_id
stringlengths 7
12
| title
stringlengths 1
131
| text
stringlengths 1
22.7k
| processed_text
stringlengths 0
17.6k
|
|---|---|---|---|
7253412#278 | Ислам в СССР | Студенты медресе получили стипендию в размере 35 рублей в месяц (на 1962 год) и одежду, один раз в неделю за счет медресе посещали кинотеатр, проживали в общежитии медресе. Численность студентов была невелика — 40 человек на 1963 год, 86 человек на 1982 год. Выпуск из медресе был не каждый год и единовременно насчитывал 10 — 20 специалистов. | студент медресе получить стипендия размер 35 рубль месяц 1962 год одежда неделя счёт медресе посещать кинотеатр проживать общежитие медресе численность студент небольшой 40 человек 1963 год 86 человек 1982 год выпуск медресе каждый год единовременно насчитывать 10 20 специалист |
7253412#279 | Ислам в СССР | Духовные управления мусульман, направлявшие студентов в медресе, порой сами оплачивали стоимость их обучение (она составляла в 1963 году 500—600 рублей в год), кроме того деньги на функционирование учебного заведения давало САДУМ. Учёбе очень вредил тот факт, что студенты медресе (как и учащиеся советских учреждений Узбекской ССР) периодически снимались с занятий и направлялись на уборку хлопка. | духовный управление мусульманин направлять студент медресе порой оплачивать стоимость обучение составлять 1963 год 500 600 рубль год кроме деньга функционирование учебный заведение давать садума учёба очень вредить факт студент медресе учиться советский учреждение узбекский сср периодически сниматься занятие направляться уборка хлопок |
7253412#280 | Ислам в СССР | В «Мир-Араб» в советский период учились последний председатель Духовного управления мусульман Европейской части СССР и Сибири Талгат Таджуддин и будущий муфтий Чеченской республики Ахмат Кадыров. Медресе было суннитским, но в нём обучались также шииты. Одним из выпускников «Мир-Араб» был шиит Аллахшукюр Пашазаде, который возглавил затем Духовное управление мусульман Закавказье. | мир араб советский период учиться последний председатель духовный управление мусульманин европейский часть ссср сибирь талгат таджуддин будущий муфтий чеченский республика ахмат кадыров медресе суннитский обучаться также шиит выпускник мир араб шиит аллахшукюр пашазад возглавить затем духовный управление мусульманин закавказье |
7253412#281 | Ислам в СССР | Среди студентов «Мир-Араб» были иностранцы. Первым студентом-иностранцем стал гражданин Китая Абдукадыр Аминов. | среди студент мир араб иностранец первый студент иностранец стать гражданин китай абдукадыр амин |
7253412#282 | Ислам в СССР | Высшее духовное образование давал Исламский институт имени имама аль-Бухари (Ташкент), разрешение на открытие которого было дано в 1971 году. Институт был маленьким. В 1982 году в Исламском институте было лишь 34 места. | высокий духовный образование давать исламский институт имя имам аль бухарь ташкент разрешение открытие дать 1971 год институт маленький 1982 год исламский институт лишь 34 место |
7253412#283 | Ислам в СССР | САДУМ также отправляла студентов на учёбу в религиозные учебные заведения дружественных СССР Египта, Ливии, Сирии, Иордании и Судана. Таких студентов были единицы. Историк В. А. Ахмадуллин называет поименно всех отправленных на учёбу в зарубежные исламские вузы студентов. В 1940-е — 1960-е годы таких было всего 10 человек. В 1970-е — начале 1980-х годы количество отправляемых за рубеж студентов оставалось таким же. Среди отправленных на обучение за рубеж были такие советские мусульманские лидеры как Шамсиддинхан Бабаханов, Талгат Таджуддинов и Ахмат Кадыров. | садума также отправлять студент учёба религиозный учебный заведение дружественный ссср египет ливия сирия иордания судан студент единица историк ахмадуллин называть поимённо весь отправить учёба зарубежный исламский вуз студент 1940 1960 год весь 10 человек 1970 начало 1980 х год количество отправлять рубеж студент оставаться среди отправить обучение рубеж советский мусульманский лидер шамсиддинхан бабахан талгат таджуддин ахмат кадыров |
7253412#284 | Ислам в СССР | В мусульманских местностях послевоенного СССР то и дело возникали нелегальные школы, в которых происходило обучение Корану. Власти боролись с этим явлением, закрывая эти школы. В Кабардинской АССР одна такая школа для детей действовала в 1947 году в Кубинском районе, а вторая функционировала в 1952 году в Баксанском районе. Обе школы были закрыты властями. | мусульманский местность послевоенный ссср дело возникать нелегальный школа происходить обучение коран власть бороться это явление закрывать школа кабардинский асср школа ребёнок действовать 1947 год кубинский район второй функционировать 1952 год баксанский район оба школа закрытый власть |
7253412#285 | Ислам в СССР | Советское мусульманское духовенство делилось на две категории: «зарегистрированные» служители и «бродячие муллы» («безмечетные муллы»). Последние были лицами без религиозного образования, которые вели проповедь. Некоторые из них постоянно перемещались из одного населенного пункта в другой. Служили они на частных квартирах, в жилых домах и на открытом воздухе (в том числе на кладбищах). Иногда «бродячие муллы» действовали в тех населенных пунктах, где были официально зарегистрированные мечети. | советский мусульманский духовенство делиться категория зарегистрировать служитель бродячий мулла безмечётный мулла последний лицо религиозный образование вели проповедь некоторый постоянно перемещаться населить пункт служить частный квартира жилой дом открытый воздух число кладбище бродячий мулла действовать населить пункт официально зарегистрировать мечеть |
7253412#286 | Ислам в СССР | Возникновение «бродячих мулл» было связано с тем, что советские власти массово отказывали им (как и служителям других конфессий) в регистрации. Проведение обрядов и проповедь без регистрации были запрещены и карались в административном и уголовном порядке. Однако «бродячие муллы» составляли подавляющее большинство мусульманского духовенства. По оценкам советских властей, в начале 1980-х годов «бродячих» было более, чем в 10 раз больше, чем зарегистрированных мулл. | возникновение бродячий мулла связать советский власть массово отказывать служитель конфессия регистрация проведение обряд проповедь регистрация запретить караться административный уголовный порядок однако бродячий мулла составлять подавлять большинство мусульманский духовенство оценка советский власть начало 1980 х год бродячий 10 большой зарегистрировать мулла |
7253412#287 | Ислам в СССР | Руководители зарегистрированных духовных управлений мусульман относились к «бродячим муллам» по разному. Первый председатель Духовного управления мусульман Европейской части СССР и Сибири Габдрахман Расулев в первые послевоенные годы выдавал «бродячим муллам» (из числа бывших служителей культа) свидетельства, дававшие им право на совершение обрядов в неотложных случаях, а также снабжал религиозные группы мусульманскими календарями. После смерти Расулева в 1950 году советские власти к борьбе с «бродячими муллами» привлекали руководителей зарегистрированных духовных управлений мусульман. 18 июня 1961 года Духовное управление мусульман Европейской части СССР и Сибири выпустило фетву против «бродячих мулл». В ней сообщалось следующее:
Чтобы пятничный намаз был признан Аллахом, он должен совершаться в специальных молитвенных помещениях и имамами, назначенными Духовным Управлением мусульман. Исполненные пятничные намазы под открытым небом и муллами-самозванцами не принимаются Аллахом | руководитель зарегистрировать духовный управление мусульманин относиться бродячий мулла разный первый председатель духовный управление мусульманин европейский часть ссср сибирь габдрахман расулев первый послевоенный год выдавать бродячий мулла число бывший служитель культ свидетельство давать право совершение обряд неотложный случай также снабжать религиозный группа мусульманский календарь смерть расулев 1950 год советский власть борьба бродячий мулла привлекать руководитель зарегистрировать духовный управление мусульманин 18 июнь 1961 год духовный управление мусульманин европейский часть ссср сибирь выпустить фетва против бродячий мулла сообщаться следующий пятничный намаз признать аллах должный совершаться специальный молитвенный помещение имам назначить духовный управление мусульманин исполнить пятничный намаз открытый небо мулла самозванец приниматься аллах |
7253412#288 | Ислам в СССР | Численность и демографические характеристики зарегистрированных мулл известны согласно документам надзиравших за их деятельность Уполномоченных Совета по делам религиозных культов (с 1965 года — Совета по делам религий). Зарегистрированный мулла мог проводить богослужение и проповедь (в рамках мечети). Однако Уполномоченный был вправе снять муллу с регистрации, что означало запрет в служении. Решение Уполномоченного можно было обжаловать в Совет. Уполномоченные следили, чтобы муллы не нарушали советское законодательство (например, запрет на благотворительность для религиозных организаций), своевременно сдавали взносы в Фонд мира, платили налоги. Численность зарегистрированных мулл была относительно постоянной и составляла около 500 человек по СССР в течение всего послевоенного периода несмотря на постоянный быстрый рост численности мусульманских народов. | численность демографический характеристика зарегистрировать мулла известный согласно документ надзирать деятельность уполномоченный совет дело религиозный культ 1965 год совет дело религия зарегистрировать мулла мочь проводить богослужение проповедь рамка мечеть однако уполномоченный вправе снять мулла регистрация означать запрет служение решение уполномоченный обжаловать совет уполномоченный следить мулла нарушать советский законодательство например запрет благотворительность религиозный организация своевременно сдавать взнос фонд мир платить налог численность зарегистрировать мулла относительно постоянный составлять около 500 человек ссср течение весь послевоенный период несмотря постоянный быстрый рост численность мусульманский народ |
7253412#289 | Ислам в СССР | В 1952 году в СССР легально работали 386 служителей ислама (из них 312 были старше 55 лет), которые по уровню образования делились на следующие группы: | 1952 год ссср легально работать 386 служитель ислам 312 старший 55 год уровень образование делиться следующий группа |
7253412#290 | Ислам в СССР | В ноябре 1957 года по данным Совета по делам религиозных культов в СССР было 518 служителей ислама: | ноябрь 1957 год данные совет дело религиозный культ ссср 518 служитель ислам |
7253412#291 | Ислам в СССР | По уровню образования эти 518 служителей делились на следующие группы: | уровень образование 518 служитель делиться следующий группа |
7253412#292 | Ислам в СССР | Таким образом к концу 1950-х годов подавляющее большинство советских зарегистрированных мулл было пожилыми людьми, имеющими только начальное светское образование. До конца 1980-х годов кадровая ситуация принципиально не менялась в связи с недостаточным количеством мест в духовных мусульманских учебных заведениях. | образ конец 1950 х год подавлять большинство советский зарегистрировать мулла пожилой человек иметь начальный светский образование конец 1980 х год кадровый ситуация принципиально меняться связь недостаточный количество место духовный мусульманский учебный заведение |
7253412#293 | Ислам в СССР | Многие представители зарегистрированного мусульманского духовенства 1940-х — 1950-х годов были судимы в 1930-е годы за антисоветские преступления. Например, все представители мусульманского духовенства Башкирской АССР (по состоянию на середину 1950-х годов) в 1930-е годы успели побывать в местах лишения свободы. Некоторые из них привлекались неоднократно. | многие представитель зарегистрировать мусульманский духовенство 1940 х 1950 х год судить 1930 год антисоветский преступление например всё представитель мусульманский духовенство башкирский асср состояние середина 1950 х год 1930 год успеть побывать место лишение свобода некоторый привлекаться неоднократно |
7253412#294 | Ислам в СССР | Согласно докладу председателя Совета по делам религий В. А. Куроедова в 1980 году в стране без регистрации действовали 5,5 тыс. из 6 тыс. мулл. Из этих цифр следует, что на 1 зарегистрированного служителя культа приходилось 11 «бродячих». В некоторых местностях этот показатель был выше. Инструктор отдела агитации и пропаганды ЦК ВКП(б) О. Я. Гончарок сообщал 8 сентября 1949 года Г. М. Маленкову, что на тот момент на территории Казахской ССР было более 500 незарегистрированных мулл и всего 22 зарегистрированные мечети. Таким образом, на 1 зарегистрированного служителя в Казахской ССР приходилось более 20 «бродячих мулл». | согласно доклад председатель совет дело религия куроедов 1980 год страна регистрация действовать 5 5 тыс 6 тыс мулла цифра следовать 1 зарегистрировать служитель культ приходиться 11 бродячий некоторый местность показатель выше инструктор отдел агитация пропаганда цк вкп б гончарка сообщать 8 сентябрь 1949 год г м маленков момент территория казахский сср 500 незарегистрированный мулла весь 22 зарегистрировать мечеть образ 1 зарегистрировать служитель казахский сср приходиться 20 бродячий мулла |
