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|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
200 | Philosophiques | Pierre-Luc
Desjardins | 2023 | Biopolitique de la Naissance : generatio et lex nova chez Maître Eckhart | 4 | 22 | 0 | Il nous reste à voir ici ce en quoi consiste cette dés-individuation et de quelle
manière elle se rattache à la fois à la conception eckhartienne de la nature et la
négation de la loi temporelle par la lex nova. |
201 | Philosophiques | Pierre-Luc
Desjardins | 2023 | Biopolitique de la Naissance : generatio et lex nova chez Maître Eckhart | 5 | 0 | 0 | Détachement et lex nova |
202 | Philosophiques | Pierre-Luc
Desjardins | 2023 | Biopolitique de la Naissance : generatio et lex nova chez Maître Eckhart | 5 | 2 | 0 | Le lien rattachant l’éthique eckhartienne du détachement à la lex nova n’apparaît pas toujours de manière évidente à la
lecture des corpus latin et allemand. |
203 | Philosophiques | Pierre-Luc
Desjardins | 2023 | Biopolitique de la Naissance : generatio et lex nova chez Maître Eckhart | 5 | 2 | 1 | Si l’on peut aisément déduire de ce qui a été vu
jusqu’ici le fait que le détachement correspond à la fin de l’éthique en tant qu’elle
constitue un discours philosophique sur l’action de l’homme créé, naturel[77], il nous faut encore voir en quoi il s’inscrit au sein du
parcours (sur-)naturel menant l’homme de la création à Dieu. |
204 | Philosophiques | Pierre-Luc
Desjardins | 2023 | Biopolitique de la Naissance : generatio et lex nova chez Maître Eckhart | 5 | 4 | 0 |
La lex nova est la fin de la lex vetus. |
205 | Philosophiques | Pierre-Luc
Desjardins | 2023 | Biopolitique de la Naissance : generatio et lex nova chez Maître Eckhart | 5 | 4 | 1 | Venu accomplir la loi[78], le Christ révèle dans ses deux commandements[79], conseillant tous deux l’amour (amour du prochain et amour de Dieu), la
« pureté », la « plénitude » de la loi. |
206 | Philosophiques | Pierre-Luc
Desjardins | 2023 | Biopolitique de la Naissance : generatio et lex nova chez Maître Eckhart | 5 | 4 | 2 | Le thème de la plenitudo déjà rencontré plus haut (§474 du commentaire de Jean) est la
condition sine qua non de la venue du Fils. |
207 | Philosophiques | Pierre-Luc
Desjardins | 2023 | Biopolitique de la Naissance : generatio et lex nova chez Maître Eckhart | 5 | 4 | 3 | Or,
il traverse de part en part l’oeuvre du Thuringien ; plenitudo caractérise ainsi :
L’être divin lui-même. |
208 | Philosophiques | Pierre-Luc
Desjardins | 2023 | Biopolitique de la Naissance : generatio et lex nova chez Maître Eckhart | 5 | 4 | 4 | En tant qu’il est « celui qui est » (Ex. |
209 | Philosophiques | Pierre-Luc
Desjardins | 2023 | Biopolitique de la Naissance : generatio et lex nova chez Maître Eckhart | 5 | 4 | 5 | 3,14), Dieu est
« plénitude d’être et être plein » (ipse est plenitudo
esse et plenum esse[80])
L’amour, en tant qu’il constitue la fin des passions, l’instant, en tant qu’il
constitue la fin du temps et le point en tant qu’il constitue la fin de la
ligne[81]
L’amour en tant qu’il constitue la fin de la loi (plenitudo legis est dilectio[82]) |
210 | Philosophiques | Pierre-Luc
Desjardins | 2023 | Biopolitique de la Naissance : generatio et lex nova chez Maître Eckhart | 5 | 6 | 0 | Dans l’amour s’abolissent toutes les passions, dans l’instant s’abolit le temps,
dans le point s’abolit la ligne et dans l’être divin s’abolit l’être mobile. |
211 | Philosophiques | Pierre-Luc
Desjardins | 2023 | Biopolitique de la Naissance : generatio et lex nova chez Maître Eckhart | 5 | 6 | 1 | La plénitude
est donc la notion clé permettant de comprendre la manière dont la fin d’une chose — qui
est également son principe[83] et sa forme[84] — peut nier cette chose d’une manière qui la dépasse en
l’incluant. |
212 | Philosophiques | Pierre-Luc
Desjardins | 2023 | Biopolitique de la Naissance : generatio et lex nova chez Maître Eckhart | 5 | 8 | 0 | Se situant en vis-à-vis de la chose, la fin lui procure à la fois sa raison d’être
et son être. |
213 | Philosophiques | Pierre-Luc
Desjardins | 2023 | Biopolitique de la Naissance : generatio et lex nova chez Maître Eckhart | 5 | 8 | 1 | Eckhart intègre ici à la fois l’idée aristotélicienne de la convergence des
causes efficiente, formelle et finale[85], et le verset de
Rom. |
214 | Philosophiques | Pierre-Luc
Desjardins | 2023 | Biopolitique de la Naissance : generatio et lex nova chez Maître Eckhart | 5 | 8 | 2 | 11,36, affirmant que la causalité divine opère de manière trine[86]. |
215 | Philosophiques | Pierre-Luc
Desjardins | 2023 | Biopolitique de la Naissance : generatio et lex nova chez Maître Eckhart | 5 | 10 | 0 |
