diff --git "a/tierra_vive_religion.txt" "b/tierra_vive_religion.txt"
new file mode 100644--- /dev/null
+++ "b/tierra_vive_religion.txt"
@@ -0,0 +1,21483 @@
+“La tierra vive”
+Religión agraria y cristianismo en los
+Andes centrales peruanos
+BRUNO SCHLEGELBERGER SJ
+Con un capítulo de Peter T. Hansen SJ (†)
+sobre perspectivas pastorales
+
+2a edición actualizada, aumentada y corregida
+
+Derechos reservados del autor.
+Anotaciones críticas y propuestas de mejoramiento diríjanse por favor a
+schleg@zedat.fu-berlin.de
+
+Contenido
+Contenido ............................................................................................................ 3
+Prólogo ................................................................................................................. 7
+1 El contexto eclesiástico y los estudios precedentes ................................. 9
+1.1 La problemática de la inculturación ...................................................... 9
+1.2 La investigación precedente y sus hipótesis ...................................... 20
+2 El método y el lugar del estudio ................................................................ 31
+2.1 El significado de una monografía basada en entrevistas abiertas .. 31
+2.2 El cuestionario......................................................................................... 34
+2.3 Quico - el lugar del estudio y sus alrededores................................... 38
+3 Las entrevistas y observaciones suplementarias .................................... 53
+3.1 Las entrevistas......................................................................................... 53
+3.1.1 Sebastián Succly............................................................................... 54
+3.1.2 José Machacca .................................................................................. 76
+3.1.3 Antonio Gerillo .............................................................................. 100
+3.1.4 Santos Machacca ............................................................................ 112
+3.1.5 Luisa Chura .................................................................................... 133
+3.1.6 Apolinar Apaza Quispe................................................................ 143
+3.1.7 Andrés Machacca .......................................................................... 172
+3.1.8 Luis Phacsi Gerillo ........................................................................ 179
+3.1.9 Domingo Rojas............................................................................... 189
+3.1.10 Agustín Bermúdez Medina........................................................ 198
+3.1.11 Ángela Mamani Monroy ............................................................ 212
+3.1.12 Arturo Sequeiros Loaysa ............................................................ 220
+3.2. Otras observaciones y diálogos ......................................................... 238
+3.2.1 Observaciones ................................................................................ 239
+3.2.2 Informaciones de diálogos complementarios ........................... 263
+
+4
+3.3 Las afirmaciones de las entrevistas - Confirmación y modificación
+del cuestionario Advertencia preliminar .......................................... 275
+3.3.1 La entrevista con Sebastián Succly ............................................. 276
+3.3.2 La entrevista con José Machacca ................................................. 279
+3.3.3 La entrevista con Antonio Gerillo............................................... 280
+3.3.4 La entrevista con Santos Machacca ............................................ 281
+3.3.5 La entrevista con Luisa Chura..................................................... 284
+3.3.6 La entrevista con Apolinar Apaza Quispe ................................ 286
+3.3.7 La entrevista con Andrés Machacca ........................................... 290
+3.3.8 La entrevista con Luis Phacsi Gerillo ......................................... 291
+3.3.9 La entrevista con Domingo Rojas ............................................... 293
+3.3.10 La entrevista con Agustín Bermúdez Medina ........................ 294
+3.3.11 La entrevista con Angela Mamani Monroy ............................ 296
+3.3.12 La entrevista con Arturo Sequeiros Loaysa ............................ 298
+3.3.13 Confirmación y modificación del cuestionario....................... 300
+4. La cosmovisión religiosa de los habitantes de Quico ........................ 303
+5. Perspectivas pastorales (Peter T. Hansen) ............................................ 323
+5.1 Pastoral desde una comunidad campesina ...................................... 323
+5.2 Evangelización de las culturas e inculturación del evangelio ....... 324
+5.3 Encuentro con Dios .............................................................................. 326
+5.4 El „Fiscal“ y el „Tusuy Pusaq“ ........................................................... 330
+5.5 El „año litúrgico“ en Quico ................................................................. 333
+5.6 Perspectivas: Una pastoral acompañante ......................................... 335
+5.6.1 Observaciones previas .................................................................. 335
+5.6.2 Presupuestos de una pastoral acompañante............................. 337
+5.6.3 Una pastoral con sus propios acentos ........................................ 337
+5.7 La „hora“ de Dios ................................................................................. 345
+6. Hacia un futuro abierto ............................................................................ 347
+
+5
+6.1 Desarrollo económico y político......................................................... 347
+6.1.1 Vía de acceso .................................................................................. 347
+6.1.2 Las viviendas ................................................................................. 348
+6.1.3 Población, salud y alimentación ................................................. 349
+6.1.4 Escuela y conocimiento del idioma español ............................. 350
+6.1.5 Producción y dinero...................................................................... 350
+6.1.6 Migración........................................................................................ 351
+6.1.7 Impactos y desafíos del exterior ................................................. 352
+6.2 La actual situación religiosa................................................................ 353
+6.2.1 El grupo maranata......................................................................... 354
+6.2.2 Las fiestas y la práctica de rituales tradicionales...................... 357
+6.2.3 Perspectivas de Pastoral ............................................................... 363
+7. Las entrevistas en quechua ...................................................................... 365
+7.1 Sebastián Succly .................................................................................... 365
+7.2 José Machacca ....................................................................................... 386
+7.3. Antonio Gerillo .................................................................................... 407
+7.4 Santos Machacca ................................................................................... 417
+7.5. Luisa Chura .......................................................................................... 436
+7.6 Apolinar Apaza Quispe....................................................................... 446
+7.7. Andrés Machacca ................................................................................ 472
+7.8 Luis Phacsi Gerillo................................................................................ 478
+7.9 Domingo Rojas ...................................................................................... 488
+7.10 Agustin Bermúdez Medina ............................................................... 495
+7.11 Angela Mamani Monroy ................................................................... 511
+Bibliografía ..................................................................................................... 519
+Indice de conceptos ....................................................................................... 527
+Fotografías y mapas ...................................................................................... 533
+Autores............................................................................................................. 549
+
+Prólogo
+La presente obra fue originalmente publicada en 1993 por el „Centro de
+Capacitación Agro Industrial Jesús Obrero“ (CCAIJO) en
+Andahuaylillas, Cuzco. Debido a que el CCAIJO no contó con el apoyo
+de un fondo editorial, la obra no pudo ser registrada debidamente para
+ser distribuida por las librerías.1 A pesar de eso, la primera edición se
+agotó inmediatamente.
+El estudio fue posible gracias a mi amigo, el Padre Peter T. Hansen,
+nacido en Dinamarca en 1926. El Padre Hansen fue abogado y jugador
+de baloncesto de la selección nacional de Dinamarca. Después de acabar
+sus estudios de teología ingresó a la orden religiosa la Compañía de
+Jesús, quedando adscrito a la Provincia Peruana. Primeramente, trabajó
+en el noreste peruano con los Aguarunas. Posteriormente formó parte
+durante 37 años de la comunidad de Urcos de la Compañía de Jesús que
+se ocupa de la formación profesional y agrícola y de parroquias en la
+Provincia Quispicanchis / Depto. Cuzco. Cuando en el año 1986 le invité
+a colaborar en el estudio, cuyo resultado se presenta en este libro, ya
+llevaba tres años viviendo en la comunidad de Quico, a la que había sido
+invitado por sus habitantes. Después de haber convivido, compartido el
+trabajo y celebrado las fiestas durante tanto tiempo con los campesinos
+de Quico pensó haber ganado confianza suficiente como para poder
+hacerles algunas preguntas. Cuando al cabo de dos años llegué yo a
+Quico, fui recibido como el amigo de un amigo, lo cual me facilitó
+inmensamente el camino ya de por sí difícil para ser aceptado por una
+comunidad para entrar en ella. El Padre Hansen asumió en mi lugar las
+preguntas y me ayudó en la transcripción de las grabaciones
+magnetofónicas. Correspondió también a mi ruego de escribir un
+artículo sobre las „Perspectivas de la pastoral“. Este capítulo es un
+testimonio extraordinario de una vida común entre miembros de
+culturas y religiones de por sí ajenas entre sí.
+Durante el cuarto de siglo en que el Padre Hansen acompañó a las
+comunidades de Quico y Japu, se produjeron muchos cambios. La
+1
+
+La edición en castellano fue preparada al mismo tiempo que la alemana, la cual se publicó
+bajo el título „Unsere Erde lebt“, Immensee1992: NZM. La traducción de los comentarios
+en esta edición la debo por la mayor parte al Dr. Mariano Delgado.
+
+8
+dedicación y la ayuda del Padre Hansen a dichas comunidades
+ayudaron a mejorar las condiciones de vida y abrir la puerta a nuevas
+oportunidades. Sin embargo al quedar abierta la puerta a nuevas
+oportunidades también quedaron las comunidades expuestas a
+presiones del mundo exterior como lo es por ejemplo el poder de
+seducción ejercido por empresas con gran poder adquisitivo.
+En nuestro último encuentro de trabajo en marzo y abril 2010, el Padre
+Hansen insistió en que se publicara esta edición actualizada. Agotadas
+sus fuerzas, el Padre Hansen falleció el 28 de julio 2010. Ni en 1988, ni en
+últimas fechas logré convencerle que se publicara la obra también bajo su
+nombre.
+La nueva edición mantiene en quechua la ortografía del Diccionario de
+Antonio Cusihuaman G., y reproduce el texto original levemente
+corregido, el cual queda ampliado por el capítulo 6 que incluye
+observaciones posteriores. Algunos datos recientes los debo, entre otros,
+a la Sra. Soledad Hurtado Ccorahua, quien en los últimos años sirvió de
+voluntaria al Padre Hansen. El Dr. Peter Masson me hizo el favor de
+revisar el texto quechua de las entrevistas.
+Dedico la obra a la memoria de mi gran amigo Peter T. Hansen y a la
+Comunidad de Quico como testimonio de su pasado, para que sirva de
+referencia para la reflexión sobre su camino hacia un futuro abierto.
+Bruno Schlegelberger s.j.
+
+1 El contexto eclesiástico y los estudios precedentes
+1.1 La problemática de la inculturación
+El presente estudio está dedicado a la fe de la población de lengua
+quechua en la región sur de los Andes centrales; se trata de un sector
+pequeño, pero no por ello menos importante, de la Iglesia de
+Latinoamérica en el que la praxis religiosa evidentemente está
+influenciada no sólo por las viejas formas de la religiosidad popular
+ibérica, sino también, y posiblemente de forma decisiva, por restos de
+culturas precolombinas. El estudio trata de analizar el resultado actual
+de la aculturación religiosa en los Andes del sur del Perú y Bolivia:
+¿Cómo entienden su fe los habitantes de esa región, bautizados en la
+Iglesia católica y descendientes de la población autóctona del continente
+que los europeos conquistaron hace unos 500 años?
+A nivel de América Latina en su totalidad, las poblaciones que son
+consideradas (o que se conderan ellos mismos) como indígenas forman,
+según criterios demográphicos, una minoría a primera vista poco
+relevante. Tal impresión, no obstante, resulta errónea ya que en varios
+países (como el Perú, el Ecuador) representan minorías bastante grandes,
+en otros países mayorías microregionales (como en México o en
+Paraguay), y en dos países (Guatemala y Bolivia) de facto mayorías a
+nivel nacional. No solamente las herencias culturales en muchas
+sociedades regionales consideradas hoy como criollas, sino las marcadas
+identidades indígenas en amplias regiones entre el sur de México y el
+centro-sur de Chile muestran la relevancia social, política, cultural y
+religiosa de la temática del presente estudio.
+La idea de este trabajo surgió a través de conversaciones sobre la
+Teología de la liberación que, como bien se sabe, pretende reinterpretar
+la fe cristiana desde el punto de vista de los pobres y a partir de un cierto
+compartir de la existencia de los mismos pobres. Este prestar atención a
+la población que vive en la periferia de la sociedad conduce no sólo a
+desarrollar una cierta sensibilidad para la interdependencia de periferias
+y centros, sino también a preguntar por la identidad religiosa de aquellas
+partes de la población cuya expresión religiosa, según la voluntad de
+quienes en la época colonial y poscolonial se han preocupado por su
+
+10
+conversión, por lo menos en lo que respecta al sustrato indígena ya no
+debería de existir.
+Al comienzo del siglo XVII se organizaron campañas para extirpar de la
+población autóctona la vieja religión todavía existente. Comparando,
+aunque sólo sea de forma superficial, el catálogo de costumbres
+religiosas que fueron descubiertas entonces con las existentes en nuestros
+días, resulta que bajo la aparente apatía de la población indígena se
+oculta una sorprendente fidelidad a sus antiguas costumbres. De las 23
+preguntas del interrogatorio al que los indígenas fueron sometidos por
+visitadores especialmente creados para este fin, un etnólogo de Bolivia
+pudo, todavía en nuestros días, responder por lo menos 10 parcialmente
+de forma positiva, si bien apuntaba que las costumbres en cuestión
+tienen que ser interpretadas en su contexto para averiguar su significado
+actual.
+Desde mediados del siglo XVII puede establecerse que terminaron las
+campañas para la extirpación de la idolatría, y con ello se pensó que la
+población autóctona de los Andes centrales, en lo esencial estaba
+convertida a la fe cristiana. Por lo menos, la pregunta por la identidad
+religiosa en los Andes comenzó a carecer de importancia, lo cual entre
+otras cosas ha dependido también del permanente descenso del número
+de clérigos: la praxis religiosa de la población campesina quedó así cada
+vez en mayor grado fuera de la observación y del control de la Iglesia. Al
+comienzo de los años veinte del siglo XX, cuando en Perú, gracias al
+indigenismo, se redescubrieron y revalorizaron las antiguas tradiciones
+andinas, el clero apenas participó en este movimiento, si se prescinde de
+excepciones como los historiadores Monseñor Emilio Lisson y el Padre
+Rubén Vargas Ugarte SJ. Esto es tanto más sorprendente, si se considera
+en qué medida nuestros conocimientos de historia cultural y religiosa de
+los Andes se deben originariamente a autores eclesiásticos. Una posible
+explicación puede encontrarse en la observación de Manuel M. Marzal2
+de que los representantes del indigenismo asumieron una actitud
+anticlerical. A más tardar desde finales de los años sesenta, la Iglesia sin
+embargo ha descubierto de nuevo la pregunta por el significado de la fe
+de la población indígena bautizada. Signo de ello es la creación del
+
+2
+
+MARZAL, 1983.
+
+11
+Instituto de Pastoral Andina en Cuzco 1969, que en su revista Allpanchis
+Phuturinqa publica serios estudios sobre la religiosidad popular andina.
+Las resoluciones de la II. Conferencia General del Episcopado
+Latinoamericano en Medellín (1968) con sus textos sobre la religiosidad
+popular que – „fruto de una evangelización realizada desde el tiempo de
+la conquista“ – tiene su origen no sólo en la fe popular europea o
+africana, sino también en la indígena, muestran que en aquellos años el
+significado de este tema no fue reconocido solamente en la región andina
+sino en toda la Iglesia latinoamericana.
+La religiosidad popular sólo se puede entender como la suma de las
+diferentes manifestaciones religiosas de un pueblo. ¿Pero qué significa
+„pueblo“ en este contexto? ¿Se trata de los sectores populares a los que el
+observador no se siente pertenecer? En el sentido eclesial parece darse
+esa distancia en cuanto que el concepto de „religiosidad popular“
+denomina las manifestaciones religiosas de cristianos, que escapan al
+control de los pastoralistas. Los portadores de esa religiosidad son en
+Latinoamérica sobre todo los pobres y los marginados. Pero sea cual
+fuere la distancia que tal concepto implica, este es también signo de un
+progreso decisivo en la postura eclesial. En el cambio del lenguaje se
+refleja también un largo proceso. Si originariamente se hablaba de
+idolatría y después de superstición3 ahora se habla de religiosidad
+popular. El camino conduce poco a poco desde la tendencia originaria a
+la extirpación hasta la permisión y finalmente tolerancia y
+reconocimiento.
+Los obispos reunidos en Medellín dedicaron a la religiosidad popular un
+documento especial bajo el título de Pastoral popular4 Claramente
+articularon aquí su sensación de malestar: „En la gran masa de
+bautizados de América Latina, las condiciones de fe, creencias y
+prácticas cristianas son muy diversas, no sólo de un país a otro, sino
+entre regiones de un mismo país, y entre los diversos niveles sociales. Se
+encuentran grupos étnicos semipaganizados; masas campesinas que
+conservan una profunda religiosidad y masas de marginados con
+sentimientos religiosos, pero de muy baja práctica cristiana.“5 Si antes se
+3
+4
+5
+
+Cf. PEÑA Y MONTENEGRO, 1771 [1668].
+MEDELLÍN, 1969 [1968].