7253412#295 | Ислам в СССР | «Бродячие муллы» служили в самовольно построенных мечетях и молитвенных зданиях. В некоторых местностях количество незарегистрированных мечетей превышало число «официальных» культовых зданий. В Дагестанской АССР в 1959 году на 29 зарегистрированных мечетей приходилось около 40 незарегистрированных мечетей и молитвенных домов. Уполномоченный Совета по делам религиозных культов сообщал в 1963 году, что в Туркменской ССР действовали 39 зарегистрированных и 2 тысячи незарегистрированных мечетей (последние обслуживали 4 тысячи мулл). | бродячий мулла служить самовольно построить мечеть молитвенный здание некоторый местность количество незарегистрированный мечеть превышать число официальный культовый здание дагестанский асср 1959 год 29 зарегистрировать мечеть приходиться около 40 незарегистрированный мечеть молитвенный дом уполномоченный совет дело религиозный культ сообщать 1963 год туркменский сср действовать 39 зарегистрировать 2 тысяча незарегистрированный мечеть последний обслуживать 4 тысяча мулла |
7253412#296 | Ислам в СССР | Много «бродячих мулл» было среди депортированных в 1944 году кавказских народов после их возвращения в конце 1950-х годов на родину. Период возвращения совпал с «хрущевской антирелигиозной кампанией», когда власти закрывали религиозные здания всех конфессий и не разрешали открывать новые. Член Совета по делам религиозных культов П. А. Задорожный в 1960 году сообщал Председателю Совета А. А. Пузину по результатам своей командировки в Чечено-Ингушскую АССР об увиденном им в этой республике:
Проживающие на территории ЧИАССР верующие мусульмане (чеченцы, ингуши, кумыки, татары, аварцы и др.) официальных молитвенных домов и духовенства не имеют. Свои религиозные обряды они совершают либо на квартирах друг у друга, в частном порядке, либо в приспособленных, самовольно выстраиваемых помещениях, которые именуются квартальными (кубовыми) мечетями. Нередко для исполнения обрядов используются также кладбища, зиараты (места похороненных «святых» шейхов и др. религиозных «авторитетов»), а также специально огороженные площадки вблизи селений | бродячий мулла среди депортированный 1944 год кавказский народ возвращение конец 1950 х год родина период возвращение совпасть хрущёвский антирелигиозный кампания власть закрывать религиозный здание весь конфессия разрешать открывать новый член совет дело религиозный культ п задорожный 1960 год сообщать председатель совет пузина результат свой командировка чечь ингушский асср увидеть республика проживать территория чиасср веровать мусульманин чеченец ингуш кумык татарин аварец др официальный молитвенный дом духовенство иметь свой религиозный обряд совершать либо квартира друг друг частный порядок либо приспособить самовольно выстраивать помещение именоваться квартальный кубовый мечеть нередко исполнение обряд использоваться также кладбище зиарат место похоронить святой шейх др религиозный авторитет также специально огородить площадка вблизи селение |
7253412#297 | Ислам в СССР | Из этого текста следует, что на примерно 400 тыс. жителей Чечено-Ингушской АССР, исповедовавших ислам, не было ни одного зарегистрированного служителя мусульманского культа и ни одной зарегистрированной мечети. В том же документе П. А. Задорожный отмечал, что в последнее время нет заявлений с просьбой об открытии мечетей в Чечено-Ингушской ССР. | это текст следовать примерно 400 тыс житель чечь ингушский асср исповедовать ислам зарегистрировать служитель мусульманский культ зарегистрировать мечеть документ п задорожный отмечать последний время заявление просьба открытие мечеть чечь ингушский сср |
7253412#298 | Ислам в СССР | Некоторые «бродячие муллы» пользовались уважением у верующих, которые начинали поклоняться могилам почитаемых проповедников, превращая их в места паломничества. Среди них были суфии. В 1920-е годы Восточный отдел ОГПУ отмечал, что ишаны активно действовали в Средней Азии (Киргизия, Туркмения, Узбекистан), в Казахстане и на Северном Кавказе. В 1920-е годы суфийские шейхи действовали также в Поволжье (Самарская губерния, Татарская АССР) и на Урале (Оренбургская губерния и Башкирская АССР). | некоторый бродячий мулла пользоваться уважение верующий начинать поклоняться могила почитать проповедник превращать место паломничество среди суфий 1920 год восточный отдел огпу отмечать ишан активно действовать средний азия киргизия туркмения узбекистан казахстан северный кавказ 1920 год суфийский шейх действовать также поволжье самарский губерния татарский асср урал оренбургский губерния башкирский асср |
7253412#299 | Ислам в СССР | Очень влиятельны были суфийские шейхи на Северном Кавказе. В Дагестанской области в феврале 1929 года член областного комитета РКП(б) Таслицкий и другие партийные работники говорили на антирелигиозном совещании о том, что в Дагестане действуют 17 шейхов, «главных агитпропов − идеологов исламизма, вокруг которых объединились десятки тысяч мюридов». По агентурным данным ОГПУ, община шейха Али Хаджи Акушинского насчитывала после его смерти в апреле 1930 года около 5 тысяч мюридов. У некоторых дагестанских шейхов имелись мюриды в соседней Чечне. Были также в Дагестане «шейхствующие женщины» по терминологии ОГПУ. В 1930 году в Дагестане произошли подавленные властями восстания против коллективизации, в которых активное участие приняли мюриды. После этого власти репрессировали руководителей мюридских общин и установили жесткий надзор за мусульманским духовенством. | очень влиятельный суфийский шейх северный кавказ дагестанский область февраль 1929 год член областной комитет ркп б таслицкий партийный работник говорить антирелигиозный совещание дагестан действовать 17 шейх главный агитпроп идеолог исламизм вокруг объединиться десятка тысяча мюрид агентурный данные огпу община шейх али хаджи акушинский насчитывать смерть апрель 1930 год около 5 тысяча мюрид некоторый дагестанский шейх иметься мюрид соседний чечня также дагестан шейхствовать женщина терминология огпу 1930 год дагестан произойти подавить власть восстание против коллективизация активный участие принять мюрид это власть репрессировать руководитель мюридский община установить жёсткий надзор мусульманский духовенство |
7253412#300 | Ислам в СССР | В конце 1920-х — 1930-е годы шейхи подверглись репрессиям со стороны советских органов. В 1928 году ОГПУ раскрыло «контрреволюционную организацию» во главе с ранее просоветским шейхом Али Хаджи Акушинским и его сыном Магомедом. Самого парализованного шейха к уголовной ответственности привлекать не стали и он умер 8 апреля 1930 года. Из его мюридов по этому делу 29 человек были приговорены к расстрелу, 27 к каторге, а 6 к ссылке в города центральной России. Репрессиям подверглись также лояльные советской власти шейхи. В 1937 году был повторно арестован шейх Хасан Кахибский, который сообщил следствию, что у него имеется 200—300 мюридов. Хасан Кахибский был расстрелян несмотря на то, что активно поддерживал советскую власть: исправно платил налоги, покупал облигации государственного займа, призывал жителей Дагестана к поддержке всех начинаний советской власти. | конец 1920 х 1930 год шейх подвергнуться репрессия сторона советский орган 1928 год огпу раскрыть контрреволюционный организация глава ранее просоветский шейх али хаджи акушинский сын магомед парализовать шейх уголовный ответственность привлекать стать умереть 8 апрель 1930 год мюрид дело 29 человек приговорить расстрел 27 каторга 6 ссылка город центральный россия репрессия подвергнуться также лояльный советский власть шейх 1937 год повторно арестовать шейх хасан кахибский сообщить следствие иметься 200 300 мюрид хасан кахибский расстрелять несмотря активно поддерживать советский власть исправно платить налог покупать облигация государственный заём призывать житель дагестан поддержка весь начинание советский власть |
7253412#301 | Ислам в СССР | В послевоенный период дагестанские шейхи возобновили свою деятельность. В Дагестанской АССР в 1960 году возобновила свою деятельность суфийская группа Арсанукая Хедерлезова (шейха Амая), в которую входили около 60 человек. Её главой стал Алаутдин Темирбулатов, бывший сотрудник КГБ. 28 мая 1963 года в Верховном суде Дагестанской АССР был оглашен приговор группе мюридов шейха Амая. Сторонники шейха Амая в день оглашения приговора по инициативе А. Темирбулатова попытались силой освободить осужденных, в результате чего два мюрида и два милиционера были убиты. Также в Дагестане действовала суфийская группа Кунта-хаджи. К 1963 году в Дагестане было 7 активно действовавших шейхов. | послевоенный период дагестанский шейх возобновить свой деятельность дагестанский асср 1960 год возобновить свой деятельность суфийский группа арсанукать хедерлезов шейх амай входить около 60 человек её глава стать алаутдин темирбулат бывший сотрудник кгб 28 май 1963 год верховный суд дагестанский асср огласить приговор группа мюрид шейх амай сторонник шейх амай день оглашение приговор инициатива темирбулатов попытаться сила освободить осудить результат мюрид милиционер убить также дагестан действовать суфийский группа кунт хаджи 1963 год дагестан 7 активно действовать шейх |
7253412#302 | Ислам в СССР | В Кабардинской АССР в 1950—1954 годах документами фиксируется наличие «муссектантской» группы «Тарикат», состоявшей из пожилых кабардинок. Эта группа прекратила функционирование в 1954 году в результате «профилактических мероприятий». | кабардинский асср 1950 1954 год документ фиксироваться наличие муссектантский группа тарикат состоять пожилой кабардинка группа прекратить функционирование 1954 год результат профилактический мероприятие |
7253412#303 | Ислам в СССР | Суфийские шейхи действовали после войны не только на Кавказе, но даже в Поволжье, где влияние советской власти было намного сильнее. В 1940-е — 1960-е годы в селе Благодаровка (Хусаиново) Челно-Вершинского района Куйбышевской области действовало курманаевское братство («кизляу тарикы»), принадлежавшее к ордену накшбандия. На могиле умершего 1 сентября 1954 года благодаровского ишана Валиахмета Сабирова был создан зиарат (его вскоре снесли, но паломничества продолжались к этому месту до 1959 года). Сохранилось такое описание этого места:
На могиле умершего бывшего муллы Сабирова на могильном камне-памятнике были написаны слова молитвы и на арабском языке слово «ШАИШТ» («ШАИШ»), против памятника был самовольно построен мавзолей размером 2,5 на 3 метра из липового кряжа толщиной 25 см. В лобовой стене во всю длину вставлено стекло, а внутри мавзолея настелены ковры. На эту могилу, к этому святому месту, приходили паломники из Башкирской АССР, Татарской АССР; Казахстана, Узбекистана, Астрахани и других населенных пунктов | суфийский шейх действовать война кавказ поволжье влияние советский власть намного сильный 1940 1960 год село благодаровка хусаиново челно вершинский район куйбышевский область действовать курманаевский братство кизляу тарик принадлежать орден накшбандий могила умерший 1 сентябрь 1954 год благодаровский ишан валиахмет сабиров создать зиарат вскоре снести паломничество продолжаться место 1959 год сохраниться описание это место могила умерший бывший мулла сабиров могильный камень памятник написать слово молитва арабский язык слово шаишта шаиша против памятник самовольно построить мавзолей размер 2 5 3 метр липовый кряж толщина 25 смотреть лобовой стена весь длина вставить стекло внутри мавзолей настелить ковёр могила святой место приходить паломник башкирский асср татарский асср казахстан узбекистан астрахань населить пункт |
7253412#304 | Ислам в СССР | Иногда «бродячим муллам» удавалось зарегистрироваться. Например, в 1951 году в Благодаровку приехал имам-хатыб Габдулбари Мулюков, получивший регистрацию от Уполномоченного Совета по делам религиозных культов. Каждый четверг Мулюков и верующие читали молитвы на могиле Сабирова. | бродячий мулла удаваться зарегистрироваться например 1951 год благодаровка приехать имам хатыб габдулбари мулюковый получить регистрация уполномоченный совет дело религиозный культ каждый четверг мулюковый веровать читать молитва могила сабиров |