Pour nous, la plenitudo constitue le
paradigme de la transcendance eckhartienne — une conception de la transcendance qui
s’applique aux relations entre Dieu et l’étant créé, entre l’amour et les passions qui le
précèdent, entre l’instant et le temps, entre le point et la ligne. |
216 | Philosophiques | Pierre-Luc
Desjardins | 2023 | Biopolitique de la Naissance : generatio et lex nova chez Maître Eckhart | 5 | 10 | 1 | Il s’applique aussi,
comme nous le révèlent certains passages clés du corpus latin, aux relations entre
lex nova et lex
vetus :
[…] universellement, la fin est au-dehors de ce dont elle est fin. |
217 | Philosophiques | Pierre-Luc
Desjardins | 2023 | Biopolitique de la Naissance : generatio et lex nova chez Maître Eckhart | 5 | 10 | 2 | En effet, la
fin d’un mouvement n’est pas un mouvement ; la fin d’une ligne n’est pas une ligne ; la
fin d’un temps n’est pas un temps, et il en va ainsi de chaque chose. |
218 | Philosophiques | Pierre-Luc
Desjardins | 2023 | Biopolitique de la Naissance : generatio et lex nova chez Maître Eckhart | 5 | 10 | 3 | C’est pourquoi la
charité, puisqu’elle est « la fin du commandement », comme il est dit en 1 Timothée
1[,5], ne doit pas être comptée parmi les commandements[87]. |
219 | Philosophiques | Pierre-Luc
Desjardins | 2023 | Biopolitique de la Naissance : generatio et lex nova chez Maître Eckhart | 5 | 10 | 4 | La caritas est la fin du décalogue parce
qu’elle transcende ses dix préceptes en les incluant comme leur fin ; elle les transcende
parce que la crainte qui découle de la lex vetus
en tant qu’elle cherche à imposer de l’extérieur la loi de Dieu à ses sujets — cette
crainte, comme le mentionne 1 Jn. |
220 | Philosophiques | Pierre-Luc
Desjardins | 2023 | Biopolitique de la Naissance : generatio et lex nova chez Maître Eckhart | 5 | 10 | 5 | 4,16-18, est appelée à se transformer en caritas, en amour, en plaisir, une fois consommée la
transformatio qui génère en l’âme le Fils. |
221 | Philosophiques | Pierre-Luc
Desjardins | 2023 | Biopolitique de la Naissance : generatio et lex nova chez Maître Eckhart | 5 | 12 | 0 |
Le commentaire eckhartien à Jn. |
222 | Philosophiques | Pierre-Luc
Desjardins | 2023 | Biopolitique de la Naissance : generatio et lex nova chez Maître Eckhart | 5 | 12 | 1 | 13,34 affirme que la crainte est le propre de la
lex vetus ; cette affirmation s’explique par ce
que la crainte marque le rapport du serviteur au Seigneur, tandis que l’amour marque celui
du Fils au Père[88]. |
223 | Philosophiques | Pierre-Luc
Desjardins | 2023 | Biopolitique de la Naissance : generatio et lex nova chez Maître Eckhart | 5 | 12 | 2 | Or, le rapport Père-Fils est un rapport
d’égalité découlant nécessairement de l’unité essentielle dans laquelle se trouvent ces
deux personnes[89]. |
224 | Philosophiques | Pierre-Luc
Desjardins | 2023 | Biopolitique de la Naissance : generatio et lex nova chez Maître Eckhart | 5 | 12 | 3 | L’égalité, par ailleurs, est le mot
d’ordre du commandement christique : aimer son prochain comme soi-même — « autant » que
soi-même (Jn. |
225 | Philosophiques | Pierre-Luc
Desjardins | 2023 | Biopolitique de la Naissance : generatio et lex nova chez Maître Eckhart | 5 | 12 | 4 | 15,12) — et s’aimer les uns les autres comme le Christ a aimé ses disciples
(Jn. |
226 | Philosophiques | Pierre-Luc
Desjardins | 2023 | Biopolitique de la Naissance : generatio et lex nova chez Maître Eckhart | 5 | 12 | 5 | 13,34). |
227 | Philosophiques | Pierre-Luc
Desjardins | 2023 | Biopolitique de la Naissance : generatio et lex nova chez Maître Eckhart | 5 | 12 | 6 | Dans l’amour, toutes choses sont placées sur un pied d’égalité : la
distinction, l’individuation constituant une négation de la totalité et de l’unité, elle
est par conséquent la négation de l’égalité avec le Père que la morale eckhartienne nous
enjoint de retrouver :
[…] la propriété de la nature divine incréée est l’unité, et par conséquent
l’immobilité et l’immutabilité et le repos ; là, aucune négation et par conséquent
<aucune> multitude, dans la mesure où en elle se trouve la négation de toute
négation ; conséquemment, <en elle>, absolument aucune imperfection ni défaut,
mais la plénitude de l’être, de la vérité et de la bonté[90]. |
228 | Philosophiques | Pierre-Luc
Desjardins | 2023 | Biopolitique de la Naissance : generatio et lex nova chez Maître Eckhart | 5 | 12 | 7 | Dans l’amour, donc, se trouve niée la distinction qui éloigne de l’unité. |
229 | Philosophiques | Pierre-Luc
Desjardins | 2023 | Biopolitique de la Naissance : generatio et lex nova chez Maître Eckhart | 5 | 12 | 8 | Or, c’est