+Loc. cit., N° 6,1.
+
+12
+ha practicado una pastoral „basada en la recepción de sacramentos,
+especialmente del bautismo y de la primera comunión“, la situación
+actual con los cambios profundos en el continente obliga a una revisión
+de ese concepto. La nueva pastoral debería tener más en cuenta „el
+pluralismo y la diferenciación cultural del pueblo latinoamericano“. La
+urgencia de tal revisión se basa en la presunción de que la religiosidad
+popular, a través de la cual las grandes masas de la población
+manifiestan su fe, ha caído en crisis. „Esta religiosidad, más bien de tipo
+cósmico, en la que Dios es respuesta a todas las incógnitas y necesidades
+del hombre, puede entrar en crisis, y de hecho ya ha comenzado a entrar,
+con el conocimiento científico del mundo que nos rodea.“6 Además – y
+esto parece ser para los obispos decisivo y debería ser también
+especialmente considerado por aquellos europeos que ven el futuro de la
+Iglesia en América Latina – la religiosidad popular „pone a la Iglesia
+ante el dilema de continuar siendo Iglesia universal o de convertirse en
+secta, al no incorporar vitalmente a sí a aquellos hombres que se
+expresan con ese tipo de religiosidad.“ Para no devenir una secta, la
+Iglesia „deberá ofrecer su mensaje de salvación a todos los hombres,
+corriendo quizás el riesgo de que no todos lo acepten del mismo modo y
+en la misma intensidad.“7
+Once años más tarde, los obispos reafirmaron en la conferencia de
+Puebla (1979) su voluntad de asumir el reto de la religiosidad popular
+para seguir siendo Iglesia universal y no convertirse en secta.8 Si la
+Iglesia no lograra reinterpretar la religión del pueblo, se crearía un
+espacio vacío en el que penetrarían las sectas, los mesianismos políticos
+secularizados, el consumismo y la indiferencia o el pansexualismo
+pagano.9 Entre los aspectos positivos de la piedad popular que podrían
+servir de base a la nueva pastoral, el documento de Puebla cuenta el
+sentido de lo sagrado y transcendente, la disponibilidad a la palabra de
+Dios, la marcada piedad mariana, la capacidad para rezar, sufrir, hacer
+penitencia y conformarse cristianamente con situaciones irremediables.10
+
+6
+7
+8
+9
+10
+
+Loc. cit., N° 6,2.
+Loc. cit., N° 6,3.
+Cf. PUEBLA, 1979: N° 462.
+Cf. loc. cit., N° 469.
+Cf. loc. cit., N° 913.
+
+13
+Entre lo negativo aparece en cambio la falta de sentido de pertenencia a
+la Iglesia, la desvinculación entre fe y vida, el hecho de que no conduce a
+la recepción de los sacramentos, la valoración exagerada del culto a los
+santos con detrimento del conocimiento de Jesucristo y su misterio, una
+deformada idea de Dios, un concepto utilitario de ciertas formas de
+piedad y, finalmente, la inclinación al sincretismo religioso.11 A pesar de
+una valoración tan crítica, los obispos opinan que la piedad popular
+debería ser tomada „como punto de partida para lograr que la fe del
+pueblo alcance madurez y profundidad.“12
+Considerando los aspectos negativos y positivos de la religiosidad
+popular, los participantes en la conferencia de Puebla dejaron todas las
+puertas abiertas para un método pastoral prudente y sabio. Ni
+asumieron las críticas provenientes de círculos de la Teología de la
+Liberación, ni hicieron suya la revalorización de la religiosidad popular
+como expresión de una autoafirmación latinoamericana frente a las
+ideologías foráneas. Las experiencias en un continente tan vasto son
+demasiado diversas como para poder ser consideradas bajo un
+denominador común.
+Basten aquí las manifestaciones contradictorias de los uruguayos Juan
+Luis Segundo y Alberto Methol Ferré, para mostrar cuán diferentes
+pueden ser las valoraciones de la religiosidad popular. El teólogo Juan
+Luis Segundo tiene por ilusión, sociológicamente hablando, el creer que
+la religiosidad popular a través de un cambio paulatino pueda ser válida
+para conducir a un cristianismo maduro. En su opinión, el camino hacia
+un cristianismo moderno sólo puede ser preparado por la liberación de
+la opresión, de la inseguridad y de la actitud pasiva frente a los
+problemas sociales.13 El escritor Alberto Methol Ferré mantiene, a su vez,
+el punto de vista completamente contrario. Él ve en la religiosidad
+popular una valla contra el pensamiento unidimensional e instrumental
+de los poderes influenciados por el protestantismo, de cuyo dominio
+debería liberarse América Latina.14
+
+11
+12
+13
+14
+
+Cf. loc. cit., N° 914.
+Loc. cit., N° 960.
+SEGUNDO, 1970, citado en: MORANDÉ, 1982: 28.
+METHOL FERRÉ, 1977: 48, citado en: MORANDÉ, 1982: 29 y 176.
+
+14
+La pregunta por la autocomprensión religiosa de la población indígena
+en los Andes centrales no debe verse sin embargo tan sólo en relación
+con el papel que pueda jugar la religiosidad popular en el concepto
+pastoral de la Iglesia latinoamericana. Tal pregunta adquiere además un
+significado universal sobre todo a través de la problemática de la
+transmisión de la fe cristiana de corte europeo a las culturas autóctonas;
+una problemática que, a raíz de los movimientos de emancipación de la
+Iglesia romana, vuelve a calar en las conciencias. Claramente fue
+formulada esa pregunta en 1965 en el artículo 58 de la constitución
+pastoral del Concilio Vaticano II. Sobre la Iglesia en el mundo de hoy: Dios
+ha hablado con arreglo a la cultura propia de los diferentes tiempos
+„hasta el momento de su plena manifestación en su Hijo encarnado.“ De
+la misma forma, la Iglesia, que en el correr de los tiempos ha vivido en
+variedad de condiciones diferentes, „ha sabido emplear los hallazgos de
+las diversas culturas […] [y] no se siente ligada exclusivamente o
+indisolublemente a ninguna raza o nación, a ningún género particular de
+costumbres, a ningún modo de ser, antiguo o moderno. Fiel a su propia
+tradición, y consciente, al mismo tiempo, de su misión universal puede
+entrar en comunión con las diversas civilizaciones; comunión que
+enriquece tanto a la propia Iglesia como a las diferentes culturas.“15
+Apenas hay un pensamiento que refleje el debido respeto a las culturas
+ajenas mejor que la analogía entre la autocomunicación de Dios en la
+encarnación y el crecimiento de la Iglesia a través de la acogida del
+evangelio en una cultura. Como resultado de la tarea misionera no se
+espera la enajenación de una cultura por otra sino una nueva unidad de
+la Iglesia con la cultura que antes le era ajena. En este sentido – y no en el
+sentido de la historia colonial – habla el texto del Concilio Vaticano II. de
+un „enriquecimiento de la Iglesia“. El mensaje del único evangelio se
+enriquece manifestándose de una forma nueva en la fe de los miembros
+de otra cultura. Este aspecto del „enriquecimiento de la Iglesia“ apenas
+ha sido tenido en cuenta antes. Se esperaba más bien la transformación
+de las culturas ajenas a través del encuentro con el evangelio. A los
+europeos de los siglos XVI y XVII, los pueblos del mundo recién
+
+15
+
+CONCILIO VATICANO II., 1967: Gaudium et Spes N° 58. – Esta reflexión del Concilio sobre la
+Teología de la Encarnación en relación con la misión de la Iglesia encontró su eco en un
+apartado del documento de PUEBLA, 1979: N° 397.
+
+15
+descubierto les merecieron, a excepción de los chinos, poco respeto. Se
+sentían muy superiores a ellos. Esto no excluyó que algunos cronistas se
+esforzaran de forma extraordinaria por describir adecuadamente las
+culturas precolombinas. Al hacer esto, algunos parecen haber esperado,
+incluso, de la unión de las virtudes indígenas con la doctrina cristiana el
+cercano cumplimiento de sueños milenaristas.16 Pero los ejemplos dignos
+de imitación para las reflexiones actuales han de buscarse más bien en la
+„disputa de los ritos“ durante la misión china y no en la historia de la
+Iglesia latinoamericana.
+Es difícil valorar en qué medida los participantes del Concilio, al aprobar
+el mencionado artículo de Gaudium et Spes, eran conscientes del alcance
+de su afirmación. De cualquier modo, sus declaraciones sobre la relación
+de la Iglesia con las religiones no cristianas en Nostra Aetate y su decreto
+Ad Gentes sobre la actividad misionera de la Iglesia dan testimonio de
+una gran valoración de las religiones unidas a las culturas no europeas.
+„En su tarea de promover la unidad y la caridad entre los hombres y
+también entre los pueblos, [la Iglesia] considera aquí ante todo aquello
+que es común a los hombres y que conduce a la mutua solidaridad. […]
+Los hombres esperan de las diversas religiones la respuesta a los
+enigmas recónditos de la condición humana, que hoy como ayer
+conmueven profundamente los corazones de los hombres: ¿qué es el
+hombre?, ¿cuál es el sentido y fin de nuestra vida?, ¿qué es el bien y qué
+el pecado?, ¿cuál es el origen y el fin del dolor?, ¿cuál es el camino para
+conseguir la verdadera felicidad?, ¿qué es la muerte, el juicio y la
+retribución después de la muerte?, ¿cuál es, finalmente, aquel último e
+inefable misterio que envuelve nuestra existencia, del cual procedemos y
+hacia donde nos dirigimos?“17 Pero esta declaración no se refiere tan sólo
+a las grandes religiones asiáticas, sino también a „las demás religiones
+que se hallan por todo el mundo“ y „se esfuerzan por responder de
+varias maneras a la inquietud del corazón humano, proponiendo
+caminos, es decir, doctrinas, normas de vida y también ritos sagrados.“18
+En este sentido, los participantes en el Concilio declaran no rechazar
+nada de „lo bueno que se halla sembrado en el corazón y en la mente de
+
+16
+17
+18
+
+Cf. BAUDOT, 1977.
+CONCILIO VATICANO II., 1967: Nostra Aetate N° 1.
+Loc. cit. N° 2.
+
+16
+los hombres o en los ritos y en las culturas propios de los pueblos“. La
+realización de esta buena intención presupone, sin embargo, una gran
+capacidad de congenialidad y el don de discernimiento. ¿Pues, cómo
+podrá la actividad misionera liberar de la contaminación del maligno
+„cuanto de verdad y gracia se hallaba ya entre las gentes como por una
+cuasi secreta presencia de Dios“ y restituírselo a Cristo, su autor, „que
+derroca el imperio del diablo y aparta la variada malicia de los
+crímenes“? Cuando se trata de debilitar el dominio del demonio,
+también está desgraciadamente con frecuencia el mismo demonio de por
+medio. Por tanto, si la frase siguiente del decreto citado no se debe tomar
+por una constatación; debería entenderse como un deseo serio: „Así,
+pues, todo lo bueno que se halla sembrado en el corazón y en la mente
+de los hombres o en los ritos y en las culturas propios de los pueblos no
+solamente no perece, sino que se sana, se eleva y se consuma para gloria
+de Dios, confusión del demonio y felicidad del hombre.“19
+La dirección esbozada en Gaudium et Spes ha sido mantenida.20 En su
+escrito apostólico Catechesi Tradendae, retomó Juan Pablo II. 1979 de
+nuevo el pensamiento de la analogía entre la encarnación y el
+crecimiento de la Iglesia a través de la acogida del evangelio en una
+cultura. Bajo el título de „Encarnación del mensaje en las culturas“
+describe el documento la difícil tarea catequética de „llevar la fuerza del
+evangelio al corazón de la cultura y de las culturas“. En esta labor habrá
+que tener en cuenta que „el Mensaje evangélico no se puede pura y
+simplemente aislarlo de la cultura en la que está inserto desde el
+principio“ (el mundo bíblico y, más concretamente, el medio cultural en
+el que vivió Jesús de Nazaret). Tampoco podrá ser aislado dicho
+Mensaje, „sin graves pérdidas“ de las culturas „en las que se haya
+expresado a lo largo de los siglos“. El mensaje es transmitido „siempre a
+través de un diálogo apostólico que está inevitablemente inserto en un
+cierto diálogo de culturas“. Pero la dificultad de poner esto en práctica es
+19
+20
+
+CONCILIO VATICANO II., 1967: Ad Gentes N° 9.
+Después de la redacción del presente capítulo se han multiplicado los documentos de la
+Iglesia. Cf. p. ej. JUAN PABLO II., Redemptoris missio, 1990, N° 52; Las Conferencias
+generales del CELAM en SANTO DOMINGO (1992) y APARECIDA (2007); Particularmente
+digno de atención es la Carta a los Presidentes de las Conferencias Episcopales de América, Asia
+y Oceania (1993) del CONSEJO PONTIFICIO PARA EL DIÁLOGO INTERRELIGIOSO. – Entre los
+documentos elaborados por las bases son notables los simposios de TEOLOGÍA INDIA.
+
+17
+mostrada ya por subsiguiente limitación de que la fuerza del Evangelio
+„es en todas partes transformadora y renovadora […]. No habría
+catequesis si fuese el Evangelio el que hubiera de cambiar en contacto
+con las culturas.“21
+Nos encontramos de nuevo con la analogía entre encarnación e
+inculturación en el documento final del Sínodo romano de los obispos en
+1987, que trató de las tareas de los seglares en la Iglesia. Como primero
+de cuatro principios de la inculturación se nombra allí el „principio
+cristológico: el misterio de la Encarnación del Verbo“.22
+Motivo de reflexión es la observación de que Juan Pablo II. en Catechesi
+tradendae23 utiliza los conceptos „aculturación“ e „inculturación“ de
+forma sinónima. Estos neologismos „expresarían muy claramente los
+diferentes elementos del gran secreto de la encarnación“. El concepto de
+aculturación24, introducido 1932 en la etnología por R. Thurnwald para
+denominar una transformación cultural producida por un contacto
+cultural directo, parece, en su apertura conceptual, bien apropiado para
+delimitar la pregunta por la autocomprensión religiosa de los indios en
+los Andes centrales. Aculturación es un proceso que en gran parte no se
+deja guiar. No podemos decir con seguridad, si los que utilizan el
+concepto de aculturación en tratados de teología misional o catequética
+son siempre conscientes de la apertura de los procesos de aculturación.
+Por lo menos no se puede suponer esto allí donde aculturación e
+inculturación son utilizados como conceptos sinónimos y donde se habla
+también de los intensos esfuerzos del catequista para arraigar la fe
+
+21
+22
+
+23
+24
+
+JUAN PABLO II., 1979: N° 53, p. 1421.
+SÍNODO DE LOS OBISPOS, 1987: Proposición 34, p. 2383: „Cuatro son los principios
+fundamentales que rigen principalmente esta inculturación cristiana, a saber: 1.
+cristológico: el misterio de la encarnación del Verbo; 2. litúrgico: el coloquio del hombre
+con Dios que se manifiesta comunitariamente en símbolos y signos propios; 3.
+antropológico: reconocimiento, eventual purificación y elevación de los valores de la
+peculiar condición de los pueblos (cf. Gaudium et pes N° 57-58), y 4. socio-político: atención
+a las diversas culturas.“
+Juan Pablo II., loc. cit.
+Cf. RUDOLPH, W., 1971: 126: „Por A. deben entenderse los procesos y fenómenos que
+aparecen en una transformación cultural condicionada por un contacto cultural directo (es
+decir, también ocasionado por medios escritos).“ (Trad. del autor)
+
+18
+cristiana en un nuevo ambiente cultural. „Inculturación“25 expresa aquí
+también realmente la relación dinámica del mensaje cristiano y las
+culturas, pero el acento recae más bien en la consecuente adaptación de
+la vida cristiana en una cultura.
+En los grupos receptores de la actividad misionera, en nuestro caso los
+antiguos habitantes de los Andes, el contacto cultural puede despertar
+cuatro reacciones26: la transformación cultural puede ser aceptada, ya sea
+voluntariamente o bajo la presión, tanto del dominio extranjero como de
+un poder político-económico. La posibilidad de la adaptación se presenta
+como una alternativa a la aceptación: lo nuevo es asimilado por la
+antigua cultura religiosa de acuerdo con su propia idiosincrasia.
+También es posible una asimilación mutua, es decir, una fusión de
+ambas culturas. Pero la aculturación religiosa también puede provocar
+resistencia. Una tal resistencia se manifiesta, por ejemplo, en
+movimientos mesiánicos o de renovación.
+Sobre todo las tres primeras reacciones merecen ser tenidas en cuenta a
+lo largo de nuestro estudio. La resistencia abierta se mostró muy pronto
+en la región sur de los Andes centrales como poco conducente al éxito.