7253412#305 | Ислам в СССР | Ишаны были распространены в послевоенный период в Башкирской АССР, особенно в её южных районах. Верующие рассказывали о чудесах (караматы) башкирских ишанов-целителей. Например, ишан Мужавир-хазрат (Мужавир Сиражетдинов (1876—1967)) проживал в деревне Мансурово (Баймакский район). К нему приезжали лечиться травами, молитвами и оберегами люди из Средней Азии и с Кавказа. Мужавир-хазрат, по словам верующих, мог открывать закрытые замки, переходить через реку сухим и останавливать автомашины, а там, где прикасался, начинал бить родник. Культ Мужавир-хазрата пережил распад СССР: в 2010-х года в его деревне Мансурово ежегодно в августе проводятся съезды духовенство в память о нём. | ишан распространить послевоенный период башкирский асср особенно её южный район веровать рассказывать чудо карамат башкирский ишан целитель например ишан мужавира хазрат мужавира сиражетдинов 1876 1967 проживать деревня мансурово баймакский район приезжать лечиться трава молитва оберег человек средний азия кавказ мужавира хазрат слово верующий мочь открывать закрытый замок переходить река сухой останавливать автомашина прикасаться начинать бить родник культ мужавира хазрата пережить распад ссср 2010 х год деревня мансурово ежегодно август проводиться съезд духовенство память |
7253412#306 | Ислам в СССР | Некоторые «бродячие муллы» показывали верующим, предметы, принадлежавшие святым ишанам, прикосновение к которым может исцелить человека. | некоторый бродячий мулла показывать верующий предмет принадлежать святой ишан прикосновение мочь исцелить человек |
7253412#307 | Ислам в СССР | С проблемой «бродячих мулл» было связано такое явление как нелегальные (то есть незарегистрированные) мечети. Последних в СССР было множество на протяжении всего послевоенного периода. 12 сентября 1946 года министр государственной безопасности СССР В. С. Абакумов сообщал секретарю ЦК ВКП(б) А. А. Жданову следующее:
За последние 2-3 месяца заштатным мусульманским духовенством и верующими самовольно открыто в Узбекской ССР 150 мечетей. В ряде случаев открытию таких мечетей содействуют руководители местных советских органов. | проблема бродячий мулла связать явление нелегальный незарегистрированный мечеть последний ссср множество протяжение весь послевоенный период 12 сентябрь 1946 год министр государственный безопасность ссср абакум сообщать секретарь цк вкп б жданов следующий последний 2 3 месяц заштатный мусульманский духовенство веровать самовольно открыто узбекский сср 150 мечеть ряд случай открытие мечеть содействовать руководитель местный советский орган |
7253412#308 | Ислам в СССР | Причиной распространения нелегальных мечетей стало нежелание местных властей разрешать регистрацию новых мечетей. Председатель Совета по делам религиозных культов Константин Харчев писал в ЦК КПСС 28 февраля 1985 года следующее:
В районах традиционного распространения ислама, где сеть мечетей была сокращена более чем в два раза, возникло с молчаливого согласия должностных лиц много новых мечетей, построенных верующими под видом чайхан и местных гостиниц. Только в Таджикской ССР за последние четыре года было выявлено таких мечетей более 200, а на регистрации здесь находится всего лишь 17 | причина распространение нелегальный мечеть стать нежелание местный власть разрешать регистрация новый мечеть председатель совет дело религиозный культ константин харчев писать цк кпсс 28 февраль 1985 год следующий район традиционный распространение ислам сеть мечеть сократить возникнуть молчаливый согласие должностной лицо новый мечеть построить веровать вид чайхана местный гостиница таджикский сср последний четыре год выявить мечеть 200 регистрация находиться весь лишь 17 |
7253412#309 | Ислам в СССР | Из этих слов следует, что в Таджикистане количество нелегальных мечетей более чем в 10 раз превышало число зарегистрированных мечетей. Некоторые мусульманские местности СССР в 1985 году были вообще без зарегистрированных мечетей, причем местные власти мешали в регистрации незаконными методами. В докладной записке от 28 февраля 1985 года Константин Харчев отмечал следующее:
В ряде районов традиционного распространения ислама недовольство населения вызывается ещё тем, что в них нет ни одного зарегистрированного объединения мусульман при наличии законно действующих христианских религиозных обществ. Подобная обстановка имеет место в четырёх из пяти областных центров Туркменской ССР, в Северо-Осетинской АССР, в Адыгейской автономной области.
Некоторые должностные лица в Туркмении в своем стремлении прекратить коллективные богослужения мусульман дошли до того, что начали обрабатывать ядохимикатами построенные верующими молитвенные помещения. Верующие-мусульмане г. Ашхабада в одном из последних заявлений о легализации (регистрации) своего общества писали о том, что если их конституционные права не будут удовлетворены, то они оставляют за собой право обратиться за помощью к посольствам мусульманских стран в Москве | слово следовать таджикистан количество нелегальный мечеть 10 превышать число зарегистрировать мечеть некоторый мусульманский местность ссср 1985 год вообще зарегистрировать мечеть причём местный власть мешать регистрация незаконный метод докладная записка 28 февраль 1985 год константин харчев отмечать следующий ряд район традиционный распространение ислам недовольство население вызываться ещё зарегистрировать объединение мусульманин наличие законно действовать христианский религиозный общество подобный обстановка иметь место четыре пять областной центр туркменский сср северо осетинский асср адыгейский автономный область некоторый должностной лицо туркмения свой стремление прекратить коллективный богослужение мусульманин дойти начать обрабатывать ядохимикат построить веровать молитвенный помещение веровать мусульманин г ашхабад последний заявление легализация регистрация свой общество писать конституционный право удовлетворить оставлять право обратиться помощь посольство мусульманский страна москва |
7253412#310 | Ислам в СССР | С «бродячими» муллами власти боролись. В 1948 году были арестованы проживавшие в Молотовской области ишан Шарифулла Тляшев и его 11 пожилых мюридов. Эта группа не признавала «официальное» мусульманское духовенство и вела проповеди, предрекая скорый конец Света, пророчествовала о скором поражении СССР и о грядущем роспуске колхозов. Каждый из них был приговорен к лишению свободы сроком до 10 лет. | бродячий мулла власть бороться 1948 год арестовать проживать молотовский область ишан шарифулла тляшева 11 пожилой мюрид группа признавать официальный мусульманский духовенство вести проповедь предрекать скорый конец свет пророчествовать скорый поражение ссср грядущий роспуск колхоз каждый приговорить лишение свобода срок 10 год |
7253412#311 | Ислам в СССР | За проведение незаконного богослужения, не сопровождавшегося антисоветскими пророчествами, наказывали «бродячих мулл» мягче — накладывали административный штраф. В 1970-х — 1980-х годах этот штраф не превышал 50 рублей и к тому же верующие потом компенсировали его оштрафованному служителю. Через некоторое время наказанный «бродячий мулла» вновь проводил службу на квартирах и в частных домах, зачастую сменив адрес проведения богослужения. Иногда местные власти разрешали верующим проводить коллективные молитвы под руководством незарегистрированных мулл. | проведение незаконный богослужение сопровождаться антисоветский пророчество наказывать бродячий мулла мягкий накладывать административный штраф 1970 х 1980 х год штраф превышать 50 рубль веровать компенсировать оштрафовать служитель некоторый время наказать бродячий мулла вновь проводить служба квартира частный дом зачастую сменить адрес проведение богослужение местный власть разрешать верующий проводить коллективный молитва руководство незарегистрированный мулла |
7253412#312 | Ислам в СССР | В мусульманских местностях СССР, проживали многочисленные потомки мусульманских святых и пророка Мухаммеда (сейидов). Они относились к сословию «ок-суяк» («белая кость»), которое в Средней Азии состояло из следующих групп:
К моменту установления советской власти «ок-суяк» составляли заметную часть населения (преимущественно городского) Средней Азии. В середине 1920-х годов на территории бывшего Бухарского эмирата перепись (она проводилась не на всей территории бывшего эмирата) выявила, что «ок-суяк» составляли около 2,3 % населения. «Ок-суяк» занимали в досоветской Средней Азии более высокое положение, чем представители местной светской знати. Например, на сейидов и ходжей не распространялись смертная казнь и телесные наказания. Потомки святых могли заниматься совершенно безнаказанно нарушать установленные правила поведения в обществе (пьянствовать, заглядывать женщинам под паранджу). | мусульманский местность ссср проживать многочисленный потомок мусульманский святой пророк мухаммед сейид относиться сословие около суяк белый кость средний азия состоять следующий группа момент установление советский власть около суяк составлять заметный часть население преимущественно городской средний азия середина 1920 х год территория бывший бухарский эмират перепись проводиться весь территория бывший эмират выявить около суяк составлять около 2 3 население около суяк занимать досоветский средний азия высокий положение представитель местный светский знать например сейид ходжа распространяться смертный казнь телесный наказание потомок святой мочь заниматься совершенно безнаказанно нарушать установленный правило поведение общество пьянствовать заглядывать женщина паранджа |
7253412#313 | Ислам в СССР | Представители «ок-суяк» находились в Средней Азии вне родо-племенных и общинных структур и в обязательном порядке занимали высшие административные должности, составляли значительную часть преподавателей медресе. Из «ок-суяк» происходило много ученых, а также поэтов. При этом «ок-суяк» по традиции не претендовали на светскую власть. Группа «ок-суяк» была замкнутой. В частности, действовали такие ограничения на браки представителей «ок-суяк» с «чернью»: | представитель около суяк находиться средний азия вне родый племенной общинный структура обязательный порядок занимать высокий административный должность составлять значительный часть преподаватель медресе около суяк происходить учёный также поэт это около суяк традиция претендовать светский власть группа около суяк замкнутый частность действовать ограничение брак представитель около суяк чернь |
7253412#314 | Ислам в СССР | В сталинский период некоторые потомки мусульманских святых подверглись репрессиям. В соответствие с Декретом ЦИК и Совнаркома Казахской АССР от 28 августа 1928 года из Казахстана (кроме южных районов) были выселены 700 представителей чингизидов - торе. | сталинский период некоторый потомок мусульманский святой подвергнуться репрессия соответствие декрет цик совнарком казахский асср 28 август 1928 год казахстан кроме южный район выселить 700 представитель чингизид тора |
7253412#315 | Ислам в СССР | Однако многие представители «ок-суяк» в период репрессий не только выжили, но и смогли интегрироваться в советское общество, сохранив свой привилегированный статус. Много было «ок-суяк» среди официально зарегистрированного духовенства послевоенной Средней Азии. В 1940-е — 1980-е годы многие потомки мусульманских святых влились в состав советской элиты Средней Азии. Также «ок-суяк» доминировали в культуре, образовании, науке, медицине среднеазиатских республик. Национальные различия для «ок-суяк» не имели существенного значения даже в советский период, когда существовало деление по национальному признаку. Один представитель «ок-суяк» в советский период мог быть записан «узбеком», а его близкий родственник значился по паспорту как «таджик». | однако многие представитель около суяк период репрессия выжить смочь интегрироваться советский общество сохранить свой привилегированный статус около суяк среди официально зарегистрировать духовенство послевоенный средний азия 1940 1980 год многие потомок мусульманский святой влиться состав советский элита средний азия также около суяк доминировать культура образование наука медицина среднеазиатский республика национальный различие около суяк иметь существенный значение советский период существовать деление национальный признак представитель около суяк советский период мочь записать узбек близкий родственник значиться паспорт таджик |
7253412#316 | Ислам в СССР | Мусульманских святых мест в СССР было множество. Они делились на две группы. В первую входили места захоронения почитаемых мусульманских духовных лиц — мазары и зияраты. Вторую группу составляли священные источники воды. Ко всем этим местам в СССР существовало массовое паломничество. В 1959 году на учете Совета по делам религиозных культов значились 839 функционирующих святых мест (зиярат, аулия). Паломничество стимулировали два фактора. Во-первых, в советских республиках с мусульманским населением было очень мало зарегистрированных мечетей. Зачастую их было намного меньше, чем мазаров и зияратов. Например, в Туркменской ССР в феврале 1959 года было только 4 зарегистрированных мечети, но при этом функционировали 15 мазаров и 5 мавзолеев. Во-вторых, в СССР до 1989 года практически отсутствовал хадж — те несколько десятков паломников, которых выпускали в Мекку, конечно были ничтожной долей советского мусульманского населения. При таких условиях прийти на мазар святого, помолиться и провести там обряды было выходом из положения.