là précisément ce que prône l’éthique du détachement : le dés-attachement le plus complet
vis-à-vis de la totalité des créatures. |
230 | Philosophiques | Pierre-Luc
Desjardins | 2023 | Biopolitique de la Naissance : generatio et lex nova chez Maître Eckhart | 5 | 12 | 9 | L’homme détaché est celui qui n’aime rien sur
terre et tout en Dieu, obéissant ainsi au commandement christique :
Quatrièmement, parce qu’il nous aime comme <il s’aime> lui-même, du même
amour duquel il s’aime lui-même et en lui-même. |
231 | Philosophiques | Pierre-Luc
Desjardins | 2023 | Biopolitique de la Naissance : generatio et lex nova chez Maître Eckhart | 5 | 12 | 10 | Ainsi, nous aimons aussi le prochain en
Dieu et Dieu dans le prochain. |
232 | Philosophiques | Pierre-Luc
Desjardins | 2023 | Biopolitique de la Naissance : generatio et lex nova chez Maître Eckhart | 5 | 12 | 11 | En effet, là où <l’on aime> l’un en raison de
l’autre, l’un et l’autre sont un et deux en un, non plus deux mais un ; et ainsi, alors
nous n’aimons plus seulement notre prochain « comme » nous-même, comme le disent
Matthieu et Luc, mais « en tant » <qu’il est> nous, comme le dit Marc ; et
Augustin emploie souvent ces mots ; or, il est dit « en tant que » comme « autant
que »[91]. |
233 | Philosophiques | Pierre-Luc
Desjardins | 2023 | Biopolitique de la Naissance : generatio et lex nova chez Maître Eckhart | 5 | 12 | 12 | L’égalité, en tant qu’elle repose sur le dépassement de toute distinction, est de
soi immobile, atemporelle, incréée : elle est associée à l’être pur et à l’image qu’il
peut engendrer en lui-même et en nous, cette image qui vient dire ce qu’il est. |
234 | Philosophiques | Pierre-Luc
Desjardins | 2023 | Biopolitique de la Naissance : generatio et lex nova chez Maître Eckhart | 5 | 12 | 13 | Le
détachement est l’impassibilité la plus complète eu égard aux créatures et à tous les
biens temporels quels qu’ils soient :
[Le détachement] conduit l’homme à la pureté, de la pureté à la simplicité, de la
simplicité à l’immutabilité ; il en résulte une ressemblance entre Dieu et l’homme, mais
il faut que cette ressemblance soit l’effet de la grâce, car la grâce détache l’homme de
toutes les choses passagères. |
235 | Philosophiques | Pierre-Luc
Desjardins | 2023 | Biopolitique de la Naissance : generatio et lex nova chez Maître Eckhart | 5 | 12 | 14 | L’homme détaché, se tenant dans la pureté la plus complète et dans la plus pure
intériorité, ne peut, par le fait même, que posséder la totalité des vertus ; le
détachement est ainsi une plenitudo virtutum :
Or il dit : Que vous vous aimiez les uns les
autres. |
236 | Philosophiques | Pierre-Luc
Desjardins | 2023 | Biopolitique de la Naissance : generatio et lex nova chez Maître Eckhart | 5 | 12 | 15 | Ah ! |
237 | Philosophiques | Pierre-Luc
Desjardins | 2023 | Biopolitique de la Naissance : generatio et lex nova chez Maître Eckhart | 5 | 12 | 16 | Ce serait une noble vie, ce serait une vie bienheureuse ! |
238 | Philosophiques | Pierre-Luc
Desjardins | 2023 | Biopolitique de la Naissance : generatio et lex nova chez Maître Eckhart | 5 | 12 | 17 | Ne
serait-ce pas une noble vie si chacun tendait à la paix de son prochain comme à sa
propre paix, si son amour était si dépouillé, si pur et si détaché en soi qu’il n’ait
pas d’autre intention que la bonté et Dieu ? |
239 | Philosophiques | Pierre-Luc
Desjardins | 2023 | Biopolitique de la Naissance : generatio et lex nova chez Maître Eckhart | 5 | 12 | 18 | […] Et si ton amour est si pur, si détaché,
si dépouillé en lui-même que tu n’aimes rien d’autre que la bonté et Dieu, c’est une
vérité certaine : toutes les vertus que tous les hommes ont jamais exercées
t’appartiennent aussi parfaitement que si tu les avais exercées toi-même, et plus
purement, en mieux[92]. |
240 | Philosophiques | Pierre-Luc
Desjardins | 2023 | Biopolitique de la Naissance : generatio et lex nova chez Maître Eckhart | 5 | 12 | 19 | L’homme détaché se tient au-dessus de tout créé[93], à
égalité avec Dieu ; selon les termes du traité Du
détachement, le détachement contraint Dieu à venir en lui[94], le façonnant comme « lieu naturel » correspondant à l’acte divin[95]. |
241 | Philosophiques | Pierre-Luc
Desjardins | 2023 | Biopolitique de la Naissance : generatio et lex nova chez Maître Eckhart | 5 | 12 | 20 | Parce qu’il n’aime que Dieu et toute chose également en Dieu,
l’homme détaché, obéissant parfaitement au commandement christique, est lui-même uni par
l’amour à Dieu dans l’égalité atemporelle de l’être. |
242 | Philosophiques | Pierre-Luc