+Mientras que en el siglo XVI los alzamientos de Vilcabamba o del Taki
+onqoy, un movimiento mesiánico denominado así por sus danzas
+extáticas27, fueron iniciados en nombre de los dioses indígenas con el
+objetivo de conseguir un Pacha kuti (cambio epocal), las rebeliones del
+25
+
+26
+27
+
+El concepto „inculturación“ fue introducido 1953 en la discusión de la relación del
+evangelio y las culturas por el misionólogo francés Pierre Charles, modificando el
+concepto de „enculturación“ que había sido definido 1948 por M. Herskovitz. A través de
+J. Masson, que al comienzo de la era del Concilio Vaticano II. exigía una apertura de la
+Iglesia frente a todas las culturas y hablaba en este contexto de un „catholicisme
+inculturé“, llegó el término „inculturación“ al documento de Juan Pablo II. – Cf. QUACK,
+ANTON 1990: 283-289. – Cf. WALDENFELS, HANS, 1988: 307-309. – Sobre el concepto
+„enculturación“ cf. BERNSDORF, W., 1969: 227-228: En sentido amplio el concepto abarca
+„no sólo la transmisión de formas fundamentales de comportamiento o de los reguladores
+de las mismas en el individuo, como por ejemplo el lenguaje en cuestión, determinadas
+emociones específicas de una cultura, gesticulación, mímica y comportamiento en relación
+con el fundamento de la cultura, sino también la transformación de los controles sociales
+externos del individuo en controles internos. En este sentido habría que distinguir entre
+una enculturación del individuo en un papel cultural – general – y sus – específicos –
+papeles sociales.“ (Trad. del autor).
+Cf. HULTKRANTZ, AKE, 1974: 392s.
+Cf. DUVIOLS, PIERRE, 1971: 112ss.
+
+19
+siglo XVIII bajo la dirección de Juan Santos Atahualpa y Tupac Amaru II
+tuvieron lugar en nombre del Dios cristiano. Si la resistencia abierta no
+pudo mantenerse, siempre quedó la posibilidad de resistencia en forma
+de adaptación exterior.
+Los obispos parten de la hipótesis de la aceptación, cuando hablan en
+Puebla de una religiosidad popular que necesita de la purificación. Pues,
+si presupusieran adaptación, es decir, si partieran de que la fe cristiana
+ha sido asimilada por la antigua religión, ya no podrían hablar
+adecuadamente de purificación. Un nuevo comienzo de la
+evangelización les parecería entonces más adecuado. Pero para ello
+deberían sondearse antes cuidadosamente los presupuestos de un tal
+diálogo religioso intercultural. En efecto, la posibilidad de una
+asimilación de elementos cristianos por medio de la cultura religiosa
+originaria no debe descartarse de antemano. Como se podrá ver a lo
+largo de nuestro estudio, algunas observaciones parecen indicar que, por
+lo menos en algunos lugares, elementos cristianos han sido asumidos por
+la antigua religión agraria.
+Menos probable es la hipótesis de que haya habido una fusión, es decir,
+una asimilación mutua entre la antigua religión y el cristianismo. Pues,
+contra la acogida de elementos indígenas en la fe cristiana hablan tanto
+la abismal diferencia de poder como la conciencia de superioridad de los
+conquistadores europeos. De cualquier modo, en los testimonios de la
+primera hora de la conquista apenas encontramos por parte de los
+conquistadores signos de una valoración especial respecto a las antiguas
+culturas indígenas. Además, los españoles de la época de la conquista se
+habían preparado en su patria a eliminar la fe judía y la mahometana.
+¿Por qué razón deberían haber tenido otra mentalidad en el Nuevo
+Mundo? Una fusión parece ser posible, por tanto, sólo en el tiempo
+posterior a raíz de una larga coexistencia. Pero esto no es muy probable.
+Al interpretar lo que se nos presenta hoy como resultado del proceso de
+aculturación hay que tener en cuenta especialmente la religiosidad
+popular española del período colonial. Pues los indios se encontraron
+con la fe cristiana sobre todo en la forma de la práctica popular de los
+conquistadores y encomenderos. Por tanto, las formas de la religiosidad
+popular en los Andes deben ser estudiadas por una parte en relación con
+su posible origen europeo; pero por otra parte debe ser tenida también
+
+20
+en cuenta la posibilidad de una reinterpretación de la fe cristiana a través
+de la antigua religión.
+Son urgentemente necesarios, por tanto, estudios monográficos que
+analicen el valor de las culturas religiosas, en las que el cristianismo debe
+echar raíces o tomar una nueva forma. Este postulado es confirmado
+también por los documentos de Medellín y Puebla, cuyas
+manifestaciones sobre la religiosidad popular, refiriéndose a todo un
+continente, obligatoriamente permanecen algo sucintas y deben ser
+valoradas más bien como una toma de conciencia de la problemática.
+La importancia de tales trabajos se desprende, por ejemplo, del hecho de
+que un anuncio adecuado del mensaje cristiano presupone el
+conocimiento de la cultura autóctona y de la religión popular originada
+por el encuentro con el cristianismo. Si se entiende por conversión el
+proceso de encuentro y consolidación de la propia identidad, entonces la
+Iglesia debería estar en condiciones de fomentar tales procesos en los
+grupos de la población autóctona. En sus intentos por fomentar tales
+procesos de conversión la Iglesia no debería dejarse guiar por una falsa
+preocupación por la ortodoxia.
+Los estudios sobre la religiosidad de los descendientes de la población
+autóctona de América Latina podrían contribuir no sólo a la orientación
+pastoral de la Iglesia latinoamericana, sino también despertar interés
+para el diálogo intercultural que debe llevarse a cabo dentro de la Iglesia
+universal. El encuentro con culturas y religiones extrañas nos facilita a
+nosotros, los europeos, una comprensión más profunda de nuestra
+propia cultura y religión y nos ayuda a distinguir entre el evangelio y las
+formas de su transmisión y acogida.
+
+1.2 La investigación precedente y sus hipótesis28
+Para la reflexión teológica sería interesante poder recurrir a una
+recensión fiable de los estudios antropológicos sobre la región andina
+
+28
+
+De las obras publicadas después de haberse escrito este capítulo merecen particular
+atención: RICARD LANATA, XAVIER, 2007 – Ladrones de sombra, Lima: IFEA, CBC; y RÖSING,
+INA, 2001 – Die heidnischen Katholiken und das Vaterunser im Rückwärtsgang. Heidelberg:
+Universitätsverlag C. Winter.
+
+21
+con referencias a la religión. Refiriéndose a los resultados obtenidos en
+diferentes lugares con métodos parecidos, se podría diseñar así una
+imagen de la religiosidad o religión que practica la población allí
+asentada, sin correr un gran riesgo de caer en generalizaciones
+indebidas.
+Conviene mencionar aquí que para la interpretación de observaciones en
+comunidades de lengua quechua también es legítimo recurrir con la
+debida prudencia a trabajos sobre las regiones de lengua aymara, como
+hace por ejemplo Joseph W. Bastien en The Encyclopedia of Religion29,
+resumiendo Quechuas y Aymaras bajo el concepto de „Quechua
+Religion“; Federico Aguiló intenta por su parte diseñar una teología
+aymara-quechua30. La razón de ello se encuentra en la historia de estos
+dos grupos de población separados lingüísticamente. A pesar de
+características propias de tipo étnico, cultural o local, ambos grupos
+pertenecieron en la época precolombina a una sociedad común.
+Hablando en metáforas, su distribución se parecía más a un tejido que a
+un mosaico. En un mismo lugar coexistían diferentes grupos.31
+Ciertamente merecería la pena hacer una recensión comparada de las
+investigaciones etnológicas precedentes bajo la perspectiva de sus
+observaciones respecto a la religiosidad. Pero en el marco de este trabajo
+no es realizable.
+Hans van den Berg ha realizado ese postulado en cierta medida para la
+región aymara, publicando en 1989 el resultado de sus exhaustivos
+estudios de literatura sobre „Los ritos agrícolas en la religión de los
+aymara-cristianos“32. Sobre la cultura de los aymaras apareció además en
+1988 una compilación de artículos hecha por Xavier Albó por encargo de
+la UNESCO33, cuyas partes acerca de la agricultura y cosmovisión
+contienen informaciones religiosas. En una compilación sobre „El rostro
+
+29
+30
+31
+32
+33
+
+Bastien, Joseph W., 1987: 134-141.
+Aguiló, Federico, 1981: 74ss.
+Cf. ALBÓ, XAVIER (compilador), 1988: 26. – ALBÓ, XAVIER, 1987: 10.
+BERG, HANS VAN DEN, 1989; 1980-1988; 1985.
+ALBÓ, XAVIER (compilador), 1988: esp. 217-281: OLIVIA HARRIS / THÉRÈS BOUYSSE –
+CASSAGNE, Pacha: En torno al pensamiento aymara.
+
+22
+indio de Dios“34 describe Xavier Albó los acontecimientos religiosos en la
+vida de un aymara desde el nacimiento hasta la muerte. Como gran
+conocedor que es de esa cultura a lo largo de muchos años de
+observaciones rehúsa, probablemente de forma consciente, hacer una
+relación sistemática. Numerosas monografías y observaciones sobre la
+praxis religiosa así como reflexiones sobre la pastoral se encuentran en
+los Boletines del Instituto de Estudios Aymaras / Chucuito, editados por
+Diego Irarrázaval. Interesantes son también tres números de la revista Fe
+y Pueblo35, editada en La Paz por Javier Medina y en la que se expresan
+los mismos aymaras. Entre los estudios algo más anteriores que se
+ocupan de forma exhaustiva con la religión vivida por la población
+aymara actual son dignos de mención los trabajos de Harry Tschopik36,
+Jacques E. Monast37, Louis Girault38, Joseph W. Bastien39 y Enrique
+Jordá40.
+En cuanto al mundo de lengua quechua, Manuel M.Marzal presentó 1983
+un estudio etnohistórico sobre la transformación religiosa en el Perú41.
+Entre los autores que han expresado su opinión sobre el tema de la
+transformación religiosa en relación con la cristianización del Perú
+cuenta Marzal a autores de ensayos políticos, arqueólogos, antropólogos,
+historiadores y etnohistoriadores. Al final de un resumen de sus trabajos
+formula Marzal su propia hipótesis sobre la cristianización de la
+población indígena. El autor parte de observaciones recientes y pregunta
+por el proceso histórico en que se ha formado la cosmovisión religiosa
+presente. Para la descripción de la cosmovisión que aparece actualmente
+en los Andes centrales, Marzal se apoya en estudios propios sobre la
+comunidad de Urcos42 y Ayaviri43 así como también en trabajos de
+
+34
+
+35
+36
+37
+38
+39
+40
+41
+42
+
+43
+
+Marzal, Manuel / Robles, J. Ricardo / Maurer, Eugenio / Albó, Xavier / Melià, Bartomeu,
+1989.
+Fe y Pueblo, 1986-1988.
+TSCHOPIK, HARRY, 1968 [ingles 1951].
+Monast, Jacques E., 1969.
+Girault, Louis, 1988.
+Bastien, Joseph W., 1978.
+JORDÁ, ENRIQUE, 2003 [tesis 1981].
+Marzal, Manuel M., 1983.
+MARZAL, MANUEL M., 1971. - Cf. GARR, THOMAS M., 1972. El autor participó en el estudio
+de Urcos. Su trabajo es por tanto en cuanto a las preguntas muy parecido.
+Marzal, Manuel M., 1977.
+
+23
+Juvenal Casaverde44 y Juan Victor Núñez del Prado45. El resultado de sus
+investigaciones sobre los quechuas lo presenta Marzal 1985 en sus
+estudios sobre El sincretismo iberoamericano46, donde aparte de los
+quechuas de los Andes centrales también parecen los mayas de la
+provincia mexicana de Chiapas y los afroamericanos brasileños de Bahía.
+Aparte de los trabajos ya mencionados en relación con el estudio de
+Marzal son dignas de mención las observaciones y reflexiones
+publicadas en Allpanchis. Además quiero mencionar aquí de forma
+especial otro trabajo. David Drummond Gow acentuó 1976 en su tesis
+doctoral47 el significado de la religión para la identidad y la
+autoafirmación de la población indígena de Lauramarca y Pinchimuro,
+Dpto. Cuzco / Provincia Quispicanchis / Distrito Ocongate. Al mismo
+tiempo, su mujer Rosalind Gow recogió en la misma región narraciones
+sobre temas de la fe andina y las publicó con resúmenes y comentarios48.
+Para apreciar la forma y la transformación del mundo religioso de la
+población campesina en Bolivia, Federico Aguiló hizo encuestas
+sistemáticas en Potosí, Chuquisaca y Tarija, cuyo resultado publicó
+1981.49 En relación con ese análisis apareció al año siguiente su estudio
+sobre la idea de enfermedad y salud.50 Michael J. Sallnow publicó 1987 su
+estudio sobre las romerías de los Andes.51 Una parte fundamental de ese
+trabajo está dedicada a la romería del Señor de Qoyllu(r) Rit'i52, en la que
+participa también la comunidad donde hicimos nuestras entrevistas.
+Mientras que en las observaciones de las romerías la coexistencia de
+elementos de la antigua religión andina y la religión cristiana salta a la
+vista, las convicciones de fe andinas apenas juegan un papel importante
+en los resultados de una encuesta sistemática en once ciudades del Perú
+que publicó José Luis González Martínez 1987. Tan sólo en algunas
+
+44
+45
+46
+47
+48
+49
+50
+51
+52
+
+Casaverde Rojas, Juvenal, 1970.
+Núñez del Prado, Juan Victor, 1970.
+Marzal, Manuel M., 1985.
+Gow, David D., 1976.
+Condori, Bernabé / Gow, Rosalind, 1982.
+Aguiló, Federico, 1981.
+Aguiló, Federico, 1982.
+Sallnow, Michael J., 1987.
+Para la ortografía „Qoyllu“ aduce Jorge A. Flores Ochoa convincentes razones: FLORES
+OCHOA, JORGE A., 1990: 73-94, esp. 76-78.
+
+24
+ocasiones identificaron las respuestas a la Virgen María con la Madre
+Tierra.53 En este contexto se admite que la existencia de las antiguas
+convicciones de fe aparecen confirmadas más frecuentemente en las
+entrevistas de fondo con que se completaron las encuestas. Finalmente
+son dignos de mencionar los resultados de investigaciones sobre los
+rituales de los Callawaya54, publicados por Ina Rösing 1987, 1988 y 1990,
+que por su variada y singular documentación de textos de oraciones son
+de un valor extraordinario para el estudio de la religión andina.
+Una atención especial merecen también algunas publicaciones sobre
+Q'ero, una comunidad vecina al lugar donde se realizaron nuestras
+entrevistas. Sobre Q'ero publicaron compilaciones Jorge A. Flores Ochoa
+/ Juan Núñez del Prado Béjar55 y Rodolfo Holzmann56. Además
+publicaron Thomas Müller y Helga Müller-Herbon un artículo y un libro
+ilustrado con narraciones de los habitantes de Q'ero.57
+El resultado del proceso de cristianización en los Andes es juzgado muy
+distintamente. Mientras que algunos afirman que el cristianismo ha sido
+aceptado y en ese proceso ha asimilado elementos de la antigua religión,
+llegan otros por el contrario a la conclusión de que el cristianismo ha
+sido asimilado por la antigua religión agraria. Un representante de la
+tesis de la aceptación es Manuel M.Marzal. En La transformación religiosa
+peruana58 describe el mundo religioso de los Andes como un sistema en el
+que Dios como creador y juez asume el primer puesto. En segundo lugar
+aparecen los santos o sus imágenes. Entre estos se cuentan también
+Cristo y María. Sólo en tercera posición aparecen las divinidades
+mediadoras andinas que han sobrevivido al proceso de evangelización:
+los Apus y la Pachamama. Jacques Monast en On les croyait chrétiens: les
+Aymaras es por el contrario de la opinión que el cristianismo ha sido
+asimilado por la religión autóctona. „El catolicismo del indio“ dice, „no
+
+53
+54
+55
+56
+57
+
+58
+
+González Martínez, José Luis, 1987: 113-116.
+RÖSING, INA, 1987, 1988, 1990.
+Flores Ochoa, Jorge A. / Núñez del Prado Bejar, Juan, 1983.
+Holzmann, Rodolfo, 1986.
+Müller, Thomas / Müller-Herbon, Helga, 1984. – Müller, Thomas / Müller-Herbon, Helga,
+1986. – Müller, Thomas, 1984. – Cf. sobre lo último: Núñez del Prado, Oscar, 1973.
+Marzal, Manuel M., 1983.
+
+25
+es una religión cristiana“.59 Esa valoración es confirmada por Joseph W.