В довоенный период советские власти приняли меры по закрытию святых мест мусульман. Кампания проводилась силами местных активистов и встречала сопротивление местного населения. Так в марте 1929 года были убиты верующими несколько активистов (в том числе поэт Хамза Хакимзаде Ниязи), которые в кишлаке Шахимардан пытались превратить усыпальницу Али в музей. | мусульманский святой место ссср множество делиться группа первый входить место захоронение почитать мусульманский духовный лицо мазар зиярата второй группа составлять священный источник вода весь это место ссср существовать массовый паломничество 1959 год учёт совет дело религиозный культ значиться 839 функционировать святой место зиярат аулия паломничество стимулировать фактор первый советский республика мусульманский население очень мало зарегистрировать мечеть зачастую намного маленький мазар зиярат например туркменский сср февраль 1959 год 4 зарегистрировать мечеть это функционировать 15 мазар 5 мавзолей второй ссср 1989 год практически отсутствовать хадж несколько десяток паломник выпускать мекка ничтожный доля советский мусульманский население условие прийти мазар святой помолиться провести обряд выход положение довоенный период советский власть принять мера закрытие святой место мусульманин кампания проводиться сила местный активист встречать сопротивление местный население март 1929 год убить веровать несколько активист число поэт хамза хакимзад ниязь кишлак шахимардан пытаться превратить усыпальница али музей |
7253412#317 | Ислам в СССР | Советские власти приняли меры по охране мазаров. Например, при строительстве АЛЖИРа (Карагандинская область) строго запрещалось использовать саманный кирпич из стен казахских могильников (впрочем этот запрет на практике нарушался). | советский власть принять мера охрана мазар например строительство алжир карагандинский область строго запрещаться использовать саманный кирпич стена казахский могильник запрет практика нарушаться |
7253412#318 | Ислам в СССР | В политике советских государственных органов в отношении мусульманских святых мест можно выделить два этапа. В 1944—1958 годах советские власти дозволяли паломничества к некоторым святым местам и получали с них прибыль в виде налогов. В 1958—1991 годах советские власти повели со всеми святыми местами борьбу, привлекая к ней духовные управления мусульман. Однако борьба оказалась малоэффективной. Местные органы борьбу зачастую вовсе не вели, но отчитывались в Москву, что её ведут. | политика советский государственный орган отношение мусульманский святой место выделить этап 1944 1958 год советский власть дозволять паломничество некоторый святой место получать прибыль вид налог 1958 1991 год советский власть повелеть весь святой место борьба привлекать духовный управление мусульманин однако борьба оказаться малоэффективный местный орган борьба зачастую вовсе вели отчитываться москва её вести |
7253412#319 | Ислам в СССР | 27 марта 1945 года Совет народных комиссаров Узбекской ССР Постановлением № 410 передал из ведения Управления по делам архитектуры при Совете народных комиссаров Узбекской ССР в пользование Духовного управления мусульман Средней Азии и Казахстана (САДУМ) семь самых посещаемых верующими (и ранее закрытых государством) мазаров: | 27 март 1945 год совет народный комиссар узбекский сср постановление 410 передать ведение управление дело архитектура совет народный комиссар узбекский сср пользование духовный управление мусульманин средний азия казахстан садума семь самый посещать веровать ранее закрытый государство мазар |
7253412#320 | Ислам в СССР | САДУМ потратил немало денег на ремонт переданных мазаров. Кроме того, при мавзолее Шахимардан САДУМ построило гостиницу и водолечебницу. | садума потратить немало деньга ремонт передать мазар кроме мавзолей шахимардан садума построить гостиница водолечебница |
7253412#321 | Ислам в СССР | Другим духовным управлениями мусульман мазары не передавались, хотя на их территории также были почитаемые верующими святые места. Исключением стало Духовное управление мусульман Закавказья, Распоряжение Совета министров СССР № 15430-рс от 20 октября 1947 года передавала шиитскую святыню — мавзолей «Гой-Имам» около Кировобада. Это решение было исполнено. По данным на 1 мая 1954 года всего у Духовных управлений мусульман было 9 гробниц, переданных им властями — по 4 в Узбекской и Казахской ССР (в ведении САДУМ) и 1 в ведении Духовного управления мусульман Закавказья. | духовный управление мусульманин мазар передаваться хотя территория также почитать веровать святой место исключение стать духовный управление мусульманин закавказье распоряжение совет министр ссср 15430 рс 20 октябрь 1947 год передавать шиитский святыня мавзолей гой имам около кировобад это решение исполнить данные 1 май 1954 год весь духовный управление мусульманин 9 гробница передать власть 4 узбекский казахский сср ведение садума 1 ведение духовный управление мусульманин закавказье |
7253412#322 | Ислам в СССР | Официальные святые места приносили духовным управлениям мусульман, на территории которых были расположены, большой и постоянно растущий доход в виде пожертвований деньгами и скотом. Только за 1954 год Духовное управление мусульман Средней Азии и Казахстана получило с пяти мазаров 358 тыс. рублей и 1900 голов крупного рогатого скота, а в 1956 году — уже 1040 тыс. рублей и 2600 голов крупного рогатого скота. | официальный святой место приносить духовный управление мусульманин территория расположить большой постоянно расти доход вид пожертвование деньга скот 1954 год духовный управление мусульманин средний азия казахстан получить пять мазар 358 тыс рубль 1900 гол крупный рогатый скот 1956 год 1040 тыс рубль 2600 гол крупный рогатый скот |
7253412#323 | Ислам в СССР | Официальные святые места просуществовали недолго. Уже в конце 1940-х годов началось их изъятие у верующих. 21 февраля 1950 года Совет министров СССР издал распоряжение № 2204-рс, которым забрал у САДУМ большинство зданий Шах-Зинда. Распоряжение № 9363-рс Совета министров СССР от 18 июня 1950 года разрешало властям Узбекистана изъять у САДУМ Шахимардан и Бахаутдина. 30 июня 1951 года решением № 969-рс Совета министров СССР у САДУМ изымался мавзолей Хаким-ат-Термези. Впрочем изъятие компенсировалось тем, что в пользование Духовного управления мусульман Средней Азии и Казахстана власти передавали до 1956 года новые мазары. В начале 1960 года в пользовании Духовного управления мусульман Средней Азии и Казахстана находились уже 18 мазаров. Духовные управления мусульман Европейской части СССР и Сибири, а также Северного Кавказа святых мест не получали. | официальный святой место просуществовать недолго конец 1940 х год начаться изъятие верующий 21 февраль 1950 год совет министр ссср издать распоряжение 2204 рс забрать садума большинство здание шах зинд распоряжение 9363 рс совет министр ссср 18 июнь 1950 год разрешать власть узбекистан изъять садума шахимардан бахаутдин 30 июнь 1951 год решение 969 рс совет министр ссср садума изыматься мавзолей хаким ата термезь изъятие компенсироваться пользование духовный управление мусульманин средний азия казахстан власть передавать 1956 год новый мазар начало 1960 год пользование духовный управление мусульманин средний азия казахстан находиться 18 мазар духовный управление мусульманин европейский часть ссср сибирь также северный кавказ святой место получать |
7253412#324 | Ислам в СССР | 28 ноября 1958 года ЦК КПСС принял Постановление «О мерах по прекращению паломничества к так называемым „святым местам“». Этот документ стал началом ликвидации официальных святых мест мусульман. 14 марта 1960 года вышло Постановление Совета министров Узбекской ССР № 220, которое изымало у Духовного управления мусульман Средней Азии и Казахстана 13 мазаров и передавало их Комитету по охране памятников материальной культуры при Совете министров Узбекской ССР. | 28 ноябрь 1958 год цк кпсс принять постановление мера прекращение паломничество называть святой место документ стать начало ликвидация официальный святой место мусульманин 14 март 1960 год выйти постановление совет министр узбекский сср 220 изымать духовный управление мусульманин средний азия казахстан 13 мазар передавать комитет охрана памятник материальный культура совет министр узбекский сср |
7253412#325 | Ислам в СССР | Подавляющее большинство «святых мест» мусульман СССР были неофициальными. Паломничества к некоторым из них были массовыми. Например, к Сулейман-горе (недалеко от Оша) в первый день Курбан-байрама 1954 года прибыли около 100 тысяч мусульман из Киргизской, Таджикской и Узбекской ССР. | подавлять большинство святой место мусульманин ссср неофициальный паломничество некоторый массовый например сулейман гора недалеко ош первый день курбан байрам 1954 год прибыль около 100 тысяча мусульманин киргизский таджикский узбекский сср |
7253412#326 | Ислам в СССР | Распределение святых мест по мусульманским местностям было крайне неравномерным. Их практически не было в Поволжье и на Урале. В Башкирской АССР в 1947 году было только два мусульманских святых места, известных властям — два зиярата у деревень Чишмы и Тимашов. В Татарской АССР особо почитаемые места были только в трех районах. | распределение святой место мусульманский местность крайне неравномерный практически поволжье урал башкирский асср 1947 год мусульманский святой место известный власть зиярата деревня чишма тимашов татарский асср особо почитать место район |
7253412#327 | Ислам в СССР | По официальным данным, к 30 мая 1959 года выявленные властями святые места мусульман территориально распределялись следующим образом: | официальный данные 30 май 1959 год выявить власть святой место мусульманин территориально распределяться следующий образ |
7253412#328 | Ислам в СССР | Из этих цифр видно. что основная масса «святых мест» мусульман СССР находилась в Средней Азии, Казахстане, Азербайджане и в Дагестане. В Дагестанской АССР насчитывалось более 70 зиаратов и могил шейхов (по состоянию на 1953 год). Наиболее известными были три зиарата — Абдурахмана Согратлинского в селе Нижнее Казанище, Ильяса Цудахарского в селе Параул и
зиарат в Ахульго. Их посещали массово. Например, в 1953 году в ночь Бараат (с 29 на 30 апреля) в Ахульго прибыли около 500 верующих (из них только 10 мужчин), в Параул более 800 верующих (из них 300 мужчин), а в Нижнее Казанище более 200 верующих (из них 30 мужчин). Верующие приехали на грузовых автомашинах, резали скот и устраивали обеды. Во время массовых посещений зиаратов происходил сбор пожертвований. Например, в 1956 году в ночь Бараат в Парауле собрали 2643 рубля пожертвований, а в Нижнем Казанище — 1300 рублей пожертвований. К 1960 году органы КГБ прекратили посещения верующими всех 70 могил шейхов. | цифра видно основный масса святой место мусульманин ссср находиться средний азия казахстан азербайджан дагестан дагестанский асср насчитываться 70 зиарат могила шейх состояние 1953 год наиболее известный зиарат абдурахман согратлинский село нижний казанищий ильяс цудахарский село параул зиарат ахульго посещать массово например 1953 год ночь бараат 29 30 апрель ахульго прибыль около 500 верующий 10 мужчина параул 800 верующий 300 мужчина нижний казанищий 200 верующий 30 мужчина веровать приехать грузовой автомашина резать скот устраивать обед время массовый посещение зиарат происходить сбор пожертвование например 1956 год ночь бараат парауле собрать 2643 рубль пожертвование нижний казанищий 1300 рубль пожертвование 1960 год орган кгб прекратить посещение веровать весь 70 могила шейх |
7253412#329 | Ислам в СССР | В Киргизской ССР святые места сосредоточивались в основном в южных районах. Согласно справке «О состоянии контроля за соблюдением законодательства о религиозных культах в Ала-Букинском районе» (1978 год) рядом с селом Лиги-Базар была гробница святого Идриспайгамбара, куда приезжала паломники. В 1982—1983 годах в южных областях Киргизской ССР действовали 9 «святых мест» — 8 в Ошской и 1 в Таласской областях. С ними власти боролись, превращая их в зоны массового отдыха населения. В Ошской области согласно справке Уполномоченного Совета по делам религий по Киргизской ССР (1986 год) в «святых местах» устраивали «массовые гуляния местных жителей, прежде всего молодежи», проводили лекции (в том числе на атеистическую тематику). | киргизский сср святой место сосредоточиваться основное южный район согласно справка состояние контроль соблюдение законодательство религиозный культ ала букинский район 1978 год рядом село лига базар гробница святой идриспайгамбар приезжать паломник 1982 1983 год южный область киргизский сср действовать 9 святой место 8 ошский 1 таласский область власть бороться превращать зона массовый отдых население ошский область согласно справка уполномоченный совет дело религия киргизский сср 1986 год святой место устраивать массовый гуляние местный житель прежде весь молодёжь проводить лекция число атеистический тематика |