Desjardins | 2023 | Biopolitique de la Naissance : generatio et lex nova chez Maître Eckhart | 5 | 14 | 0 | L’homme détaché est celui qui a été façonné intérieurement pour s’assimiler à la
puissance de Dieu qui, désormais, opère en lui et par lui. |
243 | Philosophiques | Pierre-Luc
Desjardins | 2023 | Biopolitique de la Naissance : generatio et lex nova chez Maître Eckhart | 5 | 14 | 1 | Il est détaché du monde et lié
à Dieu par un amour filial, vivant en Dieu dans un instant éternel. |
244 | Philosophiques | Pierre-Luc
Desjardins | 2023 | Biopolitique de la Naissance : generatio et lex nova chez Maître Eckhart | 5 | 14 | 2 | C’est là, pour
Eckhart, ce qu’il y a de politique au sens le plus plein : l’homme détaché, libéré de la
violence et des contraintes causales du monde naturel, jouit d’une liberté complète ;
dé-déterminée, son action est affranchie du temps et de la soumission à un dominus : il trouve en lui-même le principe — le père — de
son action. |
245 | Philosophiques | Pierre-Luc
Desjardins | 2023 | Biopolitique de la Naissance : generatio et lex nova chez Maître Eckhart | 6 | 0 | 0 | Conclusion |
246 | Philosophiques | Pierre-Luc
Desjardins | 2023 | Biopolitique de la Naissance : generatio et lex nova chez Maître Eckhart | 6 | 2 | 0 | N’en déplaise à Péguy, la mystique n’est pas, pour Eckhart, l’opposé de la
politique[96]. |
247 | Philosophiques | Pierre-Luc
Desjardins | 2023 | Biopolitique de la Naissance : generatio et lex nova chez Maître Eckhart | 6 | 2 | 1 | La politique n’est pas la fin de la
mystique[97] : elle en est le vrai nom, en tant qu’elle
émerge là où se trouve l’amor et l’amiticia qui n’existent que dans l’égalité la plus
complète, celle qui permet cette expérience intérieure de l’être divin. |
248 | Philosophiques | Pierre-Luc
Desjardins | 2023 | Biopolitique de la Naissance : generatio et lex nova chez Maître Eckhart | 6 | 2 | 2 | Mystique et
politique sont pour le Thuringien une seule et même chose en tant qu’elles ont toutes deux
à voir avec l’intériorité, avec l’expérience d’un pouvoir qui agit intérieurement en son
sujet. |
249 | Philosophiques | Pierre-Luc
Desjardins | 2023 | Biopolitique de la Naissance : generatio et lex nova chez Maître Eckhart | 6 | 4 | 0 | Eckhart considère comme politique le pouvoir unissant dans l’égalité le sujet et
l’agent qui lui impose doucement son acte ; cette égalité est le fait d’une unité : est
égal que ce qui n’est pas essentiellement distinct de ce dont il est l’égal. |
250 | Philosophiques | Pierre-Luc
Desjardins | 2023 | Biopolitique de la Naissance : generatio et lex nova chez Maître Eckhart | 6 | 4 | 1 | L’unité
elle-même, par ailleurs, ne peut exister que lorsque le pouvoir a façonné, disposé le
sujet qui lui convient. |
251 | Philosophiques | Pierre-Luc
Desjardins | 2023 | Biopolitique de la Naissance : generatio et lex nova chez Maître Eckhart | 6 | 4 | 2 | L’égalité eckhartienne ne naît entre deux personnes différentes
que parce que les distinctions personnelles ne sont pas des distinctions essentielles ;
c’est une forme d’égalité qui ne peut exister que dans l’abolition des distinctions
individuelles et qui exige que l’individu soit transformé par le pouvoir, devienne l’image
de ce pouvoir même. |
252 | Philosophiques | Pierre-Luc
Desjardins | 2023 | Biopolitique de la Naissance : generatio et lex nova chez Maître Eckhart | 6 | 6 | 0 | Le sujet politique eckhartien est celui qui a entièrement intériorisé le pouvoir qui
s’applique à lui de sorte qu’il ne le ressente plus comme une violence mais l’aime en
vertu même de ce qu’il est ce pouvoir qui a déjà achevé de le soumettre, de se le
conformer. |
253 | Philosophiques | Pierre-Luc
Desjardins | 2023 | Biopolitique de la Naissance : generatio et lex nova chez Maître Eckhart | 6 | 6 | 1 | Si la subiectio est une
relation[98] entre le sujet du pouvoir « politique » et le
pouvoir qui s’applique à lui, il s’agit d’une relation personnelle et intérieure, où la
source du pouvoir est aimée dans l’oubli de soi le plus complet et où l’action du sujet
n’est plus guidée que par l’amour du pouvoir (au double sens du génitif objectif et du
génitif subjectif) — pouvoir qui est politique parce que paternel. |
254 | Philosophiques | Pierre-Luc
Desjardins | 2023 | Biopolitique de la Naissance : generatio et lex nova chez Maître Eckhart | 6 | 6 | 2 | Le sujet, ainsi, doit
être constitué comme sujet dans et par son rapport au pouvoir. |
255 | Philosophiques | Pierre-Luc
Desjardins | 2023 | Biopolitique de la Naissance : generatio et lex nova chez Maître Eckhart | 6 | 6 | 3 | Dés-individué et