+Bastien, quien en su artículo „Quechua Religions“ en The Encyclopedia of
+Religion declara: „Aunque la veneración de los santos refleja el
+significado del catolicismo en la cultura andina actual, los habitantes de
+los Andes son tan sólo católicos de nombre…“ 60 Aunque Federico
+Aguiló y Hans van den Berg se abstienen de tales valoraciones, que
+pueden tener un carácter peyorativo, llegan también a la conclusión de
+que el cristianismo ha sido asimilado por la antigua religión.
+Mientras que Marzal describe el resultado de la cristianización de forma
+que el cristianismo aparece claramente como dominante, ve Federico
+Aguiló en su estudio sobre ideas de enfermedad y salud61 elementos
+razonables para la hipótesis de que la cultura andina y el cristianismo se
+relacionan como el centro y la periferia. La cultura de los indios aymara
+y quechua asume elementos de la periferia cristiana sin perder por ello la
+característica fundamental del centro religioso primitivo. A lo largo del
+tiempo, la periferia católica consiguió – a través de su agresiva dinámica
+misionera – ganar terreno en el mundo de los quechuas y aymaras e
+incluso establecerse en las ciudades como „macrocentro cultural“. Pero
+hasta ahora, los numerosos „centros parciales“ de la cultura aymara y
+quechua han logrado ofrecer suficiente resistencia a la presión de
+dominio extranjero durante el período colonial y republicano tanto en el
+terreno religioso como en el civil; de forma que hasta el momento no ha
+sido posible ni aniquilar esas culturas ni asimilarlas.62 Si aparecen allí
+formas de sincretismo, éstas no tocan la estructura interna del mundo
+simbólico, sino que existen más bien en función de la adaptación
+necesaria bajo la real presión dominante. La causa fundamental del éxito
+de la resistencia reside en la profunda relación de la cultura agraria
+andina con la naturaleza. Simbólicamente se expresa esa relación en la
+veneración de la Pachamama. A parecidos resultados llegan Olivia
+Harris y Thérèse Bouysse-Cassagne en Pacha: En torno al pensamiento
+
+59
+
+60
+
+61
+62
+
+MONAST, JACQUES E., 1969: 386: „Le catholicisme de l’indien n’est pas une religion
+chrétienne.“
+BASTIEN, JOSEPH W., 1987: 140: „Although the cult of the saints reflects the importance of
+Catholicism in contemporary Andean culture, Andeans are only nominal Catholics ... „
+Aguiló, Federico, 1982.
+Loc. cit., 107.
+
+26
+aymara63 y Hans van den Berg en La tierra no da así no más64. El problema
+de valorar positivamente la religión de los aymaras desde la perspectiva
+de la evangelización reside, según dice van den Berg al final de su
+estudio, en que los aymaras en lugar de someterse al cristianismo han
+integrado a éste en la religión de su tierra. Así, la religión de los aymaras
+parece continuar existiendo, en su núcleo, en sus contenidos
+fundamentales.
+Para confirmar la interpretación de Aguiló y van den Berg baste citar
+aquí las expresiones moderadamente agresivas de algunos aymaras en
+mayo 1986 durante un congreso en La Paz y que fueron publicadas a
+base de la grabación magnetofónica65: „Después de la llegada de los
+castellanos y su religión, éstos trataron de extirpar todo lo concerniente a
+la religión y a la cultura aymara; no nos respetaron. Por eso existe un
+gran resentimiento de los aymaras frente a todos estos hechos. Ahora, los
+sacerdotes y pastores nos dicen, también sin el menor respeto, que sólo
+existe el Dios de ellos al cual todos debemos adorar y obedecer. Mas, a
+pesar de todo lo que digan y hagan, nosotros seguiremos practicando
+nuestros ritos porque son parte de nuestra cultura y de nuestra
+identidad. Nuestro mayor problema con el cristianismo proviene de que
+nuestro conocimiento del hombre está muy ligado a la naturaleza;
+concretamente a la producción agrícola. Por ejemplo, para nosotros
+existen luna llena, luna media y la completa oscuridad. Los días
+precedentes a luna llena no se debe sembrar la papa, tampoco después
+de la noche de completa oscuridad. Las religiones que vienen de fuera no
+entienden esto; dicen que para sembrar todos los días son iguales. No
+existe para ellos ninguna diferencia entre luna llena, y luna nueva. Para
+nosotros esto es diferente. También es diferente, por ejemplo, la
+costumbre del vestido. Nosotros no permitimos que nuestros hijos anden
+desnudos; en el día, el espíritu de la Pacha los absorbe y, en la noche,
+sucede lo mismo. Todo eso cuidamos nosotros. En la ciudad, en cambio,
+63
+
+64
+65
+
+HARRIS, OLIVIA / BOUYSSE-CASSAGNE, THÉRÈSE, 1988: 265: „... creemos ver en la
+yuxtaposición de cultos a diablos y a santos en un solo lugar no tanto una
+"superposición", por más que lo quisieran los evangelizadores, sino una convivencia de
+cultos doblados, que no borra ni el uno ni el otro.“
+Berg, Hans van den, 1989: 237.
+Fe y Pueblo, 1986-1988: agosto de 1986, 6-13. El largo parlamento viene de que en la
+publicación fueron suprimidas las preguntas.
+
+27
+tienen la osadía de andar desnudos; por eso una mujer no puede
+establecer relaciones sólidas con un hombre y al revés. Y es que el
+hombre, hermanos, no sólo puede moverse por el corazón o la vista; para
+obrar bien necesita de todos sus miembros y sentidos. El contenido de la
+Biblia está bien. Pero el problema es que los cristianos no se ciñen a lo
+que dice la Biblia; no practican su religión. El aymara, en cambio,
+practica su religión e incluso muchas de las cosas buenas que dice la
+Biblia, aún sin conocerlas. Nosotros somos conscientes que ahora no
+podemos desterrar la religión cristiana. Está establecida aquí desde hace
+mucho tiempo. Los cristianos son además los dueños de los grandes
+medios de comunicación y de todos los instrumentos del poder.
+Nosotros quisiéramos que los cristianos nos respetaran y puesto que por
+ahora estamos condenados a convivir, quisiéramos también que estas
+relaciones fuesen civilizadas. Pero para que haya respeto es preciso que
+los cristianos sean pobres y se alejen del poder. Esto también dice la
+Biblia. Pero también sabemos que el cristianismo siempre ha ido del
+brazo de la fuerza; al comienzo, de la fuerza militar, ahora de la fuerza
+económica. Tienen radios, hospitales, escuelas, instituciones. Necesitan
+de infraestructura para evangelizar y eso, hermanos, conlleva siempre el
+avasallamiento de los otros, aunque ustedes no lo pretendan. Sus
+instituciones de promoción rural nos hacen daño. Si bien esto es así,
+también sabemos discernir y vemos que no todos son iguales. Si ustedes
+están identificados con nosotros, tienen que luchar entre los suyos para
+que se nos respete, se nos deje cultivar nuestra religión y nuestra cultura
+abiertamente. Ustedes pueden evangelizar en las ciudades a los propios
+cristianos, sobre todo a los gobernantes que son católicos. A nosotros
+déjennos tranquilos; ya tenemos nuestra religión y para nosotros es una
+buena religión. Ustedes preocúpense de ser buenos cristianos y nosotros
+nos preocuparemos de ser buenos aymaras. Pero, puesto que ustedes ya
+viven en nuestra tierra, en el Qullasuyo, que quiere decir Tierra
+medicinal, es necesario que dialoguemos, pero de igual a igual, como
+decía el hermano Javier (editor de Fe y Pueblo y organizador del diálogo).
+Hay muchas cosas sobre las que tenemos que hablar y ponernos de
+acuerdo para que esta tierra, Kaypacha, esta vida, la hagamos otra vez
+habitable y podamos compartir recíprocamente todos los frutos que nos
+da la Pachamama. Ahora bien, sobre Dios no se debe discutir, porque él es
+grande y desconocido y está en los cielos y nosotros somos pequeños e
+
+28
+ignorantes y estamos aquí en la tierra. Además, cada pueblo sólo llega a
+intuir alguna de sus manifestaciones y todas esas manifestaciones son
+buenas, sobre todo para aquellos a quienes han sido reveladas. Por ello,
+en lo que a eso atañe, debemos respetarnos mutuamente y en lo que
+atañe a la vida en este mundo, debemos colaborarnos. Así pues,
+hermanos y hermanas, que ustedes sean buenos cristianos y nosotros
+buenos aymaras.“66
+Las opiniones de los aymaras en el congreso de La Paz testimonian una
+gran preocupación por la propia identidad y un distanciamiento de lo
+cristiano. Aparecen en un claro contraste con las interpretaciones de la
+realidad religiosa en Perú por Marzal y José Luis González Martínez. Un
+encuentro personal en Oruro me permite suponer que tal
+distanciamiento frente a lo cristiano expresado en el congreso de La Paz
+por lo menos en Bolivia no es un caso aislado. En febrero de 1983
+observaba yo el lunes antes del carnaval a un hombre de la ciudad
+minera de Oruro, que con su mujer estaba ofreciendo ofrendas al cóndor.
+Entablamos conversación y me dijo en cierto sentido que, aunque era un
+hombre de letras, practicaba ese rito porque lo había aprendido de sus
+padres. La Iglesia católica había sido importada e introducida por la
+fuerza. Los protestantes engañaban igualmente a la gente. Él rezaba al
+„espíritu maligno“ que había hecho buenas cosas por su pueblo. A mi
+pregunta de por qué lo llamaba „maligno“, si les había hecho cosas
+buenas, respondió que porque los católicos lo llaman así. Pero en
+realidad no es maligno. El cóndor no es Dios, es un ser. Él no cree en
+Dios. Bajo Dios entendía, según se deducía de una pregunta, el Dios de
+los cristianos. Todas las religiones son invenciones humanas y él no
+entiende con qué razón se puede imponer una religión a un pueblo. Su
+mujer había dicho antes que sólo participaba en el rito por su marido.
+Pero después, cuando su marido estaba a punto de perder el hilo por
+culpa de la conversación, lo amonestó a continuar con el rito. La
+explicación de que sólo acompañaba al marido era pues una afirmación
+defensiva. A través de mi compañía habían comprendido que yo era
+sacerdote. Cuando la mujer comprendió que yo respetaba su fe,
+prescindió de las afirmaciones defensivas. Antes había dicho yo que
+había venido a aprender y que les había acompañado rezando a mi
+66
+
+Fe y Pueblo, 1986-1988, agosto de 1986, 12-13.
+
+29
+manera, cuando los vía rezar a la suya. El hombre por su parte había
+comenzado la conversación, diciendo que quería hablar conmigo, puesto
+que yo no fotografiaba ni llevaba un magnetófono: en otras partes no
+entenderían bien sus costumbres.
+
+2 El método y el lugar del estudio
+2.1 El significado de una monografía basada en entrevistas
+abiertas
+Según hemos visto, los antropólogos no están ni mucho menos de
+acuerdo, cuando se refieren a la pregunta por el resultado del proceso de
+aculturación religiosa. ¿Cómo se pueden llevar las contradicciones a un
+denominador común? Si no se quiere culpar de ellas a los observadores,
+entonces la solución está en la hipótesis de que realmente con grupos
+diferentes de la población se han hecho experiencias distintas. Las
+contradicciones se explicarían entonces por desarrollos regionales
+diversos. Pero también podemos pensar que el desarrollo de las
+creencias religiosas se ha producido de forma unitaria, si bien con
+algunos cambios de una región a otra. Las valoraciones contradictorias
+se deben entonces a valoraciones diferentes de observaciones parecidas.
+Pero esto significa que las observaciones por sí solas no bastan para
+hacerse una imagen fiel de la forma en que la población autóctona
+correlaciona los elementos andinos y cristianos en estudio. Es necesario
+completarlas con diálogos. Si no se quiere aceptar una pura coexistencia
+separada de costumbres religiosas andinas y cristianas, contra lo cual
+está el hecho de que dichas costumbres son practicadas desde hace
+mucho tiempo autónoma e incontroladamente, debe buscarse en los
+mismos agentes la unidad de las diferentes prácticas a observar. Por lo
+tanto merece la pena entablar conversación con las personas, en cuya
+vida intentamos participar por medio de la observación.
+Las dificultades de semejante diálogo son grandes y a muchos les
+parecen insuperables. Lo mismo que al principio de la época colonial, se
+oye decir hoy que con los indios no se puede hablar de su fe.67 Dirían lo
+que quieren oír los blancos para agradarles. Solamente las observaciones
+nos pueden llevar a un resultado concreto. Según mis experiencias, esas
+aseveraciones sólo se pueden confirmar en parte. Todo diálogo serio
+supone confianza entre ambas partes. Una larga historia de amargas
+experiencias de alienación, opresión y explotación que llega hasta
+67
+
+Cf. p. ej. QUIROGA, PEDRO, 1922 [1562].
+
+32
+nuestros días ha logrado convertir el comportamiento de adaptación
+externa en una especie de segunda naturaleza. Ganar confianza es así
+algo muy difícil. Pero bajo determinadas circunstancias se puede superar
+esa dificultad. Lo pude apreciar yo mismo en enero de 1983. Cuando,
+como resultado de una sequía extraordinaria era de prever hambre, los
+habitantes de una región en la provincia de Norte de Potosí / Bolivia
+fueron presa de la idea de que vagabundeaba un ser que coleccionaba
+sangre y corazones. Este fenómeno, que en los Andes se conoce
+habitualmente bajo los nombres Llik'ichiri, Kharisiri, Pishtaco, Ñaq'aq,
+fue interpretado por los afectados, que estaban realmente asustados, de
+diferentes maneras. Sea cual fuere la interpretación que se quiera dar a
+este fenómeno, algo está claro: demuestra de forma plástica el miedo al
+extranjero.
+La dificultad de ganar confianza aumenta con la gran diferencia cultural
+de los dialogantes. Aquí se presenta sobre todo la dificultad de
+comunicación conceptual. Al aprender el quechua se ve qué concreta es
+esa lengua a diferencia, por ejemplo, de la alemana.68 Así, el mismo
+aprendizaje de los primeros conocimientos lingüísticos nos ayuda a
+comprender que a preguntas abstractas no se deben esperar respuestas.
+Un diálogo que tiende a descubrir la autocomprensión religiosa de un
+grupo y debe preguntar en este sentido se hace así todavía más difícil. A
+pesar de ello, el diálogo como instrumento es imprescindible, cuando se
+trata de averiguar, qué valor tienen los elementos andinos y cristianos en
+la cosmovisión religiosa del grupo en cuestión. Si consiguiéramos
+provocar expresiones más o menos espontáneas sobre la praxis religiosa
+sin sugerírselas al entrevistado, entonces tales diálogos podrían dibujar
+una imagen de la piedad en la que aparecieran la idea de la vida y la
+escala de valores del grupo de población cuestionado.
+La falta de abstracciones lingüísticas arriba mencionada puede ser
+finalmente una ventaja, si conseguimos dejar aparecer la escala de
+valores religiosa del entrevistado de forma concreta. En el diálogo
+interreligioso se trata en primer lugar de contraponer lo concreto a lo
+concreto y no de comparar lo abstracto con lo abstracto, la teología con la
+68
+
+P. ej. yo mismo tuve que admitir muy pronto al aprender la lengua que era imprescindible
+aprender las diferentes denominaciones de „vasija“ cuando yo hubiera preferido
+concretizar un concepto general por medio de adjetivos.
+
+33
+teología. Pero esto no significa que al mismo tiempo o después los
+diferentes horizontes de experiencia concreta no puedan ser objetos de
+una reflexión teológica común.
+Los diálogos con los miembros de la población indígena de lengua
+quechua tuvieron lugar sobre todo en el primer trimestre de 1988 en
+forma de entrevistas abiertas. Nuestro estudio se diferencia de otros no
+sólo por la elección del lugar para recoger los datos, sino también, aparte
+de su intención, por el nivel de la comparación y la forma de las
+preguntas.
+Por la elección del foco, se diferencian del nuestro otros trabajos
+antropológicos que estudian directamente, por ejemplo, las estructuras
+sociales, el desarrollo y cosas parecidas. Entre ellos se encuentran
+también trabajos que temáticamente están cerca de nuestro estudio.