7253412#330 | Ислам в СССР | В Туркменской ССР на 1955 год было 55 почитаемых верующими гробниц. В Узбекской ССР в 1955 году объектами поклонения были 25 мазаров, а в Таджикской ССР — 50 мазаров | туркменский сср 1955 год 55 почитать веровать гробница узбекский сср 1955 год объект поклонение 25 мазар таджикский сср 50 мазар |
7253412#331 | Ислам в СССР | С неофициальными мазарами советские власти начали открытую борьбу уже в конце 1940-х годов. В отчете за I квартал 1947 года Уполномоченный Совета по делам религиозных культов по Узбекской ССР И. Ибадов сообщал, что удалось закрыть четыре мазара. Впрочем тогда борьба шла довольно вяло. Совет по делам религиозных культов в конце 1940-х годов даже просил власти передать некоторые мазары верующим (например, гробницу «Гой-Имам» около Кировабада). | неофициальный мазар советский власть начать открытый борьба конец 1940 х год отчёт i квартал 1947 год уполномоченный совет дело религиозный культ узбекский сср ибадов сообщать удаться закрыть четыре мазар борьба идти довольно вяло совет дело религиозный культ конец 1940 х год просить власть передать некоторый мазар верующий например гробница гой имам около кировабад |
7253412#332 | Ислам в СССР | Постановление ЦК КПСС от 28 ноября 1958 года стало началом кампании по ликвидации святых мест. Для борьбы с ними власти обратились к духовным управлениям мусульман. В 1958 году фетва Духовного управления мусульман Северного Кавказа запретила посещение зиаратов. Кроме того, представители Духовного управления мусульман Северного Кавказа лично выступали на зиаратах перед верующими, критикуя практику посещения зиаратов. В феврале 1959 года фетву против паломничества к «святым местам» выпустило Духовное управление мусульман Средней Азии и Казахстана. 4 мая 1960 года Духовное управление мусульман Европейской части СССР и Сибири выпустило фетву, которая запрещало посещать кладбища с целью обращения к усопшим за помощью. | постановление цк кпсс 28 ноябрь 1958 год стать начало кампания ликвидация святой место борьба власть обратиться духовный управление мусульманин 1958 год фетва духовный управление мусульманин северный кавказ запретить посещение зиарат кроме представитель духовный управление мусульманин северный кавказ лично выступать зиарат веровать критиковать практика посещение зиарат февраль 1959 год фетва против паломничество святой место выпустить духовный управление мусульманин средний азия казахстан 4 май 1960 год духовный управление мусульманин европейский часть ссср сибирь выпустить фетва запрещать посещать кладбище цель обращение усопший помощь |
7253412#333 | Ислам в СССР | На практики ликвидация выражалась в разрушении тех гробниц, которые по мнению властей не представляли художественной и исторической ценности. Иногда почитаемые родники превращали в места массового отдыха населения. «Святые места» переделывали в парки, противотуберкулезные санатории, пионерские лагеря. На «Сулейман-горе» в Киргизской ССР был открыт филиал краеведческого музея и установлена статуя В. И. Ленина. В Узбекской ССР на месте двух мазаров были построены стадион и дом отдыха для колхозников. В Татарской АССР у святых мест были установлены дежурства народных дружинников, которые проводили разъяснительные беседы с верующими. | практика ликвидация выражаться разрушение гробница мнение власть представлять художественный исторический ценность почитать родник превращать место массовый отдых население святой место переделывать парка противотуберкулёзный санаторий пионерский лагерь сулейман гора киргизский сср открыть филиал краеведческий музей установить статуя ленин узбекский сср место мазар построить стадион дом отдых колхозник татарский асср святой место установить дежурство народный дружинник проводить разъяснительный беседа веровать |
7253412#334 | Ислам в СССР | Практиковалось создание в мазарах антирелигиозных объектов. В антирелигиозные музеи были превращены мазар Аулие Ата Карахан, мавзолей Ходжи Ахмеда Ясави, районным домом атеистов стал мазар Арслан-баб. | практиковаться создание мазар антирелигиозный объект антирелигиозный музей превратить мазар аулие ата карахан мавзолей ходжа ахмед ясавить районный дом атеист стать мазар арслан баба |
7253412#335 | Ислам в СССР | Ликвидировать большинство «святых мест» властям не удалось вплоть до распада СССР. Конечно, Уполномоченные Совета по делам религиозных культов (с 1965 года — Совета по делам религий) постоянно сообщали в 1950-е — 1980-е годы в Москву о том, что многие мазары закрыты. Историк В. А. Ахмадуллин пришел к выводу, что статистика, которую в Совет по делам религиозных культов представляли его Уполномоченные на местах, не только часто была недостоверной, но и «редактировалась» местными представителями партийно-государственного аппарата. При инспекционных поездках представителей Совета оказывалось, что закрытые согласно отчетам Уполномоченных «святые места» либо не закрывались, либо начинали вновь принимать паломников уже после закрытия. В 1962 году комиссии Совета по делам религиозных культов посетили Киргизскую и Таджикскую ССР и выяснили, что там не выполнено Постановление ЦК КПСС «О мерах по прекращению паломничества к так называемым „святым местам“». В Таджикской ССР была объявлена святым местом могила басмача, для чего в нарушении проекта обводнения района была изменена траектория оросительного канала. К 1 января 1974 года в СССР было зафиксировано существование только 612 святых мест. Частью культа «святых мест» было почитание мусульманами Поволжья некоторых священных деревьев и родников. | ликвидировать большинство святой место власть удаться вплоть распад ссср уполномоченный совет дело религиозный культ 1965 год совет дело религия постоянно сообщать 1950 1980 год москва многие мазар закрытый историк ахмадуллин прийти вывод статистика совет дело религиозный культ представлять уполномоченный место часто недостоверный редактироваться местный представитель партийный государственный аппарат инспекционный поездка представитель совет оказываться закрытый согласно отчёт уполномоченный святой место либо закрываться либо начинать вновь принимать паломник закрытие 1962 год комиссия совет дело религиозный культ посетить киргизский таджикский сср выяснить выполнить постановление цк кпсс мера прекращение паломничество называть святой место таджикский сср объявить святой место могила басмач нарушение проект обводнение район изменить траектория оросительный канал 1 январь 1974 год ссср зафиксировать существование 612 святой место часть культ святой место почитание мусульманин поволжье некоторый священный дерево родниковый |
7253412#336 | Ислам в СССР | Религиозные авторитеты сыграли роль в депортациях мусульманских народов. Известно, что Лаврентий Берия накануне выселения чеченцев и ингушей провел встречу с муллами Чечено-Ингушской АССР, на которой была достигнута договоренность, что мусульманские авторитеты (они знали, что тоже будут выселены) проведут беседы с депортируемыми, чтобы те не оказывали сопротивление войскам при депортации. | религиозный авторитет сыграть роль депортация мусульманский народ известно лаврентий берия накануне выселение чеченец ингуш провести встреча мулла чечь ингушский асср достигнуть договорённость мусульманский авторитет знать выселить провести беседа депортировать оказывать сопротивление войско депортация |
7253412#337 | Ислам в СССР | Привлекали религиозных авторитетов сотрудники НКВД СССР для того, чтобы уговорить вооруженные мусульманские отряды на освобожденных территориях сложить оружие. Александр Леонтьев сообщал в официальном отчете о борьбе с бандитизмом на территории освобожденной «бывшей Карачаевской автономной области»:
…через местные авторитеты, духовенство и родственников скрывающихся бандитов осуществлялись мероприятия по разложению действующих банд, отрыву рядовых участников из-под влияния главарей с последующей их легализацией. Вместе с тем проводились оперативно-войсковые операции по ликвидации или изъятию главарей и участников банд, отказывавшихся явиться с повинной и сдать оружие. | привлекать религиозный авторитет сотрудник нквд ссср уговорить вооружённый мусульманский отряд освободить территория сложить оружие александр леонтьев сообщать официальный отчёт борьба бандитизм территория освободить бывший карачаевский автономный область местный авторитет духовенство родственник скрываться бандит осуществляться мероприятие разложение действовать банда отрыв рядовой участник влияние главарь последующий легализация вместе проводиться оперативно войсковой операция ликвидация изъятие главарь участник банда отказываться явиться повинная сдать оружие |
7253412#338 | Ислам в СССР | Все эти мероприятия дали положительные результаты, а именно: за вторую половину 1943 г. было ликвидировано 116 банд с 1749 участниками | всё мероприятие дать положительный результат именно второй половина 1943 г ликвидировать 116 банда 1749 участник |
7253412#339 | Ислам в СССР | В 1945 году ряды спецпереселенцев-мусульман из числа «наказанных народов» пополнились за счет репатриантов из Европы соответствующих национальностей (как военнопленных, так и гражданских лиц). В сентябре 1945 года начальники ПФП (куда в обязательном порядке поступали репатрианты) получили распоряжение ОПФЛ НКВД ССР, которое предписывало всех поступающих на ПФП (кроме служивших старостами, полицейскими, а также в армиях противника) направлять по национальному признаку (при этом указывалось, что они направлены к месту жительства): | 1945 год ряд спецпереселенец мусульманин число наказать народ пополниться счёт репатриант европа соответствующий национальность военнопленный гражданский лицо сентябрь 1945 год начальник пфп обязательный порядок поступать репатриант получить распоряжение опфл нквд сср предписывать весь поступать пфп кроме служить староста полицейский также армия противник направлять национальный признак это указываться направить место жительство |
7253412#340 | Ислам в СССР | В дальнейшем эти репатрианты поступали на те спецпоселения, где уже находились депортированные в 1944 году лица их национальностей. | дальнейший репатриант поступать спецпоселение находиться депортированный 1944 год лицо национальность |
7253412#341 | Ислам в СССР | В итоге депортаций 1944 года на спецпоселениях в Казахстане и Средней Азии оказалось много мусульман с Северного Кавказа, Крыма и Закавказья. Согласно Докладной записке Министра внутренних дел СССР С. Н. Круглова от 15 ноября 1946 года на тот момент в Казахской, Киргизской и Узбекской ССР проживали 693855 спецпереселенцев из числа чеченцев, ингушей, карачаевцев, балкарцев, курдов, хемшилов и крымских татар. В той же Докладной записке сообщалось, что среди спецпереселенцев органами МВД СССР было «выявлено и взято на учёт 1003 муллы и других религиозных авторитетов». Советские власти пытались использовать их для «работы среди спецпереселенцев», чтобы религиозные лидеры агитировали мусульман в советском духе. В Докладной записке сообщалось:
Учитывая авторитет мусульманского духовенства среди указанных национальностей, органами власти МВД принимаются меры к отрыву лояльно настроенных к советской власти мулл от реакционной части мусульманского духовенства и использованию их в интересах хозяйственного устройства и закреплению спецпереселенцев в местах поселения. В настоящее время для работы среди спецпереселенцев МВД Казахской, Киргизской, Узбекской ССР привлечено 170 мулл и других религиозных авторитетов | итог депортация 1944 год спецпоселение казахстан средний азия оказаться мусульманин северный кавказ крым закавказье согласно докладная записка министр внутренний дело ссср н круглов 15 ноябрь 1946 год момент казахский киргизский узбекский сср проживать 693855 спецпереселенец число чеченец ингуш карачаевец балкарец курд хемшилов крымский татарин докладная записка сообщаться среди спецпереселенец орган мвд ссср выявить взять учёт 1003 мулла религиозный авторитет советский власть пытаться использовать работа среди спецпереселенец религиозный лидер агитировать мусульманин советский дух докладная записка сообщаться учитывать авторитет мусульманский духовенство среди указанный национальность орган власть мвд приниматься мера отрыв лояльно настроить советский власть мулла реакционный часть мусульманский духовенство использование интерес хозяйственный устройство закрепление спецпереселенец место поселение настоящий время работа среди спецпереселенец мвд казахский киргизский узбекский сср привлечь 170 мулла религиозный авторитет |
7253412#342 | Ислам в СССР | Эта работа приносила плоды. Известно, что часть депортированных участвовала в организованном сборе Духовным управлением мусульман Средней Азии и Казахстана средств в помощь фронту. В 1946 году более 50 мулл и духовных авторитетов вели агитацию среди спецпереселенцев Казахской ССР перед выборами в Верховный совет СССР. | работа приносить плод известно часть депортированный участвовать организовать сбор духовный управление мусульманин средний азия казахстан средство помощь фронт 1946 год 50 мулла духовный авторитет вели агитация среди спецпереселенец казахский сср выборы верховный совет ссср |