dés-attaché du monde, le sujet politique eckhartien habite l’instant, cette saturation du
temps et négation du monde qui l’isole de toute autre réalité que la seule relation
immédiate au pouvoir qui le gouverne de l’intérieur. |
256 | Philosophiques | Pierre-Luc
Desjardins | 2023 | Biopolitique de la Naissance : generatio et lex nova chez Maître Eckhart | 6 | 6 | 4 | La civitas dei telle que l’envisage Eckhart est une societas, une alliance, entre l’individu et Dieu[99], qui ne lie les hommes les uns aux autres que de manière épiphénoménale,
l’« autre » s’y trouvant sursumé, au même titre que le « moi », dans l’être divin où
toutes choses sont aimées et connues. |
257 | Philosophiques | Pierre-Luc
Desjardins | 2023 | Biopolitique de la Naissance : generatio et lex nova chez Maître Eckhart | 6 | 8 | 0 |
Panoptique, le pouvoir politique eckhartien pense la relation exclusive du sujet à
l’acte qui le gouverne ; il constitue ainsi un exemple parlant de ce « laboratoire de la
modernité[100] » que fut l’Église médiévale — modernité
politique, en l’occurrence, définie en partie par son appropriation du « pouvoir
pastoral[101] » développé au Moyen Âge :
Je ne crois pas qu’il faille considérer l’« État moderne » comme une entité qui
s’est développée au mépris des individus, en ignorant qui ils sont et jusqu’à leur
existence, mais au contraire comme une structure très élaborée, dans laquelle les
individus peuvent être intégrés à une condition : qu’on assigne à cette individualité
une forme nouvelle et qu’on la soumette à un ensemble de mécanismes spécifiques. |
258 | Philosophiques | Pierre-Luc
Desjardins | 2023 | Biopolitique de la Naissance : generatio et lex nova chez Maître Eckhart | 6 | 8 | 1 | En un
sens, on peut voir en l’État une matrice de l’individualisation ou une nouvelle forme de
pouvoir pastoral[102]. |
259 | Philosophiques | Pierre-Luc
Desjardins | 2023 | Biopolitique de la Naissance : generatio et lex nova chez Maître Eckhart | 6 | 8 | 2 | À qui s’affranchit de l’image d’un Eckhart dissident, persécuté par l’Institution en
marge de laquelle sa pensée « mystique » l’inscrit, il semble que l’insistance du
Thuringien sur l’acte intérieur, en tant qu’elle conditionne une certaine approche du
« politique », s’inscrit dans la longue histoire du pouvoir pastoral — un pouvoir qui
s’intéresse à l’individu, cherchant à en produire la vérité en le façonnant de
l’intérieur. |
260 | Philosophiques | Jin
Qian | 2023 | Le Discours sur la théologie naturelle des Chinois et la controverse Leibniz/Descartes sur la substance | 0 | 0 | 0 | Dans son Discours sur la théologie naturelle des Chinois, Leibniz produit une interprétation du premier principe de la philosophie chinoise. |
261 | Philosophiques | Jin
Qian | 2023 | Le Discours sur la théologie naturelle des Chinois et la controverse Leibniz/Descartes sur la substance | 0 | 0 | 1 | Le présent article s’interroge sur les conditions de cette interprétation en la comparant avec la controverse entre Leibniz et Descartes par rapport à la conception de la substance. |
262 | Philosophiques | Jin
Qian | 2023 | Le Discours sur la théologie naturelle des Chinois et la controverse Leibniz/Descartes sur la substance | 0 | 0 | 2 | Il sera montré que, bien que Leibniz utilise un « principe herméneutique » dans son interprétation de la philosophie chinoise, ce principe n’est pas suffisant mais repose sur des conditions plus fondamentales. |
263 | Philosophiques | Jin
Qian | 2023 | Le Discours sur la théologie naturelle des Chinois et la controverse Leibniz/Descartes sur la substance | 0 | 0 | 3 | La comparaison avec la controverse Leibniz-Descartes sur la substance permet d’identifier deux conditions majeures de l’application de ce principe herméneutique, à savoir la théorie dynamique de la substance et la conception de la théologie naturelle comme fondement de la physique, deux points sur lesquels divergent Leibniz et Descartes. |
264 | Philosophiques | Jin
Qian | 2023 | Le Discours sur la théologie naturelle des Chinois et la controverse Leibniz/Descartes sur la substance | 0 | 0 | 0 | Dans son article « Leibniz’ “Discours on the Natural Theology of the Chinese” and the Leibniz-Clarke Controversy », Albert Ribas montre une série de coïncidences doctrinales entre l’interprétation leibnizienne de la philosophie chinoise et la critique de Leibniz contre le système newtonien, défendu par Samuel Clarke[1]. |
265 | Philosophiques | Jin