+David Drummond Gow69, por ejemplo, que se deja guiar por un interés
+de desarrollo social, descubre la religión en su función para la
+autoafirmación de la población andina. Especialmente cerca de nuestro
+estudio se encuentra el trabajo de Ina Rösing sobre los rituales de
+curación de los Callawaya. A través de una abundante documentación
+intenta expresar la cultura y comprende los rituales no como un
+tratamiento de los síntomas sino como una „curación de la persona en su
+totalidad de cuerpo y alma y sobre todo en su totalidad de relaciones: las
+relaciones familiares y vecinales, con la naturaleza y el cosmos, con los
+seres transpersonales de la religión andina y de la Iglesia católica.“70
+Manuel M. Marzal se interesa como nosotros por determinar la relación
+entre las religiones andina y cristiana, es decir por el resultado de la
+aculturación. Su trabajo se diferencia del nuestro no sólo por la elección
+del lugar, en el que se recogieron los datos que fundamentan su
+interpretación, sino también por el nivel en el que intenta determinar la
+unión de elementos andinos y cristianos. Los datos de Marzal han sido
+recogidos sobre todo con encuestas en pueblos de mestizos, en tanto que
+nuestro estudio se basa en diálogos en una comunidad con población
+indígena. Mientras que Marzal intenta captar la unión de elementos de
+las religiones andina y cristiana en el nivel del sistema, intentamos
+
+69
+70
+
+Gow, David D., 1976.
+RÖSING, INA, 1988: 736.
+
+34
+nosotros hacerlo en el nivel de la vida diaria de las personas que piensan
+y actúan religiosamente. El proceder de Marzal, que apunta a una
+comparación de los sistemas religiosos, es un tanto cuestionable porque
+tiene que abstraer para entroncar en otro sistema algo comparable a lo
+que encuentra por medio de su investigación. Frente a ese proceder,
+nuestro trabajo orientado a la vida diaria satisfará menos al sistemático,
+pero se acerca en cambio, según esperamos, más a la realidad.
+La obra de Hans van den Berg sobre „Los ritos agrícolas en la religión de
+los aymara-cristianos“71 aparecida después de haberse hecho nuestras
+investigaciones, es, en cuanto al tema, más limitada y se refiere a otra
+región, pero su intención se encuentra en realidad muy cerca de la
+nuestra. Van den Berg se apoya en extensos estudios bibliográficos y en
+diálogos.
+El trabajo de Federico Aguiló sobre la transformación del mundo
+religioso de la población campesina en Bolivia72 se diferencia del nuestro
+tanto por la forma de las preguntas como por la meta de la investigación.
+Objeto de su estudio es la transformación religiosa actual condicionada
+por los procesos de cambio y no la cosmovisión religiosa en cuanto tal.
+Las preguntas son cortas y se hacen de forma directa, mientras que
+nosotros nos acercamos al tema de forma indirecta por medio de
+entrevistas abiertas sobre los ciclos agrario y vital. El estudio de Aguiló
+sobre las ideas de enfermedad y salud73 se diferencia del nuestro por un
+planteamiento del problema más limitado. Lo mismo vale para otras
+publicaciones sobre algunos ritos y observaciones.
+
+2.2 El cuestionario
+Como vimos, la sola observación conduce a valoraciones contradictorias,
+pues sin preguntar sólo se puede formular hipótesis más o menos
+razonables sobre la relación de los elementos de las religiones andina y
+cristiana observados en la práctica. Por ello buscamos una vía de entrar
+
+71
+72
+73
+
+Berg, Hans van den, 1989.
+Aguiló, Federico, 1981.
+Aguiló, Federico, 1982.
+
+35
+en diálogo con representantes de la población indígena de lengua
+quechua de forma que sus manifestaciones dejen entrever, si y de qué
+manera los elementos andinos y cristianos se funden en una unidad en la
+imaginación de los creyentes.
+En la primera fase de preparación apuntamos primero las observaciones
+propias y ajenas sobre el terreno de la práctica religiosa; al principio
+pensamos también preguntar de forma sistemática y directa. Pero aparte
+de que tampoco se puede someter a un europeo medio a una cantidad
+tan grande de preguntas, tuvimos que comprender que un tal proceder,
+parecido a un examen, acabaría por estropear todo diálogo. Para evitar
+esta dificultad y poder hacer entrevistas abiertas en las que los
+entrevistados pudieran responder a ser posible según su manera de ser,
+nos decidimos por estructurar las entrevistas de acuerdo a la vida diaria
+de los interlocutores. Como orientación base se nos ofrecían los ciclos
+agrario y vital, porque esos ciclos todavía determinan seriamente la vida
+de las personas en los Andes centrales. Dentro de este marco hemos
+intentado hacer las preguntas lo más abiertas posibles para que no
+sugirieran respuestas. Si esto no se podía evitar siempre según el
+concepto o en algún momento de las entrevistas no podía ser logrado del
+todo, entonces la entrevista abierta dejaba todavía a los interlocutores
+suficiente espacio para la propia creatividad.
+Puesto que queremos captar la cosmovisión religiosa de la población
+andina, intentamos evitar preguntas de catecismo. En el resultado final,
+tales preguntas conducen más bien a un control de aprendizaje que a
+afirmaciones en las que se exprese la autocomprensión de los
+entrevistados. Este peligro se agrava, cuando las preguntas son hechas
+por un sacerdote. Un buen ejemplo para ese efecto no deseado ofrecen
+las respuestas a las preguntas cortas que dejó hacer Federico Aguiló74en
+el marco de su estudio sobre la forma y el cambio del mundo religioso de
+la población campesina de Bolivia. Sus preguntas eran: „¿Para ti, quién
+es Dios? ¿Para ti, quién es Jesucristo? ¿Para ti, quién es el espíritu? ¿Para
+ti, quién es la Pachamama? ¿Para ti, quién es el diablo? Cuando
+morimos, ¿a dónde vamos? ¿Por lo que a ti respecta, celebrar las fiestas
+es bueno o malo? ¿Conoces oraciones, canciones antiguas?“ Si se
+
+74
+
+AGUILÓ, FEDERICO, 1981. Para las preguntas ver p. 9 s.
+
+36
+consideran las preguntas, entonces a veces ya las mismas expresiones
+dejan entrever la pertenencia confesional de los entrevistados. Sin
+embargo, y respecto a la meta de ese estudio, preguntas cortas, hechas
+por personas del grupo de los entrevistados y grabadas en magnetófono
+resultaron ser útiles, ya que pudieron ser valoradas estadísticamente.
+A ser posible había que evitar las preguntas abstractas. Las entrevistas
+muestran que cada vez que cometíamos la falta de preguntar
+abstractamente apenas fuimos comprendidos. El quechua es, como ya se
+dijo antes, una lengua muy rica en conceptos concretos.
+Las preguntas sobre los ciclos agrario y vital las completamos con
+preguntas sobre la relación entre sociedad e individuo, así como también
+con preguntas sobre la historia y la mitología. La entrevista debía
+concluir con una pregunta sobre cambios. Ante la amplitud de los
+terrenos mencionados se comprenderá que en la práctica de las distintas
+entrevistas no se pudo siempre tener en cuenta todos los puntos.
+Bajo los presupuestos mencionados hicimos el siguiente cuestionario
+como base de las entrevistas abiertas. Según la costumbre de allí se habla
+en la segunda persona singular o plural. Esto no debe malentenderse
+como un trato despectivo.
+1. Preguntas sobre el ciclo agrario:
+¿Cuándo cosechas? ¿Cuándo siembras? ¿Qué haces, cuando rezas por
+una buena cosecha? ¿Qué haces para dar gracias por una buena cosecha?
+¿Cómo pides? ¿A quién diriges vuestros ruegos? ¿A quién hay que hacer
+ofrendas? ¿Dónde hay que pedir? ¿Contra quién hay que protegerse?
+¿Qué haces para tener muchos animales?
+¿Te ayuda la Pachamama para obtener una buena cosecha? ¿Te ayuda la
+Pachamama para criar el ganado? ¿Qué Vírgenes ayudan? ¿Qué Santos
+ayudan? ¿Qué antepasados traen bendición? ¿Hay espíritus? ¿Qué
+hacen? ¿Hay también espíritus dañinos? ¿Qué hacen?
+¿Encargas una misa? ¿Por qué encargas una misa? ¿Para qué pides un
+recibo? ¿Qué imágenes llevas a la iglesia para que asistan a la misa?
+¿Cuándo las llevas a la iglesia? ¿Para qué las llevas a la iglesia?
+¿Has observado que sus costumbres han cambiado a lo largo del tiempo?
+2. Preguntas sobre el ciclo vital:
+
+37
+¿A quién te diriges, cuando quieres tener niños y no vienen? ¿Qué haces
+con un recién nacido? ¿Cuándo se bautiza al recién nacido? ¿Por qué se
+le bautiza? ¿A quién se le encomienda para que crezca bien? ¿Cuándo se
+le hace el corte de pelo? ¿Qué haces durante ese rito? ¿Por qué practicas
+ese rito? ¿Encargas una „misa de salud“?75
+¿Cómo celebras el matrimonio? ¿Qué ritos practicas para el matrimonio?
+¿Qué fiestas celebras aquí? ¿Qué fiestas celebras en la familia?
+¿Qué hay que hacer para protegerse contra las enfermedades? ¿Cómo se
+puede ayudar a un enfermo?
+¿Qué signos anuncian la muerte? ¿Qué se hace con un difunto? ¿Qué
+costumbres observas, cuando alguien se muere? ¿A dónde llevas a los
+muertos? ¿Dónde se queda el alma, en la tierra o en el cielo?
+¿Has observado que sus costumbres han cambiado a lo largo del tiempo?
+
+3. Preguntas para determinar la relación de la sociedad y el individuo:
+¿Qué fiestas se celebran en la comunidad? ¿Cuándo se celebran? ¿Dónde
+se celebran? ¿Caminas mucho hasta llegar al lugar de las fiestas? ¿Haces
+romerías? ¿En honor de quién celebras las fiestas?
+¿Cómo preparas las fiestas? ¿Quién organiza las fiestas? ¿Qué clase de
+costumbres observas en las fiestas? ¿Quién participa en las fiestas, los
+miembros de la comunidad o la gente del pueblo?
+¿Hay que ir a misa el día de la fiesta? ¿Por qué vas a misa? ¿Por qué se
+celebran otras fiestas sin misa?
+¿Guardas santos en casa? ¿Enciendes velas? ¿Rezas a los santos?
+¿Cómo pides perdón a Dios? ¿En qué conoces que una persona es buena?
+¿Cuál es el mayor pecado?
+¿Qué predica (dice, hace) el párroco? ¿Puedes imaginarte que un hijo
+tuyo se deje ordenar de sacerdote? ¿Puedes imaginarte que una hija tuya
+se haga monja?
+¿Has observado que tus costumbres han cambiado a lo largo del tiempo?
+
+75
+
+Misa para obtener salud.
+
+38
+
+4. Preguntas sobre la historia y la mitología:
+¿Sabes algo de la vida de tus antepasados? ¿Sabes algo de ese lugar?
+¿Qué se dice sobre el origen de este mundo? ¿Cómo ha comenzado este
+mundo? ¿Quiénes fueron los primeros seres humanos?
+¿De dónde viene el pecado? ¿Qué ocurre con las personas malas? ¿A
+dónde van las personas malas? ¿Qué ocurre con las personas buenas? ¿A
+dónde van las personas buenas?
+
+2.3 Quico - el lugar del estudio y sus alrededores
+Las entrevistas tuvieron lugar en Quico, una pequeña comunidad en el
+departamento de Cuzco / provincia de Paucartambo. El nombre Quico es
+onomatopéyico de la llamada de las vicuñas, pero también puede tener
+relación con una planta de la que se saca un tinte amarillo.76 Los
+habitantes de Quico son parientes y vecinos de las comunidades de Q'ero
+y Japu. Q'ero es conocido por las publicaciones de Oscar Núñez del
+Prado, quien 1955 organizó una expedición allí desde el Cuzco. Desde la
+carretera, que conduce desde Urcos por Ocongate a Quince Mil, Quico
+puede ser alcanzado en mula o a pie por un sendero que pasa por un
+puerto de 4.800 m. de altura.77 El patrimonio agrario de la comunidad se
+encuentra en un valle alto. Abarca 13.600 hectáreas de terreno y se
+extiende desde Hatun Quico (4.070 m.) pasando por Huch'uy Quico
+(3.500 m.) y Tambo (3.000 m.) hasta abajo en la selva. A la comunidad de
+Quico pertenecen 45 familias con cerca de 150 a 200 personas.78 Su
+
+76
+
+77
+
+78
+
+Cf. ESCOBAR MOSCOSO, MARIO, 1986: 96. LIRA, JORGE A., 1982 [1941]: 104: „Kiku, f. Planta
+tintórea para colorea de amarillo, apreciada por la firmeza de su tinte. Flor de esta planta.
+Apu kiku: (¿?).“
+Los 40 kilómetros de carretera de Cuzco a Urcos están asfaltados. Para los 80 kilómetros
+de carretera sin asfaltar de Urcos a Ocongate se necesitan en Jeep tres horas. Para los
+restantes 50 kilómetros hasta la curva de Cheqtak’uchu (4.100 m.), desde donde conduce
+un sendero a Quico, se necesitan en Jeep otras tres horas a causa del mal estado de la
+carretera.
+Para casarse buscan pareja normalmente fuera de Quico en las comunidades vecinas de
+Q'ero y Japu. De Q'ero son ocho mujeres y cinco hombres, de Japu ocho mujeres y un
+hombre, de Puica una mujer y un hombre, una mujer es de Kallacancha.
+
+39
+principal lugar de residencia es Hatun Quico.79 Allí hay una pequeña
+capilla, una escuela y una casa comunal. Los tres edificios tienen tejados
+de calamina80. Estos no son estéticamente bonitos ni favorables para las
+condiciones climatológicas, pero son un símbolo de prestigio social.
+Todas las familias, menos tres que viven siempre en Huch'uy Quico,
+tienen sus chozas de piedra en Hatun Quico. Los muros de estas chozas
+de cerca de 20 m² se hacen de piedras naturales unidas por barro. Los
+tejados se cubren con paja de cerro (ichhu). Normalmente las chozas
+están abiertas sólo por una parte, una entrada baja que únicamente se
+puede pasar agachándose y que por la noche, o cuando están ausentes,
+se cierra con una puerta de madera. Imitando la capilla y la choza hecha
+para el Padre por la comunidad, algunos han comenzado a hacer
+ventanas en los muros de sus propias chozas, de forma que durante el
+día tienen más luz. El mobiliario consiste en un pequeño fogón de barro
+con un armazón para leña encima, una piedra llana de moler y un rincón
+para dormir provisto de mantas y pieles. Se sientan en el suelo, que está
+cubierto de paja de cerro seca. El agua para cocinar se trae de los
+manantiales. Durante mi estancia comenzaron con los trabajos para
+instalar un generador que debe ser alimentado por la misma corriente
+del agua.
+Además de la choza en Quico disponen casi todas las familias de otra
+choza más pequeña y peor amueblada a la altura de Huch'uy Quico y de
+otra más pequeña todavía, pero hecha con los mismos materiales, en
+Tambo. Durante las faenas en los campos de maíz debajo de Tambo a
+unos 2.000 m. de altura se conforman con hacer unas chozas de madera
+cubiertas de hojas que hay que renovar cada año. La forma de
+construcción adaptada al clima y el funcional amueblamiento dejan
+entrever, a pesar de su carácter provisional, que se basan en una
+experiencia acumulada a lo largo de muchas generaciones.
+
+79
+
+80
+
+No se puede decir con seguridad por qué prefieren la altura para la vivienda. Un grupo
+de hombres, por ejemplo, quiso fundar un asiento en Tambo según el consejo del Padre
+Hansen. Pero cuando uno de ellos enfermó ligeramente, entonces las mujeres declararon
+todas juntas: „Nos vamos arriba, pues aquí abajo enfermamos.“ Los hombres lloraban,
+pues se habían hecho ilusiones. Si bajo la actitud de las mujeres se encontraban ideas
+religiosas o intereses prácticos, es algo difícil de aclarar. El comercio es cosa de las mujeres
+y los comerciantes sólo vienen hasta Hatun Quico y no hasta Tambo.
+Chapa ondulada.
+
+40
+Llama la atención el contraste entre el mísero amueblamiento de las
+casas y el tan desarrollado sentido para el arte que expresan los tejidos,
+sobre todo los ponchos y las llikllas81. Quizás venga esto de que los
+campesinos no han sido considerados como seres humanos, mientras
+que sus tejidos fueron valorados siempre por sus opresores. Pero el bajo
+nivel de la vivienda se explica también por la forma de vida de los
+campesinos. Si bien no son nómadas, la explotación de las diferentes
+zonas climatológicas les lleva a estar siempre en camino.