7253412#343 | Ислам в СССР | Склонить на свою сторону все чеченское духовенство советским властям не удалось и после 6 лет их проживания спецпоселении. 12 августа 1950 года министр государственной безопасности Казахской ССР А. П. Бызов докладывал своему союзному коллеге В. С. Абакумову следующее о спецпоселенцах из числа чеченцев и ингушей, размещенных на территории Казахстана:
Значительную антисоветскую деятельность проявляют муллы и родовые авторитеты из числа чеченцев и ингушей. Эта активность проявляется в форме антисоветской панисламистско-пантюркистской пропаганды, распространения анонимных писем, якобы получаемых из Мекки, в которых чечено-ингушское население призывается верить, что Турция совместно с Америкой и Англией скоро уничтожат советскую власть и освободят выселенцев-мусульман… Чечено-ингушская интеллигенция, бывшие партийные и советские работники, члены партии в своем большинстве не только не оказывают сопротивления этому, но сами исполняют религиозные обряды и придерживаются феодально-родовых обычаев. Положение женщины в чеченской и ингушской общине почти не претерпело никаких изменений | склонить свой сторона всё чеченский духовенство советский власть удаться 6 год проживание спецпоселение 12 август 1950 год министр государственный безопасность казахский сср п бызов докладывать свой союзный коллега абакумов следующий спецпоселенец число чеченец ингуш разместить территория казахстан значительный антисоветский деятельность проявлять мулла родовой авторитет число чеченец ингуш активность проявляться форма антисоветский панисламистско пантюркистский пропаганда распространение анонимный письмо якобы получать мекка чечь ингушский население призываться верить турция совместно америка англия скоро уничтожить советский власть освободить выселенец мусульманин чечь ингушский интеллигенция бывший партийный советский работник член партия свой большинство оказывать сопротивление исполнять религиозный обряд придерживаться феодальный родовой обычай положение женщина чеченский ингушский община претерпеть никакой изменение |
7253412#344 | Ислам в СССР | К представителям депортированных народов советские официальные лица относились с подозрением даже после их официальной реабилитации. В 1956 году Уполномоченный Совета по делам религиозных культов по Киргизской ССР выступил против того, чтобы отправить в хадж двух чеченцев. По мнению Уполномоченного, в поездке чеченцы могли рассказать иностранцам о депортации своего народа. | представитель депортированный народ советский официальный лицо относиться подозрение официальный реабилитация 1956 год уполномоченный совет дело религиозный культ киргизский сср выступить против отправить хадж чеченец мнение уполномоченный поездка чеченец мочь рассказать иностранец депортация свой народ |
7253412#345 | Ислам в СССР | В конце 1940-х — начале 1950-х годов имели место случаи осуждения чеченцев-спецпоселенцев по религиозным мотивам. Среди чеченцев-спецпоселенцев было распространено убеждение, что шейх Кунта-Хаджи в XIX веке предсказал, что страдания чеченцев прекратятся, когда они окажутся под протекторатом Англии или Турции. В молитвах чеченцы-спецпоселенцы просили Аллаха ускорить это событие. Советские органы отслеживали эти случаи и осуждали последователей шейха Кунта-Хаджи за такого рода высказывания. Их приговаривали к длительным срокам лишения свободы — до 25 лет. Уголовных дел такого рода было множество. | конец 1940 х начало 1950 х год иметь место случай осуждение чеченец спецпоселенец религиозный мотив среди чеченец спецпоселенец распространить убеждение шейх кунт хаджи xix век предсказать страдание чеченец прекратиться оказаться протекторат англия турция молитва чеченец спецпоселенец просить аллах ускорить это событие советский орган отслеживать случай осуждать последователь шейх кунт хаджи род высказывание приговаривать длительный срок лишение свобода 25 год уголовный дело род множество |
7253412#346 | Ислам в СССР | В сентябре 1951 года трое пожилых (самому младшему было 67 лет) чеченских религиозных лидеров были осуждены на 25 лет лишения свободы | сентябрь 1951 год трое пожилой младший 67 год чеченский религиозный лидер осудить 25 год лишение свобода |
7253412#347 | Ислам в СССР | В марте 1952 года были осуждены по обвинению в контрреволюционной деятельности четверо чеченцев-спецпоселенцев, проживавших в Джамбуле. Каждый из них получил по 25 лет лишения свободы за то, что они систематически устраивали «религиозные сборища», на которых в молитвах и в религиозной песне утверждали, что власть «безбожников» в СССР погибнет от англичан. По похожему обвинению осудили группу из 10 чеченцев из Фрунзенского района (в том числе муллу). Осужденных обвинили в том, что они «являлись мусульманскими духовниками и авторитетами реакционных орденов „Кунта-Хаджи“, „Накшбенди“, „Авды“ и „Чимирзы“, систематически устраивали нелегальные сборища мюридов и под видом религиозной деятельности проводили антисоветскую работу». 21 августа 1952 года в Павлодарской области осудили (на 25 лет лишения свободы каждого с конфискацией имущества) четверых чеченцев, которых признали участниками секты Кунта-Хаджи. Несколько десятков спецпоселенцев-чеченцев были осуждены за распространение двух анонимных поэм религиозного содержания. | март 1952 год осудить обвинение контрреволюционный деятельность четверо чеченец спецпоселенец проживать джамбул каждый получить 25 год лишение свобода систематически устраивать религиозный сборище молитва религиозный песня утверждать власть безбожник ссср погибнуть англичанин похожий обвинение осудить группа 10 чеченец фрунзенский район число мулла осудить обвинить являться мусульманский духовник авторитет реакционный орден кунт хаджи накшбенди авда чимирза систематически устраивать нелегальный сборище мюрид вид религиозный деятельность проводить антисоветский работа 21 август 1952 год павлодарский область осудить 25 год лишение свобода каждый конфискация имущество четверо чеченец признать участник секта кунт хаджи несколько десяток спецпоселенец чеченец осудить распространение анонимный поэма религиозный содержание |
7253412#348 | Ислам в СССР | Пребывание на спецпоселении сопровождалось русификацией прежде всего через систему обязательного школьного образования. Распоряжение Совета народных комиссаров СССР № 13287-рс от 20 июня 1944 года предписывало обучать в школах детей спецпереселенцев (чеченцев, карачаевцев, ингушей, балкарцев и крымских татар) только на русском языке. | пребывание спецпоселение сопровождаться русификация прежде весь система обязательный школьный образование распоряжение совет народный комиссар ссср 13287 рс 20 июнь 1944 год предписывать обучать школа ребёнок спецпереселенец чеченец карачаевец ингуш балкарец крымский татарин русский язык |
7253412#349 | Ислам в СССР | Советский период привел к изменениям в религиозной практике мусульман. В частности, практически прекратился до конца 1980-х годов хадж, один из «пяти столпов ислама». Во многих мусульманских местностях СССР стали допускать женщин для молитвы в мечеть (иногда даже оборудовали в мечетях отдельные женские комнаты). | советский период привести изменение религиозный практика мусульманин частность практически прекратиться конец 1980 х год хадж пять столп ислам многий мусульманский местность ссср стать допускать женщина молитва мечеть оборудовать мечеть отдельный женский комната |
7253412#350 | Ислам в СССР | Советской властью было запрещено под страхом уголовного наказания многоженство. Однако на практике многие десятилетия сохранялись и многоженство и прикрытие лица женщин и девушек. Известно, что в ряде татарских сел Куйбышевской области девушки даже в середине 1950-х годов при встрече с незнакомым мужчиной закрывали лица руками. Официальные духовные управления мусульман по указанию советских органов издавали разного рода фетвы, в которых сообщали, что многие мусульманские обычаи (убой скота на Курбан-байрам, обрезание и т. п.) не обязательны или же вообще являются неисламскими. Однако на практике часто эти указания игнорировались. | советский власть запретить страх уголовный наказание многожёнство однако практика многие десятилетие сохраняться многожёнство прикрытие лицо женщина девушка известно ряд татарский сесть куйбышевский область девушка середина 1950 х год встреча незнакомый мужчина закрывать лицо рука официальный духовный управление мусульманин указание советский орган издавать разный род фетва сообщать многие мусульманский обычай уба скот курбан байрам обрезание п обязательный вообще являться неисламский однако практика часто указание игнорироваться |
7253412#351 | Ислам в СССР | В брежневский период внедрялись новые «советские обряды» в противовес религиозным обрядам. На местах практика борьбы с «пережитками» доходила до того, что, например, на свадьбах в советской Средней Азии власти поощряли употребление гостями спиртных напитков. Историк Сергей Абашин писал, что «открытое появление спиртного на свадьбах рассматривалось даже как реформа локальных представлений, которые прежде исключали публичное употребление алкогольных напитков». | брежневский период внедряться новый советский обряд противовес религиозный обряд место практика борьба пережиток доходить например свадьба советский средний азия власть поощрять употребление гость спиртной напиток историк сергей абашин писать открытый появление спиртное свадьба рассматриваться реформа локальный представление прежде исключать публичный употребление алкогольный напиток |
7253412#352 | Ислам в СССР | Американский историк Адиб Халид, живший в советской Средней Азии, констатировал, что в этом регионе под исламом часто верующие понимали национальные обычаи, которые «отличали коренных жителей Средней Азии от остального населения и считались „мусульманскими“ не столько потому, что строились вокруг религиозных ритуалов, столько потому, что некоренные жители их не праздновали». С этими обычаями было связано то, что к концу советского периода значительная часть верующих (и соблюдающих обряды) мусульман даже Средней Азии, где до 1917 года существовали сотни религиозных школ, не знали молитв. Халид отметил, что мало кто из верующих мог совершить намаз, а многие не могли воспроизвести даже шахаду. | американский историк адиб халид жить советский средний азия констатировать это регион ислам часто веровать понимать национальный обычай отличать коренной житель средний азия остальной население считаться мусульманский столько строиться вокруг религиозный ритуал столько некоренной житель праздновать обычай связать конец советский период значительный часть верующий соблюдать обряд мусульманин средний азия 1917 год существовать сотня религиозный школа знать молитва халид отметить мало верующий мочь совершить намаз многие мочь воспроизвести шахад |
7253412#353 | Ислам в СССР | В советский период падает качество проповедей в мечетях. Это было связано с нехваткой грамотного духовенства, которое в послевоенный период подготовить было практически негде. Многие имамы мечетей отказались от чтения проповедей вообще. Например, из 14 имамов Башкирской АССР в 1977 году периодически читали проповеди в мечетях только 7. При этом в проповедях башкирских имамов были светские темы: мир, дружба, гражданственность и патриотизм. При этом проповеди после служб походили на политинформации: завершались благодарностями в адрес властей, обзором достижений СССР, а также негодованиями в адрес иностранных империалистов. | советский период падать качество проповедь мечеть это связать нехватка грамотный духовенство послевоенный период подготовить практически негде многие имам мечеть отказаться чтение проповедь вообще например 14 имам башкирский асср 1977 год периодически читать проповедь мечеть 7 это проповедь башкирский имам светский тема мир дружба гражданственность патриотизм это проповедь служба походить политинформация завершаться благодарность адрес власть обзор достижение ссср также негодование адрес иностранный империалист |
7253412#354 | Ислам в СССР | В советский период сохранилось обрезание, но стало производиться подпольно. В послевоенный период в Башкирии по деревням ходили специальные «суннатчи бабаи», которые делали обрезание. Совет по делам религиозных культов в 1955 году категорически отказался запрещать делать обрезание и наказывать за его проведение. Более того, как и с «бродячими муллами» Совет рекомендовал обложить «суннатчи бабаев» налогами. При этом Совет выступал категорически против передачи права совершения обрезания представителям зарегистрированного духовенства. В секретном письме от 14 января 1955 года Совет указывал своему Уполномоченном по Башкирской АССР:
При этом Совет в том же письме выступал категорически против того, чтобы легализовать обрезание, дав право его совершения представителям зарегистрированного духовенства: | советский период сохраниться обрезание стать производиться подпольно послевоенный период башкирия деревня ходить специальный суннатч бабай делать обрезание совет дело религиозный культ 1955 год категорически отказаться запрещать делать обрезание наказывать проведение бродячий мулла совет рекомендовать обложить суннатч бабаев налог это совет выступать категорически против передача право совершение обрезание представитель зарегистрировать духовенство секретный письмо 14 январь 1955 год совет указывать свой уполномоченный башкирский асср это совет письмо выступать категорически против легализовать обрезание дать право совершение представитель зарегистрировать духовенство |
7253412#355 | Ислам в СССР | В первые годы советской власти массовый хадж с территории СССР продолжался. Основной поток паломников как и в дореволюционный период шел из Средней Азии. Практически отсутствовал хадж у татар. По сведениям Сергея Шварца, с 1922 года возглавлявшего Татарское (Всетатарское) ГПУ, от татар Казанской губернии не поступало в годы Гражданской войны в советские учреждения ходатайств о выезде в хадж. Из Средней Азии хадж в начале 1920-х годов по-прежнему был массовым. По оценкам Восточного отдела ГПУ только из Ферганской долины в 1922 году в хадж выехали несколько тысяч человек. | первый год советский власть массовый хадж территория ссср продолжаться основной поток паломник дореволюционный период идти средний азия практически отсутствовать хадж татарин сведение сергей шварц 1922 год возглавлять татарский всетатарский гпу татарин казанский губерния поступать год гражданский война советский учреждение ходатайство выезд хадж средний азия хадж начало 1920 х год прежний массовый оценка восточный отдел гпу ферганский долина 1922 год хадж выехать несколько тысяча человек |
7253412#356 | Ислам в СССР | Власти СССР в конце 1920-х годов даже способствовали хаджу в расчете на хороший имидж Советского Союза среди зарубежных мусульман. 26 апреля 1928 года было принято Постановление Совета народных комиссаров СССР «О перевозке морем паломников-мусульман из портов СССР в порты Геджаса и обратно». Первые организованные группы советских паломников прибыли в Джидду в мае того же года на двух пароходах — «Тобольск» и «Теодор Нетте». Советские пароходы в 1929 году даже помогли в перевозке йеменских паломников из Ходейды в Джидду. Однако вскоре политика в отношении ислама ужесточилась и хадж из СССР прекратился. В 1932 году на хадже не было паломников из СССР, что вызвало тревогу со стороны властей Саудовской Аравии, которые считали, что для снятия вопроса о притеснении ислама в СССР нужен поток в 10-15 тыс. паломников из Советского Союза в год. Советский консул в Саудовской Аравии Назир Тюрякулов утверждал, что Великобритания и Франция не пропускают пароходы с советскими паломниками через Босфор и Дарданеллы. | власть ссср конец 1920 х год способствовать хадж расчёт хороший имидж советский союз среди зарубежный мусульманин 26 апрель 1928 год принять постановление совет народный комиссар ссср перевозка море паломник мусульманин порт ссср порт геджас обратно первый организовать группа советский паломник прибыль джидда май год пароход тобольск теодор нетте советский пароход 1929 год помочь перевозка йеменский паломник ходейда джидда однако вскоре политика отношение ислам ужесточиться хадж ссср прекратиться 1932 год хадж паломник ссср вызвать тревога сторона власть саудовский аравия считать снятие вопрос притеснение ислам ссср нужный поток 10 15 тыс паломник советский союз год советский консул саудовский аравия назир тюрякулов утверждать великобритания франция пропускать пароход советский паломник босфор дарданелла |
7253412#357 | Ислам в СССР | Возобновление хаджа относится к 1944 году, когда с 7 ноября 1944 года по 15 февраля 1945 годов шесть паломников с территории Среднеазиатского духовного управления мусульман совершили поездку в Мекку. Это паломничество во многом имело пропагандистские цели. Второй послевоенный хадж состоялся в 1945 году — 17 паломников из разных республик СССР. Паломники встретились с королем Саудовской Аравии Абдул-Азизом ибн Абдурахман ибн Саудом. Руководить советской делегации И. Бабаханов поставил перед королем вопрос о передаче САДУМ примерно 20 домов, которые мусульмане из Средней Азии построили для паломников до 1917 года. король согласился при условии, что этими домами будут заведовать его подданные. Однако хадж прошел не очень гладко. Советские паломники совершили действия, которые осудили мусульмане из других стран: осквернили листы книги с кораническими аятами и пытались подвергнуть сомнению некоторые положения Корана. | возобновление хадж относиться 1944 год 7 ноябрь 1944 год 15 февраль 1945 год шесть паломник территория среднеазиатский духовный управление мусульманин совершить поездка мекка это паломничество многое иметь пропагандистский цель второй послевоенный хадж состояться 1945 год 17 паломник разный республика ссср паломник встретиться король саудовский аравия абдул азиз ибн абдурахман ибн сауд руководить советский делегация бабахан поставить король вопрос передача садума примерно 20 дом мусульманин средний азия построить паломник 1917 год король согласиться условие дом заведовать поддать однако хадж пройти очень гладко советский паломник совершить действие осудить мусульманин страна осквернить лист книга коранический аят пытаться подвергнуть сомнение некоторый положение коран |
7253412#358 | Ислам в СССР | На 1947 году в хадж готовили уже 40 паломников, причем от всех духовных управлений мусульман СССР. Однако советские власти запретили им выезд под предлогом заботы об их здоровье. В 1946—1952 годах ни одна группа паломников из СССР в хадж не выезжала, несмотря на то, что ходатайства об этом поступали от духовных управлений мусульман. В 1947 году известен случай индивидуального хаджа — заместитель председателя САДУМ З. Бабаханов окончил в этом году экстерном медресе «Аль-Азхар» и совершил паломничество в Мекку. | 1947 год хадж готовить 40 паломник причём весь духовный управление мусульманин ссср однако советский власть запретить выезд предлог забота здоровье 1946 1952 год группа паломник ссср хадж выезжать несмотря ходатайство это поступать духовный управление мусульманин 1947 год известный случай индивидуальный хадж заместитель председатель садума з бабахан окончить это год экстерн медресе аль азхар совершить паломничество мекка |
7253412#359 | Ислам в СССР | В 1953 году поездки советских паломников в хадж возобновились и больше не прекращались. В начале июля 1953 года Совет по делам религиозных культов наметил подготовку к хаджу, который должен был состояться 11 августа 1953 года. Быстро была подготовлена группа из 18 паломников, которые с пересадкой в Тегеране прибыли в Каир, а оттуда в Саудовскую Аравию. В 1954 году из СССР в хадж выехал 21 паломник по маршруту: Москва — Симферополь — Анкара — Бейрут — Каир — Луксор — Джидда. В 1955 году в хадж вылетели 20 граждан СССР.
Постепенно среди паломников стали появляться даже видные советские функционеры, которые официально должны были быть атеистами. В 1974 году в группе из 19 паломников в хадж выехал бывший первый секретарь ЦК КП Таджикской ССР Бободжан Гафуров. | 1953 год поездка советский паломник хадж возобновиться большой прекращаться начало июль 1953 год совет дело религиозный культ наметить подготовка хадж должный состояться 11 август 1953 год быстро подготовить группа 18 паломник пересадка тегеран прибыль каир оттуда саудовский аравия 1954 год ссср хадж выехать 21 паломник маршрут москва симферополь анкара бейрут каир луксор джидда 1955 год хадж вылететь 20 гражданин ссср постепенно среди паломник стать появляться видный советский функционер официально должный атеист 1974 год группа 19 паломник хадж выехать бывший первый секретарь цк кп таджикский сср бободжан гафур |
7253412#360 | Ислам в СССР | В 1953—1965 годах оформилась многоступенчатая система организации хаджа из СССР. Она предполагала тщательную проверку кандидатов и отбор только лояльных советской власти лиц — человек по 20 в год. Процедура отбора была многоступенчатой: | 1953 1965 год оформиться многоступенчатый система организация хадж ссср предполагать тщательный проверка кандидат отбор лояльный советский власть лицо человек 20 год процедура отбор многоступенчатый |
7253412#361 | Ислам в СССР | Таким образом окончательное решение о том, кто поедет в хадж, принимал ЦК КПСС. Впрочем мнение других органов также имело значение — как Духовное управление мусульман, так и местные партийные органы, так и Совет по делам религиозных культов могли на этапах проверки снять любого потенциального паломника. Значение имело также место проживание паломника. Советские органы следили, чтобы в хадже были представители разных мусульманских местностей СССР. Каждый Уполномоченный вел запись очередников на хадж в своем регионе и ежегодно получал разнарядку — сколько паломников можно отправить. Впрочем большинство отправлявшихся в хадж были из Духовного управления мусульман Средней Азии и Казахстана. Это было связано с тем, что это духовное управление окормляло подавляющее большинство советских мусульман. | образ окончательный решение поехать хадж принимать цк кпсс мнение орган также иметь значение духовный управление мусульманин местный партийный орган совет дело религиозный культ мочь этап проверка снять любой потенциальный паломник значение иметь также место проживание паломник советский орган следить хадж представитель разный мусульманский местность ссср каждый уполномоченный вести запись очередник хадж свой регион ежегодно получать разнарядка сколько паломник отправить большинство отправляться хадж духовный управление мусульманин средний азия казахстан это связать это духовный управление окормлять подавлять большинство советский мусульманин |
7253412#362 | Ислам в СССР | Высокие требования предъявлялись к состоянию здоровья и культурному уровню паломников. Отъезжающие в хадж должны были знать догматы ислама и опровергать высказывания единоверцев-иностранцев о том, что в СССР притесняют мусульман. | высокий требование предъявляться состояние здоровье культурный уровень паломник отъезжать хадж должный знать догмат ислам опровергать высказывание единоверец иностранец ссср притеснять мусульманин |
7253412#363 | Ислам в СССР | Если паломник, по мнению советских органов вел себя в хадже правильно, то ему могли разрешить поездку в Мекку ещё один или два раза. Известно, что в 1944—1965 годах некоторые руководители советских мусульман ездили в хадж по 2 — 4 раза. | паломник мнение советский орган вести хадж правильно мочь разрешить поездка мекка ещё известно 1944 1965 год некоторый руководитель советский мусульманин ездить хадж 2 4 |
7253412#364 | Ислам в СССР | Отбор паломников проходил очень тщательно и ошибок практически не было. Об этом говорит тот факт, что за весь период с 1944 по 1991 годы не было случаев, чтобы участник хаджа из СССР отказался вернуться на Родину. Количество инцидентов с паломниками за рубежом также было минимальным. Об этом говорит статистика. За период с 1944 по 1965 годы из СССР в хадж выехали 256 паломников. За этот период только один паломник пропал. В хадж 1964 года в Медине исчез и не был найден впоследствии бухгалтер Духовного управления мусульман Северного Кавказа В. Г. Гайдаров, причем его вещи остались на месте. Было ещё несколько мелких инцидентов. Например, в хадж 1964 года несколько советских паломников продавали в Саудовской Аравии мед, который привезли из СССР. На хадже 1965 года полицейскими Саудовской Аравии были задержаны три паломника из Узбекской ССР, которые ввезли в страны опиум. Председателю САДУМ Ш. Бабаханову удалось убедить саудовцев отпустить их. | отбор паломник проходить очень тщательно ошибка практически это говорить факт весь период 1944 1991 год случай участник хадж ссср отказаться вернуться родина количество инцидент паломник рубеж также минимальный это говорить статистика период 1944 1965 год ссср хадж выехать 256 паломник период паломник пропасть хадж 1964 год медина исчезнуть найти впоследствии бухгалтер духовный управление мусульманин северный кавказ г гайдар причём вещь остаться место ещё несколько мелкий инцидент например хадж 1964 год несколько советский паломник продавать саудовский аравия мёд привезти ссср хадж 1965 год полицейский саудовский аравия задержать паломник узбекский сср ввезти страна опиум председатель садума широта бабаханов удаться убедить саудовец отпустить |
7253412#365 | Ислам в СССР | Хадж оплачивал сам паломник, но значительную часть стоимости поездки компенсировало Духовное управление мусульман. Как правило в хадж посылали лояльных советской власти мусульманских религиозных лидеров. Саудовская Аравия в послевоенный период придерживалась проамериканской политической линии и не имела с СССР никаких дипломатических отношений. Поэтому не было и прямого сообщения между Саудовской Аравией и СССР. Советские паломники должны были лететь самолетом в Тегеран, а оттуда железнодорожным, водным или автомобильным транспортом добирались до Мекки.