Qian | 2023 | Le Discours sur la théologie naturelle des Chinois et la controverse Leibniz/Descartes sur la substance | 0 | 0 | 1 | À l’instar de cet excellent travail d’histoire de la philosophie, nous allons essayer de mettre en évidence le rapport entre la lecture leibnizienne de la « théologie naturelle des Chinois » et la controverse Leibniz/Descartes sur la conception de la substance. |
266 | Philosophiques | Jin
Qian | 2023 | Le Discours sur la théologie naturelle des Chinois et la controverse Leibniz/Descartes sur la substance | 0 | 2 | 0 | Le Discours sur la théologie naturelle des Chinois (1715-1716), un traité consacré à l’analyse des doctrines philosophiques chinoises, est une attestation de l’immense intérêt que la Chine, et plus particulièrement la philosophie chinoise, suscitaient en Europe, dans le sillage des missions catholiques établies dans ce pays depuis 1583. |
267 | Philosophiques | Jin
Qian | 2023 | Le Discours sur la théologie naturelle des Chinois et la controverse Leibniz/Descartes sur la substance | 0 | 2 | 1 | Il est à la fois la culmination de plus d’un siècle d’accumulation de connaissances sur la culture chinoise, grâce aux données de première main rapportées par les missionnaires, et un des derniers grands ouvrages « scientifiques » sur celle-ci avant que la Chine devienne un objet fantasmé de la « sinophilie » au siècle des Lumières. |
268 | Philosophiques | Jin
Qian | 2023 | Le Discours sur la théologie naturelle des Chinois et la controverse Leibniz/Descartes sur la substance | 0 | 2 | 2 | Ce texte, unique en son genre, car appuyé sur le singulier système de la philosophie leibnizienne, est donc un document précieux pour l’étude de l’histoire de la compréhension européenne de la pensée chinoise. |
269 | Philosophiques | Jin
Qian | 2023 | Le Discours sur la théologie naturelle des Chinois et la controverse Leibniz/Descartes sur la substance | 0 | 4 | 0 | Or, bien que le Discours porte sur un objet lointain et non familier pour la plupart des lecteurs de son temps, à savoir la philosophie chinoise, et que, comme nous allons le montrer, il prenne en compte des données entièrement étrangères aux traditions européennes, ce texte reste une partie intégrante de la philosophie leibnizienne dans son ensemble et, par là, de l’histoire des idées de l’âge classique européen. |
270 | Philosophiques | Jin
Qian | 2023 | Le Discours sur la théologie naturelle des Chinois et la controverse Leibniz/Descartes sur la substance | 0 | 4 | 1 | Comme le démontre amplement l’article de Ribas, l’histoire de la pensée européenne peut éclaircir la lecture de ce texte d’une lumière nouvelle. |
271 | Philosophiques | Jin
Qian | 2023 | Le Discours sur la théologie naturelle des Chinois et la controverse Leibniz/Descartes sur la substance | 0 | 4 | 2 | C’est dans cette optique que nous voulons contribuer à la compréhension de ce monument de l’échange philosophique entre la Chine et l’Europe, par une mise en rapport entre le Discours et un des sujets clés de la controverse entre Leibniz et les cartésiens, à savoir la conception de la substance. |
272 | Philosophiques | Jin
Qian | 2023 | Le Discours sur la théologie naturelle des Chinois et la controverse Leibniz/Descartes sur la substance | 0 | 4 | 3 | Cette démarche permettrait également d’intégrer un sujet mineur et souvent oublié, à savoir la Chine, dans l’étude de l’histoire de la philosophie européenne à l’âge classique. |
273 | Philosophiques | Jin
Qian | 2023 | Le Discours sur la théologie naturelle des Chinois et la controverse Leibniz/Descartes sur la substance | 1 | 0 | 0 | Quelques aspects du texte |
274 | Philosophiques | Jin
Qian | 2023 | Le Discours sur la théologie naturelle des Chinois et la controverse Leibniz/Descartes sur la substance | 1 | 2 | 0 | Le Discours sur la théologie naturelle des Chinois,
ou Lettre de M. Leibniz sur la philosophie
chinoise à M. de Rémond[2] fut sans doute écrit
entre novembre 1715 et janvier ou mars 1716, pour répondre à un courrier de Nicolas
Rémond. |
275 | Philosophiques | Jin
Qian | 2023 | Le Discours sur la théologie naturelle des Chinois et la controverse Leibniz/Descartes sur la substance | 1 | 2 | 1 | Dans sa lettre à Leibniz, celui-ci inclut trois textes sur lesquels il demandait
l’opinion du philosophe allemand. |
276 | Philosophiques | Jin
Qian | 2023 | Le Discours sur la théologie naturelle des Chinois et la controverse Leibniz/Descartes sur la substance | 1 | 2 | 2 | Ces trois textes sont : l’Entretien d’un philosophe chrétien et d’un philosophe chinois sur l’existence et la
nature de Dieu (1708) de Malebranche[3], le
Traité sur quelques points de la religion des Chinois
(1627-28) par Niccolò Longobardo, missionnaire jésuite en Chine[4], et le Traité sur quelques points