+Las condiciones climatológicas de Quico están determinadas por su
+situación en los trópicos entre el decimotercero y decimocuarto grado de
+latitud sur. En Hatun Quico a una altura de 4.100 - 4.300 m. descienden
+las temperaturas nocturnas de junio a agosto hasta -10°, en mayo y en los
+meses septiembre y octubre hasta -5°. En la época de las lluvias, de
+octubre a abril, las temperaturas nocturnas andan por los 0°. Y si cae
+bastante nieve, se deshiela casi siempre en el mismo día. En los meses
+fríos, las temperaturas diurnas alcanzan 15° a la sombra y hasta 32° al
+sol. En los días de lluvia la temperatura anda por los 10°. Normalmente
+ascienden de la selva tropical nieblas por la mañana, a más tardar al
+mediodía, y cubren todo el valle. Durante mi visita desde finales de
+enero a principios de abril ascendían las nieblas casi siempre incluso a
+las 9 de la mañana. Sólo hacia el atardecer se despejaban y dejaban
+entrever el cielo estrellado. Incluso en junio y julio son una excepción los
+días en los que el sol brilla continuamente. Pero la niebla no es tan espesa
+como en Europa y la visibilidad alcanza siempre sobre los 50 m. Con el
+viento, la niebla fluye continuamente. Durante la principal época de
+lluvias puede llover sin interrupción varios días seguidos. La
+temperatura interior en la choza del Padre Hansen era durante nuestra
+visita casi siempre de 5°.
+Más abajo en el valle, el clima es más suave, pero también más húmedo.
+En la zona entre 3.500 y 3.000 m. las temperaturas mínimas en el mes
+más frío son de -3° y las máximas de 18°. Más abajo todavía, a una altura
+
+81
+
+CUSIHUAMAN G., ANTONIO, 1976: Manta tejida de hilo de lana, con decoraciones en
+colores vivos.
+
+41
+entre 3.000 y 2.000 m., las temperaturas en los meses fríos pasan también
+de los 18°.82
+Los habitantes de Quico viven de la agricultura y la ganadería con el
+nivel de una economía de subsistencia. Todavía hasta hace poco venía
+sólo de vez en cuando por la comunidad un comerciante de fuera. 1987
+abrió uno de los vecinos una pequeña tienda en la que se podía comprar
+fósforos, petróleo, velas, arroz y alcohol. Pero ese intento fracasó lo
+mismo que otros anteriores en Quico y las demás comunidades. El
+motivo de ese fracaso se debe buscar en las reglas tradicionales de
+convivencia en las comunidades. Las diversas formas de
+emparentamientos y la costumbre de ayudarse mutuamente, el ayni,
+están en contra de la introducción en la comunidad de un cambio basado
+en dinero.
+Administrativa y eclesiásticamente Quico pertenece a Paucartambo, que
+se encuentra a dos jornadas de distancia. También existen relaciones con
+Ocongate y Marcapata. Esto significa que los créditos deben ser
+solicitados en Paucartambo, pero el mercado se visita en Ocongate, con
+quién existe también el mayor número de relaciones por compadrazgo.
+La escuela, a su vez, se organiza desde Marcapata. Pero en general, las
+relaciones con los otros pueblos son más bien escasas. El comercio tiene
+lugar normalmente en forma de intercambio de géneros.
+Los campesinos de Quico saben aprovechar muy hábilmente las distintas
+condiciones climatológicas. En el valle alto, entre 3.600 y 4.200 m., se
+plantan ruki, papas relativamente pequeñas que se utilizan para elaborar
+ch'uño y moraya, es decir, ch'uños negros y blancos.83 A primeros de
+septiembre se limpia el campo de piedras. A finales de septiembre o
+primeros de octubre, cuando ha pasado el período de tiempo más frío y
+el riesgo de perder las plantas por las heladas es menor, se planta. Para
+protegerlas del frío se prefieren las laderas. La cosecha tiene lugar a
+finales de mayo. A veces es tan escasa, que apenas hay más de lo que se
+
+82
+83
+
+Cf. datos parecidos sobre Q'ero en ESCOBAR MOSCOSO, MARIO, 1986: 81-85.
+Ch'uños son papas conservadas después de un proceso especial (aguar, congelar por la
+noche, secar al sol y sacar el resto de la humedad prensándolas). Moraya son los Ch'uños
+blancos que son de mejor calidad que los normales Ch'uños negros (yana ch'uño). Sobre el
+proceso véase más adelante.
+
+42
+ha plantado. Este sembrar las papas forma una reserva que sirve para
+mantener las existencias.
+Más abajo, en Huch'uy Quico, se plantan diversas clases de papas
+buenas en un buen terreno a 3.500 m. de altura. Como las papas de
+Hatun Q'ero, también ésas son apreciadas en toda la comarca. Aquí se
+plantan en octubre, a veces también en septiembre, y la cosecha tiene
+lugar en junio o primeros de julio. Todavía más abajo en el valle a una
+altura de 3.000 m. se plantan en Tambo ya por el mes de agosto las papas
+tempranas, que se cosechan en enero. La preparación del terreno para
+sembrar las papas en Huch'uy Quico tiene ya lugar a finales de mayo y
+en junio, después de la cosecha de papas en Hatun Quico, se comienza a
+limpiar el terreno y a ararlo con la chakitahlla.
+La tierra apropiada para el cultivo de las papas está dividida en sectores
+que por sistema de rotación se dedican al cultivo. Las seis zonas de
+cultivo son fijas. Su cuidado es cosa de la comunidad, pues hay que
+armar y desarmar puentes, por ejemplo, para que los animales no entren
+en los campos cultivados. Hasta el día en que se reparten los campos,
+nadie sabe cuál de las seis suertes se va a elegir, pues formalmente lo
+determina esto el alcalde, aunque cada uno puede hacerse una idea de
+qué terreno de cultivo toca ese año. Si según las señales de la coca etc. le
+parece el tiempo favorable, el alcalde reúne a la gente. En la asamblea se
+habla de quién y en qué sitio debe cultivar su terreno y qué terreno se
+debe dejar a la gente joven. Cada uno recuerda sus derechos
+tradicionales y éstos son confirmados por la comunidad.
+Inmediatamente, al día siguiente, se planta, pues si no se corre el riesgo
+de que otro se entrometa en el terreno, ya que los límites son sólo de
+carácter aproximado. Casi siempre se trabaja en el mismo lugar, en que
+se ha trabajado antes, pero esto no se respeta siempre. Especialmente los
+jóvenes se entrometen en los terrenos de otros y dicen: „Tú tienes
+realmente demasiado y yo no tengo nada.“ O: „¿Por qué debo trabajar yo
+siempre allí arriba y tú aquí abajo?“ A veces hay disputas, pero el orden
+realmente no está determinado de forma estricta. Se ponen de acuerdo
+por medio de tratos. La preocupación por el terreno recibido garantiza
+que la siembra y la cosecha tengan lugar para todos por el mismo
+tiempo. Nadie puede comenzar antes y nadie puede permitirse
+comenzar más tarde. El Padre Hansen dice: tenemos que tener en cuenta
+
+43
+esto, cuando ofrecemos cursos para jóvenes fuera de la comarca. Quién
+tiene contactos con el mundo exterior debe ser muy prudente, pues el
+alcalde convoca de un día a otro la asamblea en la que deben repartirse
+los terrenos. La diferencia en la determinación de la fecha puede variar
+de un año a otro en dos o tres semanas. Normalmente se sabe que a
+finales de septiembre ya no hay heladas.
+En Tambo, las papas tempranas se cosechan sobre todo en enero. Esto es
+principalmente un trabajo para las mujeres, mientras que los hombres
+más abajo preparan el terreno para la siembra del maíz y hacen la
+siembra. Las faenas para desbrozar el terreno comienzan ya a primeros
+de diciembre. Camino de estas faenas, los hombres ya pueden llevar de
+Tambo las primeras papas tempranas como fiambres84. Después de
+regresar de los campos de maíz, los hombres asumen el transporte de las
+papas desde Tambo a Hatun Quico. Las papas tempranas, que no se
+conservan largo tiempo, se venden o se comen durante el carnaval. Las
+papas más pequeñas que se han escogido antes en Tambo no se
+transportan a Hatun Quico, sino que se almacenan en Tambo para los
+hombres que tienen que regresar allí un mes después a recoger leña para
+las fiestas. Esas diminutas papas se conservan en agua corriente. A este
+efecto se las tapa con paja cubierta de piedras. Después se deja correr el
+agua por el medio. Si se las saca y cocina al cabo de un mes, tienen un
+sabor ácido.
+En las zonas frías85 se conservan las papas como ch'uño o moraya. Las
+morayas (yuraq ch'uño) se preparan de la siguiente manera: las papas
+(ruki) se meten en agua durante tres o cuatro semanas. A continuación se
+ponen a secar al sol y al mismo tiempo se las deja por la noche al fresco.
+Después se pisan. Así las morayas se vuelven blancas, se cocinan y se
+comen, por ejemplo, con queso. Están muy ricas. En los pueblos son más
+caras, pues sólo se pueden producir en las alturas. Los ch'uños (yana
+ch'uño) sencillos se dejan poco tiempo en agua, sobre todo durante la
+noche, y después se esparcen ordenadamente por el terreno y se pisan
+cada mañana. De esta forma sale todo el líquido y al final quedan sólo
+los tubérculos negros y duros, que luego se utilizan, rallados o molidos,
+
+84
+85
+
+Significa provisiones de boca.
+Para las zonas frías cf. MAMANI, MAURICIO, 1988: 75-150.
+
+44
+para preparar una sopa de papas; también se comen cocinados enteros.
+Tienen un sabor muy amargo. Los ch'uños sencillos son la alimentación
+normal de los pastores en las alturas, pero también se utilizan como
+alimentación para los viajes. Concentrados, los ch'uños proporcionan
+más fuerza que las papas frescas en los caminos penosos. El Padre
+Hansen confirma esto por su propia experiencia. La gente le ha dicho
+además que las papas frescas les gustan más. Pero éstas dan poca fuerza
+en comparación con las otras. También el maíz da menos fuerza. Sin
+embargo, y para variar, también se toma normalmente un poco de maíz
+tostado.
+El maíz, el segundo alimento en importancia de los habitantes de Quico,
+se siembra y cosecha a 2.000 m. de altura en la selva, en la confluencia de
+dos ríos. Es un maíz duro y amarillo que es especialmente bueno para
+preparar la chicha86. El desbroce del terreno y la siembra tienen lugar en
+diciembre o enero. El 15 de diciembre se desciende más o menos durante
+ocho horas y el 10 de enero se regresa. La forma de cultivo es muy
+primitiva. Nunca trabajan solos, sino siempre en ayni, es decir, en ayuda
+recíproca. En un q'epi se llevan las semillas, con un bastón preparado
+para ello se va haciendo cada metro un agujero, en el que se dejan caer
+tres semillas respectivamente. En los lugares muy húmedos y con barro
+se amontona la tierra y se deposita la semilla en ese montón. Por marzo
+se baja otra vez a echar un vistazo para limpiar los campos de maleza. En
+abril baja sólo el arariwa para proteger las mazorcas de maíz ya crecidas
+de los papagayos y osos hasta el tiempo de la cosecha. La cosecha se
+recoge entre el 16 de julio, la fiesta de Nuestra Señora del Carmen, y el 15
+de agosto, la Asunción. La cosecha propiamente dicha dura sólo una
+semana: el maíz se corta y se esparce por el suelo para secar.
+Especialmente penoso es el transporte del maíz desde las zonas bajas a
+las altas, pues no hay suficientes llamas. Hay que pedir los animales
+prestados, subir rápidamente y dejar inmediatamente los animales a otro
+que también tiene derecho a ello. El Padre Hansen comenta: esto es
+bastante complicado, como un juego de ajedrez. Después de la cosecha
+comienzan las fiestas.
+
+86
+
+Bebida de maíz fermentado.
+
+45
+Papas y maíz componen la alimentación básica de los habitantes de
+Quico. Alguna vez toman también un poco de ch'arki, es decir carne de
+alpaca, oveja, bovino secada al sol, para dar un poco de sabor a la sopa.
+Fuera de esto sólo se come algo de carne en las fiestas y también quizá en
+las fiestas familiares. Los huevos de gallina les proporcionan proteínas,
+aunque en su mayor parte son destinados a la venta. No consumen
+cereales, pero comen arroz, que se conserva bien durante largo tiempo.
+Por esto, los campesinos se han acostumbrado a comprar arroz. Cuando
+le invitan a uno, le sirven normalmente arroz con dos papas y un poco
+de carne o un huevo. No hay verdura ni fruta. El Padre Hansen ha
+intentado introducir cebollas que crecen a 4.000 m. de altura. En realidad
+sorprende que los campesinos de Quico no tengan una alimentación más
+variada. La renuncia al cultivo de verdura se puede explicar quizás con
+la observación que ha hecho Thomas Müller en Q'ero: „Todavía en el día
+de hoy rechazan todo lo que les parece estar en relación con las
+obligaciones a que fueron sometidos antaño [durante el período de las
+haciendas]. Así no cultivan nada de lo que tuvieron que cultivar bajo el
+dominio de los hacendados. Frejoles, trigo, verdura – todo esto les parece
+a los de Q'ero un símbolo de las penas y la explotación. Se niegan a
+asumir esos productos, aunque como alimentos realmente les gustan.“ 87
+En contra del uso de esta interpretación de Q'ero también para Quico
+está sin embargo el hecho de que, según el recuerdo de Ezequiel
+Achahue Bustinza, el último arrendatario de los terrenos de Quico y Japu
+antes de la reforma agraria, incluso ya en el tiempo de la hacienda se
+cultivaban sobre todo papas y maíz.
+El valle de Quico se extiende en dirección oeste-este y limita en las
+alturas con las montañas. La frontera oriental es la selva. En los bosques,
+que se extienden de los 3.000 m. para abajo, dispone la comunidad de
+leña y madera de construcción. La hacienda no tenía antes ganadería.
+Pero los campesinos de Quico ya tenían entonces ganado propio. Hoy
+tienen llamas y alpacas así como mulas, reses y gallinas.
+La mortalidad infantil es alta. Según las apreciaciones del Padre Hansen,
+la mitad de los niños se muere durante los dos primeros años de vida. En
+edad escolar, en cambio, la mortalidad es escasa. Dejando de lado
+
+87
+
+Müller, Thomas / Müller-Herbon, Helga, 1986: 24.
+
+46
+estadísticamente los tres primeros años, se puede establecer en unos 50 la
+esperanza media de vida. Las causas más frecuentes de las defunciones
+son, entre otras, enfermedades del estómago y obstrucciones del
+intestino que aparecen sobre todo por las fiestas después de haber
+pasado un largo período de hambre. Antes de la cosecha apenas queda
+algo para comer y además a menudo comen muy rápidamente.
+Efraín Morote Best88 menciona en un artículo sobre Q'ero una anotación
+del 18 de septiembre de 1617, en la que a un tal Gabriel Ruiz de la Peña
+se le concede la tierra junto con los indios que en ella viven. Por temor de
+una invasión de los „indios Caranaguas“, parece que buscaron refugio
+entre los españoles. Así comenzó la servidumbre de los campesinos que
+se mantuvo también en la época poscolonial e incluso casi hasta nuestros
+días. Es de suponer que la vecina comunidad de Quico también
+pertenecía a esto en aquella época. Sea como fuere, lo cierto es que la
+comunidad de Quico en la época poscolonial ha estado marcada por la
+hacienda. Esto no vale sólo para el desarrollo económico-social, sino que
+debe ser también tenido en cuenta para la tradición cristiana de la
+comunidad. Con la ley de reforma agraria promulgada en junio de 1969
+por Juan Velasco Alvarado, los campesinos de Quico obtuvieron su
+independencia. Para saber algo de la historia de Quico en el período de
+la hacienda, hablamos con Ezequiel Achahue Bustinza.89 Como ya se
+dijo, Ezequiel fue arrendatario de la hacienda a la que pertenecía
+también Quico. Pensó incluso en comprarle la hacienda a su propietario
+de entonces, Angel Yawar.90 Pero por la reforma agraria no llegó a
+hacerlo. Angel Yawar vivía en Paucartambo, su hacienda comprendía el
+territorio actual de Quico, Japu y Q'ero. Esa hacienda la repartió entre
+sus tres hijos. Ezequiel cultivaba como arrendatario las partes de Quico y
+Japu hasta la reforma agraria.
+
+88
+89
+
+90
+
+Morote Best, Efraín, 1986: 158.
+El diálogo tuvo lugar en Marcapata durante marzo de 1988. Ezequiel tenía entonces 70
+años y vivía en Huayllayoc junto a Marcapata.
+Cf. MÜLLER, THOMAS / MÜLLER-HERBON, HELGA, 1986: 76: Bernabé, un habitante de Q'ero
+nombra a Monseñor Yawar, párroco en Cuzco, y a José Mariano Yawar y a sus niños Luis,
+Víctor, Ester, Pepe y a uno, de cuyo nombre no se acuerda. „Kiko y Hapu eran para Luis
+Yawar, el mayor [de los hijos]. Q'ero le tocó al hijo Pepe Yawar.“ ESCOBAR MOSCOSO,
+MARIO, 1986: 80, menciona a Monseñor Yawar (1846-1927), vicario capitular en Cuzco,
+como Hacendado en Q’ero.