Хаджу советские органы придавали большое пропагандистское значение. Перед поездкой паломникам разъясняли, что надо говорить и как себя вести. Прежде всего следовало доказывать зарубежным гостям (среди них были довольно высокопоставленные лица), что в СССР есть свобода совести, и что советские мусульмане могут свободно отправлять культ. Делегация паломников получала от Совета по делам религиозных культов письменные указания, в котором разъяснялось, что говорить иностранцам. | хадж оплачивать паломник значительный часть стоимость поездка компенсировать духовный управление мусульманин правило хадж посылать лояльный советский власть мусульманский религиозный лидер саудовский аравия послевоенный период придерживаться проамериканский политический линия иметь ссср никакой дипломатический отношение поэтому прямой сообщение саудовский аравия ссср советский паломник должный лететь самолёт тегеран оттуда железнодорожный водный автомобильный транспорт добираться мекка хадж советский орган придавать большой пропагандистский значение поездка паломник разъяснять говорить вести прежде весь следовать доказывать зарубежный гость среди довольно высокопоставленный лицо ссср свобода совесть советский мусульманин мочь свободно отправлять культ делегация паломник получать совет дело религиозный культ письменный указание разъясняться говорить иностранец |
7253412#366 | Ислам в СССР | В частности, «Указания» 1963 года предписывали паломникам: | частность указание 1963 год предписывать паломник |
7253412#367 | Ислам в СССР | Пропаганда должна была вестись как в Саудовской Аравии, так в ходе остановок по пути в это королевство. Маршруты хаджа иногда меняли, что позволяло охватить пропагандой новые мусульманские страны. В 1954 году советские паломники летели в хадж через Турцию и Египет, в 1963 году через Египет и Судан. Пропагандистское значение хаджа было известно советским дипломатам. В 1956 году посол СССР в Пакистане И. Ф. Шпедько предложил в 1957 году организовать хадж через Пакистан, чтобы разоблачить утверждения о притеснении ислама в Советском Союзе. | пропаганда должный вестись саудовский аравия ход остановка путь это королевство маршрут хадж менять позволять охватить пропаганда новый мусульманский страна 1954 год советский паломник лететь хадж турция египет 1963 год египет судан пропагандистский значение хадж известно советский дипломат 1956 год посол ссср пакистан ф шпедько предложить 1957 год организовать хадж пакистан разоблачить утверждение притеснение ислам советский союз |
7253412#368 | Ислам в СССР | Посольство СССР в Каире давало богатые приемы, на которых присутствовали как иностранцы, так и паломники. Иногда эти приемы оплачивались за счет паломников. Известно, что в 1955 году советские паломники оплатили такое посольский прием на 150 персон. | посольство ссср каир давать богатый приём присутствовать иностранец паломник приём оплачиваться счёт паломник известно 1955 год советский паломник оплатить посольский приём 150 персона |
7253412#369 | Ислам в СССР | Общая численность паломников до 1989 года была невелика. В период с 1944 по 1989 годы в хадж из СССР выехали около 900 человек. | общий численность паломник 1989 год небольшой период 1944 1989 год хадж ссср выехать около 900 человек |
7253412#370 | Ислам в СССР | Хадж был выгоден мусульманским духовным лидерам ещё и потому, что резко поднимал их авторитет среди единоверцев в СССР. Муллу И. Абдул-Ахунова из Джалал-Абада (Киргизская ССР) по возвращению на родину из хаджа 1956 года на железнодорожной станции встретили около 1,5 тыс. человек, которые его на руках несли 200 метров до мечети. | хадж выгодный мусульманский духовный лидер ещё резко поднимать авторитет среди единоверец ссср мулла абдул ахунов джалал абад киргизский сср возвращение родина хадж 1956 год железнодорожный станция встретить около 1 5 тыс человек рука нести 200 метр мечеть |
7253412#371 | Ислам в СССР | Ситуация изменилась в 1990—1991 года, когда хадж вновь стал массовым. В 1991 году в хадж выехали около 1,5 тыс. паломников из СССР. В 1991 году советские дипломатические представительства открылись в Саудовской Аравии, а саудовское посольство появилось в Москве. Всего с 1944 по 1991 годы хадж совершили около 5 тыс. паломников из СССР. | ситуация измениться 1990 1991 год хадж вновь стать массовый 1991 год хадж выехать около 1 5 тыс паломник ссср 1991 год советский дипломатический представительство открыться саудовский аравия саудовский посольство появиться москва весь 1944 1991 год хадж совершить около 5 тыс паломник ссср |
7253412#372 | Ислам в СССР | Шииты совершают паломничества к святым местам, расположенным на территории Ирана и Ирака. С Ираном у СССР в довоенный период были дипломатические отношения. Однако шиитские паломничества прекратились раньше, чем хадж. Посещения советскими паломниками святынь в Кербеле, Неджефе и Мешхеде прекратились с 1925 года. | шиит совершать паломничество святой место расположить территория иран ирак иран ссср довоенный период дипломатический отношение однако шиитский паломничество прекратиться ранний хадж посещение советский паломник святыня кербел неджеф мешхед прекратиться 1925 год |
7253412#373 | Ислам в СССР | Паломничество к шиитским святыням было на короткий период возобновлено в мае 1945 года, когда с разрешения советских властей в города Ирана (в том числе в Мешхед и Кум) совершили поездку три руководителя Духовного управления мусульман Закавказья. В дальнейшем паломничество к шиитским местам Ирана и Ирака не осуществлялось, хотя со стороны отдельных советских руководителей поступали предложения об его возобновлении. В марте 1956 года Уполномоченный Совета по делам религиозных культов по Азербайджанской ССР М. Р. Мамедов предложил возобновить паломнические поездки в Мешхед и Кербелу. 31 марта того же года Мамедов сообщил в Совет, что есть желающие вместо хаджа совершить паломничество в Мешхед и Кербелу. В 1956 году в Духовное управление мусульман Закавказье поступило 28 заявлений на паломничество в Мешхед и 50 заявлений от желающих посетить Кербелу. О разрешении поездок в эти города 5 июня того же года просил Совет министров СССР Председатель Совета по делам религиозных культов И. В. Полянский. В 1957 году предложения об организации поездок советских шиитов в Мешхед и Кербелу поступали от разных советских органов. В частности, о разрешении паломничества в Мешхед просило советское посольство в Иране. При этом советское посольство указывало, что поездка в Кербелу и Неджеф нежелательна, так как в Ираке нет советского посольства. В 1958 году Совет по делам религиозных культов просил ЦК КПСС отправить в Мешхед 5 — 7 паломников. В мае 1960 года Совет вновь обсуждал вопрос об организации паломничества в Мешхед и Кербелу с Министерством иностранных дел СССР. | паломничество шиитский святыня короткий период возобновить май 1945 год разрешение советский власть город иран число мешхед кум совершить поездка руководитель духовный управление мусульманин закавказье дальнейший паломничество шиитский место иран ирак осуществляться хотя сторона отдельный советский руководитель поступать предложение возобновление март 1956 год уполномоченный совет дело религиозный культ азербайджанский сср м р мамедов предложить возобновить паломнический поездка мешхед кербел 31 март год мамедов сообщить совет желать вместо хадж совершить паломничество мешхед кербел 1956 год духовный управление мусульманин закавказье поступить 28 заявление паломничество мешхед 50 заявление желать посетить кербел разрешение поездка город 5 июнь год просить совет министр ссср председатель совет дело религиозный культ полянский 1957 год предложение организация поездка советский шиит мешхед кербел поступать разный советский орган частность разрешение паломничество мешхед просить советский посольство иран это советский посольство указывать поездка кербел неджеф нежелательный ирак советский посольство 1958 год совет дело религиозный культ просить цк кпсс отправить мешхед 5 7 паломник май 1960 год совет вновь обсуждать вопрос организация паломничество мешхед кербел министерство иностранный дело ссср |
7253412#374 | Ислам в СССР | Коран разрешает многоженство, и оно существовало у мусульманских народов Российской империи. Сохранялось многожёнство и в первые десятилетия советской власти даже у народов Поволжья, где новая власть была раньше установлена. Многожёнцами порой были коммунисты и комсомольцы из числа местного населения. Например, инструктор женского отдела Михеева в 1925 году сообщала о поездке на совещание в Стерлитамакский кантон (Башкирская АССР) следующее:
многожёнство не изжито, некоторые мужья имеют до четырёх жён, даже члены партии имеют по две жены | коран разрешать многожёнство оно существовать мусульманский народ российский империя сохраняться многожёнство первый десятилетие советский власть народ поволжье новый власть ранний установить многожёнцами порой коммунист комсомолец число местный население например инструктор женский отдел михеев 1925 год сообщать поездка совещание стерлитамакский кантон башкирский асср следующий многожёнство изжить некоторый муж иметь четыре жена член партия иметь жена |
7253412#375 | Ислам в СССР | В 1920-е годы советские власти начали борьбу с многоженством, введя за него уголовную ответственность (сохранялась на протяжении всего советского периода). | 1920 год советский власть начать борьба многожёнство ввести уголовный ответственность сохраняться протяжение весь советский период |
7253412#376 | Ислам в СССР | В уголовном кодексе РСФСР 1922 года не было предусмотрено наказания за многожёнство. 27 ноября 1924 года вышло Постановление Совета Народных комиссаров РСФСР "О дополнениях Уголовного кодекса РСФСР для автономных республик", которое предусматривало для Башкирской АССР:
232. Двоеженство и многоженство караются принудительными работами на срок
до одного года | уголовный кодекс рсфср 1922 год предусмотреть наказание многожёнство 27 ноябрь 1924 год выйти постановление совет народный комиссар рсфср дополнение уголовный кодекс рсфср автономный республика предусматривать башкирский асср 232 двоежёнство многожёнство караться принудительный работа срок год |
7253412#377 | Ислам в СССР | Изжить многоженство полностью не удалось и в первые послевоенные годы оно часто встречалось у зажиточных мусульман Средней Азии и Казахстана. 11 января 1946 года секретарь ЦК ВЛКСМ О. П. Мишакова докладывала секретарям ЦК ВКП(б) И. В. Сталину, Г. М. Маленкову и А. А. Жданову в записке «Об оживлении феодально-байского отношения к женщинам в Узбекской, Туркменской и Киргизской ССР» констатировала:
Широко распространено многоженство, как правило среди наиболее обеспеченной части населения (председатели колхозов, бригадиры председатели сельсоветов). | изжить многожёнство полностью удаться первый послевоенный год оно часто встречаться зажиточный мусульманин средний азия казахстан 11 январь 1946 год секретарь цк влксм п мишакова докладывать секретарь цк вкп б сталин г м маленков жданов записка оживление феодальный байский отношение женщина узбекский туркменский киргизский сср констатировать широко распространить многожёнство правило среди наиболее обеспечить часть население председатель колхоз бригадир председатель сельсовет |