de la mission en Chine (1701) d’Antonio a Santa Maria Caballero (ou « Antoine
de Sainte-Marie » chez Leibniz), missionnaire franciscain dans ce même pays[5]. |
277 | Philosophiques | Jin
Qian | 2023 | Le Discours sur la théologie naturelle des Chinois et la controverse Leibniz/Descartes sur la substance | 1 | 4 | 0 | De ces trois textes, celui de Malebranche est le seul qui n’apparaît pas dans le Discours. |
278 | Philosophiques | Jin
Qian | 2023 | Le Discours sur la théologie naturelle des Chinois et la controverse Leibniz/Descartes sur la substance | 1 | 4 | 1 | Son rapport avec celui-ci est donc plus obscur. |
279 | Philosophiques | Jin
Qian | 2023 | Le Discours sur la théologie naturelle des Chinois et la controverse Leibniz/Descartes sur la substance | 1 | 4 | 2 | Gregory M. Reihman parle de l’« influence » de Malebranche sur la rédaction du Discours, en soutenant la thèse, hypothétique, que c’est lui qui montra le premier à Leibniz le lien entre la philosophie chinoise et son propre système philosophique, car dans les écrits leibniziens antérieurs à sa lecture du texte de l’Oratorien sur la Chine, ce lien n’apparaît pas[6]. |
280 | Philosophiques | Jin
Qian | 2023 | Le Discours sur la théologie naturelle des Chinois et la controverse Leibniz/Descartes sur la substance | 1 | 4 | 3 | Cette hypothèse est, selon nous, possible, mais manque de soutien textuel. |
281 | Philosophiques | Jin
Qian | 2023 | Le Discours sur la théologie naturelle des Chinois et la controverse Leibniz/Descartes sur la substance | 1 | 4 | 4 | En plus, il est difficile de soutenir que Leibniz ait besoin d’un texte tel que l’Entretien, qui rapproche la philosophie chinoise du spinozisme plutôt que du système leibnizien, pour discerner l’affinité entre elle et sa propre pensée. |
282 | Philosophiques | Jin
Qian | 2023 | Le Discours sur la théologie naturelle des Chinois et la controverse Leibniz/Descartes sur la substance | 1 | 4 | 5 | Il est plus juste de dire que le Discours est une réaction critique à l’Entretien, et que, comme le montre Michel Dupuis, Leibniz et Malebranche ont chacun développé une vue de la philosophie chinoise selon des perspectives très différentes[7]. |
283 | Philosophiques | Jin
Qian | 2023 | Le Discours sur la théologie naturelle des Chinois et la controverse Leibniz/Descartes sur la substance | 1 | 4 | 6 | Pour Malebranche, l’enjeu d’écrire son Entretien réside surtout dans l’appréhension et la prévention du spinozisme et donc de l’athéisme dissimulé dans la philosophie chinoise, alors que, pour Leibniz, l’objectif est plutôt de soutenir, dans la fameuse Querelle des rites chinois, le « camp jésuite » en faveur de l’accommodation du christianisme à la culture locale : chacun son combat. |
284 | Philosophiques | Jin
Qian | 2023 | Le Discours sur la théologie naturelle des Chinois et la controverse Leibniz/Descartes sur la substance | 1 | 6 | 0 |
Les deux autres traités, écrits par des missionnaires en Chine, constituent en revanche les sources principales de l’instruction de Leibniz sur la philosophie chinoise dans le Discours, bien qu’il ait déjà acquis une connaissance de la culture chinoise par d’autres voies au moment où il l’écrivait[8]. |
285 | Philosophiques | Jin
Qian | 2023 | Le Discours sur la théologie naturelle des Chinois et la controverse Leibniz/Descartes sur la substance | 1 | 6 | 1 | Sur ces deux sources, Leibniz écrivit à Rémond :
Le père Longobardi, jésuite (…) a rapporté dans un petit ouvrage imprimé plusieurs
passages des auteurs civiques chinois, mais dans le dessein de les réfuter (…) j’ai cru
que ce que j’en tirerais pour donner un sens raisonnable aux dogmes autorisés de la
Chine serait plus sûr et moins sujet à être soupçonné de flatterie. |
286 | Philosophiques | Jin
Qian | 2023 | Le Discours sur la théologie naturelle des Chinois et la controverse Leibniz/Descartes sur la substance | 1 | 6 | 2 | À quoi je joindrai
par-ci par-là ce que le père Antoine de Sainte-Marie, attaché au sentiment du père
Longobardi, a ajouté[9]. |
287 | Philosophiques | Jin
Qian | 2023 | Le Discours sur la théologie naturelle des Chinois et la controverse Leibniz/Descartes sur la substance | 1 | 6 | 3 | Le « petit ouvrage » de Longobardo, c’est-à-dire le Traité sur quelques points de la religion des Chinois, a pour objectif de
donner une explication systématique de la philosophie chinoise, et plus particulièrement
de la philosophie confucéenne et néoconfucéenne. |
288 | Philosophiques | Jin
Qian | 2023 | Le Discours sur la théologie naturelle des Chinois et la controverse Leibniz/Descartes sur la substance | 1 | 6 | 4 | Dans cet ouvrage, on voit un effort de la