+
+47
+Sobre la explotación de la hacienda, Ezequiel declara lo siguiente:
+principalmente se cultivaban papas y, debajo de Tambo, maíz. En
+aquellos tiempos había todavía muchos osos, él mismo dice haber
+matado tres. La hacienda no disponía de ganadería, pero los campesinos
+tenían reses, llamas y alpacas.
+La explotación de la hacienda se hacía de tal forma que los campesinos
+cultivaban los campos del arrendatario y a cambio de esto disponían de
+una parcela para su propio uso. Aparte de esto no había ninguna clase de
+sueldo. En aquella época, los campesinos vivían exclusivamente de la
+agricultura y no iban afuera a trabajar en las minas o en los pueblos
+como Urcos y Ocongate. Para la comunidad vecina de Q'ero, Efraín
+Morote Best91 proporciona datos sobre la duración del trabajo: aceptaban
+como ineluctable trabajar durante unos 181 días al año para teniendo
+como única retribución el poder utilizar para sí unos pequeños campos y
+prados.
+Cuando Ezequiel fue arrendatario ya no se explotaba la minería. Alguien
+de Lequepata – un pueblo más arriba de Huch'uy Quico, perteneciente a
+Japu – parece haberle dicho a Ezequiel, haber conocido todavía algunas
+minas de oro que habían sido cerradas. También parece haber oído algo
+de la antigua minería en Escopetani.92
+Pongos93, es decir, siervos en sentido estricto, no había, pero el
+arrendatario podía disponer en todo momento del servicio de los
+campesinos, sobre todo del servicio personal. Ezequiel se acuerda de los
+cargos de alcalde, regidor y segundo.94 El llamado mandón y el alcalde
+daban las órdenes. Las autoridades recibían entonces sus varas de manos
+del subprefecto de Paucartambo. El cargo duraba un año
+respectivamente. Según Ezequiel, la mediación entre arrendatarios y
+campesinos recaía en manos de esos cargos. No existía un registro de
+nacimientos o de defunciones. En Japu ya hab��a una escuela, y en Quico
+se acababa de comenzar con ella. Cuando había pequeñas disputas, el
+
+91
+92
+
+93
+94
+
+Morote Best, Efraín, 1986: 159.
+El nombre de ese lugar, que se supone en las montañas de Japu y Quico, se encuentra en
+documentos de la época colonial. Allí se encontró oro. Cf. ESCOBAR MOSCOSO, MARIO,
+1986: 81.
+Pongo viene de la palabra quechua punku (puerta).
+El cargo del Segundo correspondía al alguacil actual.
+
+48
+arrendatario asumía el papel de juez de paz; en las disputas de más peso,
+los campesinos tenían que dirigirse a la subprefectura de Paucartambo.
+Cuando Ezequiel arrendaba la hacienda, ya existían las capillas de Japu y
+Quico. Ezequiel dice haber llevado en 1964 o 1965 al párroco Ramírez a
+Quico y Japu para bautizos y matrimonios. El mismo dice haber asumido
+allí entre 20 y 30 padrinazgos95 de matrimonio. – Con los sacerdotes, los
+campesinos no sólo tienen buenas experiencias. En las comunidades
+apenas se dejan ver y más de uno parece explotarles económicamente lo
+que puede. De uno de ellos se cuenta en Q'ero que ha dado la vuelta al
+cáliz y maldecido a la gente. Desde entonces, dicen, sus papas son más
+pequeñas. – Entretanto sólo pasó por Quico camino de Q'ero un
+sacerdote una o dos veces, hasta que los campesinos encontraron en 1983
+al Padre Hansen y lo invitaron insistentemente a vivir con ellos.
+Sobre las fiestas, Ezequiel apenas puede decir algo. Sólo se acuerda del
+carnaval, para el que los campesinos se engalanaban con ponchos y
+gorros preciosos. Frente a esto, otros acontecimientos, como la fiesta de
+la Virgen en julio o los festejos con ocasión del matrimonio, parecían
+tener menos importancia. El mismo no participaba en las fiestas y
+tampoco el párroco, a quien llevaba a Quico y Japu para los
+matrimonios. A otra pregunta por las fiestas que celebraban para los
+animales responde nombrando, aparte del carnaval, algunas fiestas en
+agosto. Pero dice no haber participado en ellas, pues se bebía demasiado.
+Esa distancia se puede observar todavía hoy entre el párroco y los
+campesinos. Por lo que respecta a Ezequiel, su postura negativa ya se
+dejaba entrever al comienzo del diálogo en unas consideraciones
+despectivas sobre los campesinos, que entretanto parecían haberse
+civilizado. Por aquel entonces, los hombres de Q'ero y de otras partes
+parecen haber llevado todavía trenzas como las mujeres. Parecen haber
+sido bastante salvajes y haber huido llenos de miedo al ver a un mestizo.
+Hoy ya no huyen, pero tienen que continuar defendiéndose contra el
+desprecio y la explotación. Los mistis denominan a la población indígena
+„animales“. Incluso algunos meses antes de mi estancia, un policía no
+parecía tener ninguna clase de conciencia de injusticia después de haber
+95
+
+Los padrinos del matrimonio desempeñan en los Andes un papel importante en el tejido
+de las relaciones sociales. Pero a veces son explotadas esas relaciones por parte de los más
+poderosos.
+
+49
+colgado a un indio por los pies y haberle pegado para sacarle respuestas.
+Con cara de sorpresa tramitó la denuncia presentada contra él mismo.
+Fuera de un traslado forzoso, tales casos no parecen tener consecuencias
+graves. Los habitantes del pueblo continúan hoy en día intentando
+obligar a los campesinos que vienen de las comunidades a trabajar gratis.
+Preguntado por la fe de los campesinos a la Pachamama, dice Ezequiel:
+„me parece que han tenido una fe incomparable en ella.“ Pero con Dios,
+dice, los campesinos no parecen haber tenido ninguna clase de relación:
+„no creían en Dios.“ Sobre la fiesta de la Virgen del Carmen dice
+Ezequiel: „lo hacían sólo en la medida en que el Padre les daba
+instrucciones de actuar así o de la otra manera, sólo así lo hacían.
+Algunos creían en ello. Otros (de la familia) de los Samatas se
+interesaban mucho por esas cosas, pero los otros no.“ Los campesinos
+parecen haber observado el bautismo y el matrimonio, pero sin darles
+demasiada importancia, pues no se han vestido de forma especial para
+ello. Algunos parecen haber administrado también el agua de socorro,
+pero otros no.
+Para completar y contrastar las entrevistas de Quico tuvieron lugar otras
+entrevistas y diálogos en Marcapata, la capital del mismo distrito en la
+provincia de Quispicanchis. Desde Quico se puede alcanzar Marcapata a
+pie en nueve horas, en dirección contraria se necesitan doce horas. El
+valle de Marcapata se extiende, como el valle de Quico, en dirección
+oeste-este y se distingue de éste sólo por ser más amplio y comprender
+casi 500 km2. Los dos ríos principales, el Putumayo y el Umaparcco, se
+alimentan de numerosos pequeños torrentes y desembocan abajo, en
+Patán, en el río Araza. El distrito recibió su nombre, como ya se dijo, del
+pueblo de Marcapata, lo que significa tanto como „situado en las
+alturas“96.El lugar tiene la ventaja de estar situado al lado de la carretera
+que va de Urcos por Ocongate y Quince Mil a Pto. Maldonado. El pueblo
+de Marcapata tiene más o menos 1000 habitantes y una iglesia de la
+época colonial, dedicada a San Francisco, cuya fiesta se celebra el 4 de
+octubre. El pueblo tiene además una escuela, un ambulatorio, un puesto
+de policía, algunas tiendas pequeñas, una cooperativa fundada por
+
+96
+
+El nombre viene de las palabras quechuas „marka“(protector, situado a gran altura,
+pueblo) y „pata“(eminencia de un cerro, de una casa).
+
+50
+iniciativa del Padre Hansen, que dispone de un horno de pan, y de dos
+casas de baños con fuentes termales. Desde 1926 disponía Marcapata de
+una estación postal y telegráfica, pero que se encuentra cerrada desde
+comienzos de 1988. El pueblo vive, como todo el país, tiempos difíciles.
+Su decadencia relativa a pesar de la favorable situación viaria se debe sin
+embargo en parte también a la circunstancia de que el pueblo casi ha
+interrumpido su conexión con las comunidades vecinas, dejando
+prácticamente extinguir el mercado por culpa de los altos aranceles.
+El pueblo de Marcapata se encuentra a 3.100 m. de altura. Llueve todavía
+más que en Quico. Las temperaturas andan normalmente entre 12,6° y
+11° grados, mientras que la temperatura máxima se alcanza en octubre
+con 18,3°. Las temperaturas nocturnas más bajas se alcanzan en julio y
+andan por los 5,5°. Durante la época de las lluvias alcanza la humedad
+del aire un 95%.
+Marcapata está situado en una ladera que cae de oeste a este. Hacia el
+norte se ve la ladera sur de la cordillera más próxima cubierta con una
+selva, mientras que hacia el sur se ve la parte norte de una cadena
+montañosa paralela, cuya ladera se cultiva hasta en las mayores alturas.
+Entre los 40 productos agrícolas, los más importantes son maíz y papas.
+El maíz se cultiva en alturas entre 1000 y 3.100 m.; las papas entre 3.000 y
+4.200 m. La frontera entre el cultivo del maíz y el de la papa pasa más o
+menos a la altura de Marcapata. Los campos de papas se cultivan por un
+sistema de rotación, de forma que primero se siembran papas y después
+oca97, olluco98 o isaño99 y a veces también lupinas. De cualquier modo se
+espera cuatro años hasta que se vuelve a sembrar papas en el mismo
+campo.
+Según un estudio de Norio Yamamoto100, el plan de trabajo para el
+cultivo de los campos prevé para septiembre arar y sembrar las papas
+(papa maway), que se cultivan bajo 3.800 m. En octubre se siembra el
+maíz, en noviembre se siembran las papas en las regiones altas (3.8004.000: papa puna; 4.100-4.200 m.: papa ruki). Para campos que se plantan
+con papa ruki no hay rotación. A finales de febrero se cosechan las papas
+97
+98
+99
+100
+
+Fruto tubérculo, cf. GIRAULT, LOUIS, 1987 [francés 1984]: 260-263: Oxalis tuberosa.
+Fruto tubérculo, cf. L.GIRAULT, O.C.: 187 s.: Ullucus tuberosus.
+Fruto tubérculo, cf. L.GIRAULT, O.C.: 263-265: Tropaeolum tuberosum.
+Yamamoto, Norio, 1981.
+
+51
+en las regiones bajas (papa maway), en abril en las regiones altas (papa
+puna y papa ruki). El maíz se cosecha en mayo y junio.
+Por lo que respecta a la ganadería, en las alturas se crían llamas y alpacas
+y en los lugares más bajos se crían ovejas. Las ovejas son más sensibles al
+frío y por eso se crían bajo 3.600 m. de altura. Las alpacas encuentran a
+más de 4.000 m. de altura la alimentación conveniente. Las llamas se
+crían sobre todo en alturas entre 3.600 y 4.500 m.. Además se cría ganado
+bovino y caballar. Las llamas y los caballos sirven como animales de
+carga. Una llama puede llevar entre 20 y 40 kilos, un caballo entre 60 y
+80.
+De la historia de Marcapata conviene notar que el lugar ya es
+mencionado en 1594. Por aquel tiempo, los habitantes indígenas de Puica
+se habían dirigido al virrey Antonio Hurtado de Mendoza, Marqués de
+Cañete, con una queja sobre los abusos de los blancos. Después de
+consultar al rey España, el virrey mandó devolver a la comunidad de
+Puica el patrimonio agrario usurpado por los españoles.101 En una carta
+del Ministerio de Hacienda y Comercio al gobernador del distrito de
+Marcapata, del 23 de noviembre de 1950, se cita el año de 1594 como
+fundación de Marcapata. El 20 de enero de 1869 se erigió el distrito de
+Marcapata, dividiendo el distrito de Ocongate.
+
+101
+
+Cf. Manuscrito del maestro AUGUSTO UMPIRE METRANO, Marcapata 1973, 6.
+
+3 Las entrevistas y observaciones suplementarias
+3.1 Las entrevistas
+Siete entrevistas, grabadas en Quico con miembros de la población
+indígena, entre ellos se encuentra una mujer, son valoradas y
+documentadas al pie de la letra. Se completan con otras tres que tuvieron
+lugar con habitantes de Marcapata allí mismo o en las cercanías. En
+todas estas entrevistas, que tuvieron lugar durante mi estancia a
+comienzos de 1988, el Padre Hansen es el entrevistador. La gente tiene
+confianza en él por su posición de Padre. De la misma manera me
+llamaban a mí, por ser su amigo. Aparte de esto, se incluyen en la
+documentación y en la valoración otras dos entrevistas que hizo el
+sanitario de Marcapata, José Antonio Gutiérrez, para nosotros, en 1989 y
+1990 con una curandera de Marcapata y un curandero de Japu, la
+comunidad vecina de Quico.
+Como principio ordenador para la documentación y la valoración
+elegimos el criterio del espacio vital que, en este caso, coincide con la
+pertenencia étnica y lingüística. Teniendo en cuenta el relativo número
+de las entrevistas no parece oportuna una clasificación por edad, sexo o
+la posición social especial de los entrevistados. El principio de orden
+geográfico es además adecuado porque toma en cuenta zonas con
+diferentes condiciones de vida, a las que también pertenece el nivel, de
+por sí ya muy pequeño, de influencia de la Iglesia oficial.
+Es preciso resaltar que el propósito del Padre Hansen al hacer las
+preguntas correspondientes era el de averiguar si el Altomisayoq
+entregaba una pequeña piedra con forma especial al niño después de su
+nacimiento. El Padre Hansen creía que ésta pequeña piedra, la cuál
+acompaña las ofrendas durante los rituales que suelen practicar las
+familias, constituía el acto de "poner una estrella" o "dar una estrella" al
+niño como símbolo de la elección que había hecho el correspondiente
+Apu para brindar protección al niño. Sin embargo, esta hipótesis no fue
+confirmada por las respuestas de los entrevistados, que a pesar de causar
+a veces cierta confusión, revelaron que el Altomisayoq no entrega
+ninguna piedra al niño. En realidad "poner una estrella" ("estrella
+
+54
+churay") significa la revelación que hace el Altomisayoq sobre cuál es el
+Apu que influirá al niño en su destino y al que le brindará su protección.
+3.1.1 Sebastián Succly
+Sebastián Succly tiene unos 45 años y goza de una cierta autoridad en
+Quico. Le llaman mandón como a los antiguos capataces en las minas y
+en la agricultura. La entrevista tuvo lugar 1988 en Quico.
+Para abrir el diálogo, el Padre Hansen le invita a cantar algo con él.
+Cantan una canción en honor de la phallcha102, cuyas pequeñas flores
+rojas y amarillas son un símbolo de la fertilidad. Con flores de phallcha
+se adornan en carnaval las personas y los animales.
+Ahora vamos a cantar junto con Sebastián.
+¿Phallchata?
+Phallchata cantaremos. Estamos sentados en la puerta de la casa de Sebastián.
+Sí, ahora pues, bonito. Padre, cantaremos Phallchata. Sí, juntos.
+Pues yo no sé, pero tú me enseñas.
+¿Qué haremos ahora, phallchallay, suyunkichay103 ...
+flor blanca, phallcha de Potosí, phallchallay, suyunkichay ...
+Susuyuchay104 para escoger, phallchallay, suyunkichay ...
+al mirar flor blanca de phallcha, phallchallay, suyunkichay ...?
+¿Sabes, Padre?
+Después de que Sebastián Succly ha cantado una estrofa, el Padre
+Hansen comienza a hacerle preguntas. Parte primero del mundo andino
+y llega después a cuestiones que se refieren a elementos de origen
+cristiano. En primer lugar intenta conducir el diálogo a cuestiones sobre
+la luna y las estrellas. Pero el interlocutor no se deja sugestionar y
+responde con ostentosos matices: no parece saber nada de narraciones
+antiguas sobre la luna ni las estrellas, a no ser que brillan. Con ellas no se
+puede hablar, pero sí que se pueden observar las Pléyades para fijar la
+fecha de la siembra.
+
+La Phallcha pertenece a la familia de las Gentianas. Cf. HOLZMANN, RODOLFO, 1986: 237.
+GIRAULT, LOUIS, 1987 [francés 1984]: 351-353.
+103 ¡Abre tus pétalos de diferentes colores! Trad. propuesta por Peter Masson.
+104 José Antonio Gutiérrez, sanitario en Marcapata, comenta: una planta.
+102
+
+55
+Ya estoy aprendiendo ahora. Bien, bien. Ahora, ¿de qué hablaremos? Por
+ejemplo, de la luna. ¿Qué decían de la luna en los tiempos antiguos?