part du missionnaire jésuite d’intégrer dans le cadre de la métaphysique européenne
certains concepts clés du néoconfucianisme[10], comme le
li (理 : ordre, raison, principe), le qi (气, ou Ki chez Longobardo et Leibniz : air, souffle,
énergie), et le taiji (太极, ou Taikie chez
Longobardo et Leibniz : le faîte suprême), et du confucianisme ancien, notamment le
shangdi (上帝, ou Xangti chez Longobardo et
Leibniz : l’empereur d’en haut). |
289 | Philosophiques | Jin
Qian | 2023 | Le Discours sur la théologie naturelle des Chinois et la controverse Leibniz/Descartes sur la substance | 1 | 6 | 5 | Une des thèses principales que défend l’auteur consiste à
affirmer que, d’une part, le « Li », premier principe du système chinois et première cause
du monde, est l’équivalent de la « matière première » de la philosophie aristotélicienne,
et d’autre part, de ce premier principe est sorti par émanation le « Taikie », ou
« l’air »[11], c’est-à-dire la matière prochaine, dont
toutes les choses matérielles sont composées[12], processus
qui s’accomplit grâce au « Ki »[13], « cause instrumentale
et formelle »[14]. |
290 | Philosophiques | Jin
Qian | 2023 | Le Discours sur la théologie naturelle des Chinois et la controverse Leibniz/Descartes sur la substance | 1 | 6 | 6 | En outre, Longobardo affirme que les
néoconfucéens (les « interprètes ») identifient leur premier principe « Li » à la figure
de « Xangti » (Empereur d’en haut) qu’on trouve dans les classiques chinois et qui, selon
ces textes, « gouverne le monde, récompense les bons et punit les méchants »[15], et que, par conséquent, ni le « Li » ni le « Xangti » ne
peuvent être l’équivalent du Dieu dans sa conception européenne[16]. |
291 | Philosophiques | Jin
Qian | 2023 | Le Discours sur la théologie naturelle des Chinois et la controverse Leibniz/Descartes sur la substance | 1 | 8 | 0 | Il faut remarquer que le Traité de Longobardo
entend ces concepts dans des sens assez différents de ceux qu’ils reçoivent dans la
tradition chinoise. |
292 | Philosophiques | Jin
Qian | 2023 | Le Discours sur la théologie naturelle des Chinois et la controverse Leibniz/Descartes sur la substance | 1 | 8 | 1 | Par exemple, étymologiquement, le li (理) désigne les veines à l’intérieur du jade, pierre très prisée en Chine,
et par extension, il assume des sens différents tels que l’ordre, la règle ou la raison,
etc. |
293 | Philosophiques | Jin
Qian | 2023 | Le Discours sur la théologie naturelle des Chinois et la controverse Leibniz/Descartes sur la substance | 1 | 8 | 2 | Et dans le néoconfucianisme, de manière générale, le li est une sorte de principe d’intelligibilité des choses. |
294 | Philosophiques | Jin
Qian | 2023 | Le Discours sur la théologie naturelle des Chinois et la controverse Leibniz/Descartes sur la substance | 1 | 8 | 3 | Comme Zhu Xi le
dit, chaque chose a son li[17]. |
295 | Philosophiques | Jin
Qian | 2023 | Le Discours sur la théologie naturelle des Chinois et la controverse Leibniz/Descartes sur la substance | 1 | 8 | 4 | Mais dans son sens spécifique, il est le principe d’intelligibilité de
l’univers dans son ensemble, en tant que principe du dynamisme qui anime l’alternance des
deux énergies (yin et yang) et des cinq mouvements (五行 wu xing), processus qui engendre
continuellement le monde. |
296 | Philosophiques | Jin
Qian | 2023 | Le Discours sur la théologie naturelle des Chinois et la controverse Leibniz/Descartes sur la substance | 1 | 8 | 5 | Comme Mungello l’a bien remarqué, non seulement les choses
naturelles ont un li, mais également les
phénomènes et les relations sociaux[18]. |
297 | Philosophiques | Jin
Qian | 2023 | Le Discours sur la théologie naturelle des Chinois et la controverse Leibniz/Descartes sur la substance | 1 | 8 | 6 | D’autre part, le
qi (气),
littéralement « air » ou « souffle », signifie, dans un sens philosophique, une certaine
énergie universelle, à mi-chemin entre le spirituel et le matériel, dont le dynamisme
(régi par le li) est la source de l’activité de
toutes choses dans l’univers. |
298 | Philosophiques | Jin
Qian | 2023 | Le Discours sur la théologie naturelle des Chinois et la controverse Leibniz/Descartes sur la substance | 1 | 8 | 7 | Il est aussi le « matériau » par lequel toutes choses, y
compris l’homme, sont faites. |
299 | Philosophiques | Jin
Qian | 2023 | Le Discours sur la théologie naturelle des Chinois et la controverse Leibniz/Descartes sur la substance | 1 | 8 | 8 | Dans le néoconfucianisme, surtout depuis Zhu Xi, le
li et le qi sont deux aspects inséparables à la fois de manière générale et dans chaque
chose. |