+De la luna, yo no sé. Padre, yo no sé.
+Ajá. ¿Y de la estrella?
+Tampoco de la estrella, yo no sé nada, Padre. Sólo veo lo que alumbra,
+Padre.
+Sí, ¿nada más? Ajá, ajá. ¿No se puede hablar con las estrellas?
+No, no puedo hablar. Tampoco con la luna.
+Por ejemplo, si Uds. quieren sembrar, ¿miran al cielo?
+Viendo la estrella, la estrella que se llama Qotu105, mirando estas cosas
+nosotros sembramos, viendo si la siembra debe ser atrasada o
+adelantada.
+Ajá, bien, bien.
+A la vista de la estrella Qotu se manifiesta bien claramente, si hay que
+sembrar adelantado o atrasado.
+Ajá.
+Viendo eso sembramos, eso más bien conocemos.
+¿Para buen tiempo? ¿Para que sea bueno?
+Sí, para eso.
+¿No pueden sembrar cualquier día?
+No, no, no... Hay que mirar necesariamente.
+Ajá.
+Lo miramos.
+Ajá.
+Ya sea para sembrar adelantado o atrasado.
+Ajá, ya. ¿Y toda la gente puede mirar el cielo?
+Todos, todos conocen.
+Ajá, todos conocen.
+A continuación, el interlocutor comienza, por sí mismo, a hablar de la
+devoción a la Pachamama, la madre-tierra. Se le ofrecen hojas de coca y
+sacrificios. González Holguín106 traduce pacha por “tiempo, suelo, lugar”
+Por consiguiente podemos ver en la Pachamama la madre que otorga el
+tiempo y espacio vitales. Todo ritual es acompañado por el ofrecimiento
+de la coca. La mención del sacrificio, que se ofrece sin quemarlo, se
+105
+106
+
+Qotu se llaman las Pléyades.
+GONZÁLEZ HOLGUÍN, DIEGO, 1952 [1608]: 268.
+
+56
+refiere posiblemente a la wilancha.107 Una wilancha se ofrece matando
+una llama, dispersando su sangre en las cuatro direcciones, enterrando el
+corazón y las entrañas en la tierra y, finalmente, cocinando la carne para
+los participantes en la ceremonia. A la Pachamama se le ofrecen
+sacrificios porque a ella se le debe todo lo que se tiene y no sólo, por
+ejemplo, para proteger a las papas de plagas.
+¿Qué hacen Uds. para que haya una buena cosecha?
+Para que haya una buena cosecha pagamos a la tierra una cosa buena,
+escogiendo y ordenando la coca, así pagamos en crudo108 a la tierra.
+¿Para que no se enferme la papa?
+No, sino para que la tierra dé buena papa. Pero para que la papa no se
+enferme, nosotros no podemos hacer ningún remedio.
+¿No?
+¡No! Solamente pagamos a la tierra para que haya un buen
+crecimiento.
+Ya, ya.
+Vienen después unas preguntas por la Pachamama, que se pueden
+comprender como manifestaciones de simpatía. Preguntas y respuestas
+dan testimonio de una confianza nacida de experiencias comunes.
+¿Vive la tierra?
+Sí, vive la tierra, es verdad. Sí, invitamos, sí. Ordenando hojas de coca
+con sus semillas.
+¿Es buena la tierra?
+Sí.
+¿Cómo una madre?
+¡Sí, como nuestra madre de ahora!
+¿Nos da comida?
+Aporque diciendo, así, Padre.
+¿Verdad?
+Siempre es así. Es cierto.
+Las preguntas siguientes, referentes al cultivo del maíz o a la cría del
+ganado, conducen a una breve explicación del panteón andino. La tierra
+y las montañas conforman el espacio vital protector del campesino. Por
+107
+108
+
+Cf. LIRA, JORGE A., 1982 [1941]: 332. OCHOA, VÍCTOR, 1988: 85-86.
+Sin quemar el despacho.
+
+57
+ello, en conexión con la labranza y la cría de ganado, no sólo se ofrecen
+dones a la Pachamama, sino también a los Machulas o antepasados
+ancestrales, también llamados Apus o Ruales. El verdadero protector de
+la tierra de cultivo es el Machula. A éste es a quien invita con donaciones
+a proteger la tierra el guardián de los sembríos (arariwa) elegido por la
+comunidad.
+Para que la chacra sea buena, ¿qué hacen?
+Lo mismo, hacemos igual. A la tierra, a Pachamama, pagamos. Para
+que haga crecer bien, para que haga producir bien, para que nos
+entregue un buen maíz, haciendo una sopladera para el Machula109, la
+coca menuda soplamos.
+Ajá... ¿hay vigilante (arariwa) para el maíz?
+Arariwa es el Machula.
+Ajá. ¿Qué tiene que hacer?
+Para que haya maíz, para que cuide, invitamos al Machula. Al mismo
+tiempo ponemos un arariwa de entre nosotros y éste, a su vez, invita al
+Machula. Para que haya una buena producción. Así hacemos, Padre.
+¿Y hay peligro para el maíz?
+Sí, hay peligro, hay varios: enfermedad, agarra la rancha110, come el
+oso, come el loro, invitamos al Machula para que cuide de esas cosas.
+Ya, ya... ¿Y para los animales?
+Para los animales hacemos igual, también. Para los Ruales (Apus),
+ordenando la coca, ofrecemos despacho y lo quemamos bien. Al Apu
+Ausangate, al Haywaykati, también aquí a los Ruales Ñañantiyoq y
+Quico K’uchu111, avisamos112. Para el canchón redondo. Para todos
+estos ofrecemos el despacho ordenando la coca y lo quemamos en
+fuego.
+Los Apus, ¿dónde viven?
+Los Apus viven. El Apu Ausangate, como se llama, son los Ruales; el
+nuestro es el Apu Ñañantiyoq. A todos ellos ofrecemos y quemamos
+bonito.
+Corresponde a los “ñaupaq runa” que huyeron del sol a la selva. Cf. también “salvajes”
+Rancha: un hongo que ataca las hojas (y los tallos) de la papa del maíz y del café (Padre
+Hansen).
+111 Quico k'uchu: rincón de Quico, nombre de un Apu.
+112 Avisamos (avisay = ofrecer, saludar): ofrecemos. El despacho casi siempre es acompañado
+por unas palabritas o gestos.
+109
+110
+
+58
+Ya! ¿Y se puede hablar con los Apus?
+Con los Apus nosotros así por así, normalmente, no, Padre, no
+podemos hablar.
+Ajá, ¿y otros?
+Otros pueden hablar, sólo el altomisayoq, los paqos pueden hablar,
+¿no es cierto? Preguntando y suplicando a ellos, así a veces hablamos
+con los Apus.
+Ya, ya.
+Así hacemos, Padre.
+¿Pueden caminar los Apus?
+Pueden, pueden y no pueden. El mismo Rual no camina, pero, según
+dicen camina, según el hablar, no más. Los Apus no pueden caminar.
+A continuación, el entrevistador intenta relacionar elementos andinos
+con cristianos. Así resulta que, según la opinión del entrevistado, el
+Taytacha, es decir nuestro Señor que vive en la iglesia, mantiene buenas
+relaciones con la Pachamama, mientras que los Apus y el Taytacha
+deben ser considerados más bien como enemigos.
+Sí, sí. ¿Está Taytacha en la iglesia?
+Está, está, Padre.
+¿Puede hablar El Apu con Taytacha?
+El Apu no puede hablar. No puede hablar con Taytacha. Los Apus son
+como salvajes, verdad. Los Apus no pueden hablar con nuestro
+Taytacha.
+Con el Apu Ausangate ¿podría hablar Taytacha tal vez?
+No, no lo sé. De ninguna manera, con nuestro Taytacha.
+Sí, sí, pero Taytacha... ¿es amigo del Apu? ¿O son enemigos? ¿No le gusta, o
+le gusta (el Apu al Taytacha)?
+Pues Taytacha y Apu, creo que sí, más o menos son enemigos, ¿no?
+¿No pueden estar en el mismo lugar?
+No, no, eso no lo pueden.
+¿Separado?
+Separado, otro es.
+El Apu, ¿puede hablar con Pachamama?
+Con Pachamama, sí.
+¿La Pachamama está dentro de esta tierra?
+Está, está, pero... está viviendo. Con la Pachamama puede hablar
+
+59
+Taytacha, pero encargando para que la Pachamama nos crie siempre
+como si fuéramos sus hijos, ¿no es cierto? En eso, nosotros también
+creemos.
+¿Así es que la Pachamama y el Apu son amigos?
+Son amigos.
+¿Trabajan juntos?
+¡Juntos, juntos!
+¿Para que sea bueno?
+Sí, para que sea bueno.
+A la pregunta sobre a quién debemos nuestra vida menciona – quizá por
+cortesía respecto al entrevistador – primero a Taytacha, el Señor, que, sin
+embargo, colabora con Pachamama. Puesto que el entrevistador insiste y
+pregunta por lo que dicen otros, entonces menciona también manantiales
+y prados, phawse, sirenas y anchanchus. Los últimos son personajes
+dañinos que moran en ríos, cuevas, grietas de las rocas y, en general, en
+lugares abandonados.113 Pero el entrevistado intenta distanciarse de tales
+ideas.
+Nuestro vivir, ¿de dónde es?
+Nosotros, nosotros, nosotros siempre de nuestro Taytacha, siempre,
+¿no? ¡Verdad! ¡Pero juntamente con la Pachamama, igual!
+¿Igual?
+¡Igual!
+Otras gentes hablan distinto. ¿De qué hablan ellos?
+Del manantial, de la pradera.
+Ajá. ¿Qué dicen del antiguo tiempo?
+De este manantial, de estas cosas hablaban antes como por ejemplo del
+Apu, de la pradera, del manantial, del phawse114, de la sirena, del
+anchanchu. A esos invitaban. Con ellos hablaban. Eso es de lo antiguo.
+Esto, Padre, a mí ahora tampoco me gusta, quiero volver al evangelio.
+Sí, claro, sí, sí.
+Eso, Padre, ese anchanchu, ese manantial, en las aguas hay
+
+113
+114
+
+Cf. BERG, HANS VAN DEN, 1985: 24.
+Espíritu de cataratas.
+
+60
+anchanchukuna, saqrakuna (diablos115), allá los hay, verdad. ¿Qué
+diablos (supaykuna) son estos, que comen a la gente? Esos malos
+anchanchukuna hacen desaparecer animales, después hacen
+desaparecer plata, ellos son magos.
+Sí.
+Así, degollándolos, se comen a la gente. Comiendo nuestra sangre, nos
+terminan y nos matan. Así es, Padre.
+Las divagaciones anteriores nos dan pie a preguntar por una formación
+rocosa cerca de Lauramarca. Al entrevistador le habían pedido que
+impartiera una bendición a esa roca. Pero el entrevistado, según me
+comunicó el entrevistador, no ha estado nunca en Lauramarca y por ello
+no conoce esa roca. A pesar de ello acepta la pregunta y al final da, no sin
+humor, un giro al diálogo, tomando la roca por su Machula, su
+antepasado, que antaño, y según el mito de las edades del mundo116,
+huyendo del sol se fue a la selva y durante la huída se trasformó en
+piedra junto con sus compañeros.
+Hay gentes que me piden bendición para una piedra grande. ¿Qué hay de eso?
+¿Para una piedra grande?
+Esta piedra no es buena, decían. ¿Vive la piedra grande?
+La piedra vive!
+Ajá. ¿Hay espíritu en la piedra?
+No hay. De haber, hay. Hay, hay.
+Hay una piedra por lado de Lauramarca, dicha piedra es denominada rica.
+Ajá. Hay, hay.
+Puede hacer rica a la gente.
+Esa piedra tiene conversación con el demonio (saqra), no con nuestro
+Taytacha.
+¿Es mala?
+Mala, mala, mala. Esa piedra es rica, tiene buenos animales. En eso
+creen ellos totalmente.
+Ah, ya, ya.
+
+Esa traducción que suele darse corresponde más a la antigua interpretación cristiana que a
+la interpretación andina. cf. SILVERBLATT, IRENE, 1982. HARRIS, OLIVIA / BOUYSSECASSAGNE, THÉRÈSE, 1988: 255-258.
+116 Cf. la versión de Urcos (Cuzco) en: MARZAL, MANUEL M., 1983: 48-49; otra variante de
+Chucuito (Puno) relata OCHOA, VÍCTOR, 1988.
+115
+
+61
+La piedra por el lado de Lauramarca es de mi machula (abuelo), esta
+piedra.
+¿Del machula?
+De mi machula, se han117 quedado. Sí.
+¿Ha llegado allá?
+Sí.
+¿Es así?
+Sí.
+¿No quería el sol?
+No, no, no... Se escapó a la selva, ¿no? A la selva se escaparon los
+machulakuna.
+¿Los agarró el sol?
+Los cogió.
+Y después ¿se convirtieron en piedra?
+Sí.
+Es así, ¿no? Así dicen.
+Ah, sí.
+Sí, por eso hay grandes piedras que se llaman: piedra Santiago, piedra
+Palomino, piedra rica. ¿Es así?
+Sí, pues, ahí está bien, ¿de qué hablaremos ahora, Padre?
+El diálogo sobre los espíritus se torna difícil. Los hay, confirma el
+entrevistado. Pero parece afirmar esto sólo por decir algo. Relaciona la
+pregunta por los espíritus con la idea de lugares peligrosos que deben
+ser temidos sobre todo durante los carnavales118. Contra tales peligros, el
+entrevistador habla de la cruz y la santa misa, cuyo significado para una
+vida feliz es confirmado por el entrevistado.
+Ahora del espíritu, ¿hay o no hay?
+Sí, espíritu hay, hay.
+Awkikuna, ¿qué es eso? ¿Awki?
+Awki...
+¿Machula?
+Awilu (abuelo).
+Ah! Abuelo, ¿no es espíritu?
+
+117
+118
+
+Plural con referencia al mito del cual se habla después.
+Cf. CONDORI, BERNABÉ / GOW, ROSALIND, 1982: 60-62.
+
+62
+No, no.
+Así se habla de los Awkis en la Biblia: en medio de los Awkis119, diciendo.
+Ah, ah...
+Yo no sé nada, ¿qué será eso de los Awkis?
+Yo tampoco sé de eso. No, no.
+¿Pero hay espíritu?
+Hay, hay.
+¿Buen espíritu o espíritu malo?
+Igual, buen espíritu o mal espíritu, siempre hay. Sí.
+El mal espíritu, ¿qué puede hacer?
+El mal espíritu, no sé. ¡Qué es lo que hará éste!
+¿Es peligroso para la gente?
+Según lo que nosotros decimos, podría comenzar a dar muerte, ¿no es
+cierto?
+Ajá.
+Entonces, Padre, ¿cómo será lo de los espíritus? Yo no lo sé, Padre. Sí,
+en la Biblia todo estará.
+Ajá.
+Allí está. Esas cosas, Padre, yo quiero saber.
+Pero el espíritu anda, ¿no?
+Sí.
+Ajá. ¿Por la noche o también de día?
+De día también anda.
+Ajá. ¿Se puede ver?
+No, ¡no se puede ver!
+Ajá. ¿Hay peligro?
+Peligro, peligro, sí.
+¿Qué pueden hacer contra él?
+Contra él podemos hacer nada, no, no, pues... ¿qué se va a poder hacer
+a un espíritu? ¿No es cierto?
+¿No se puede?
+No se puede.
+Y, por ejemplo, la Santa Cruz ¿no vale?
+Santa Cruz vale, verdad.
+
+119
+
+Antepasados. Recordándose del salmo 23,5, el Padre Hansen confundió “awki con “awqa”
+(enemigo).
+
+63
+Sí, ajá. Por ejemplo, ¿se puede pedir misa?
+Se puede, Padre (pedir) la misa.
+¿Para qué, por ejemplo?
+La misa para que vivamos, ¿no?
+Ajá. ¿Para nuestro bien?
+¡Para que nos vaya bien! Sí, para que vaya bien.
+Y para los enfermos ¿pueden pedir?
+Para que nos libre de las enfermedades, se puede pedir misa. Se
+puede.
+De eso vamos a pedir a nuestro Dios en el cielo a Jesucristo, ¿no?
+Ajá, sí. ¿Es así?
+Sí.
+Los conceptos cruz y santa misa conducen a preguntas sobre el
+bautismo, que es administrado por un padrino pocos días después del
+nacimiento.
+¿Uds. piden bautismo?
+Pedimos, pero para vivir bien, para vivir eternamente, para que
+estemos en buen estado. Sí, para eso.
+¿Para todos los niños?
+Para todos los niños.
+Cuando nace un niño, ¿qué hacen para que viva bien?
+Cuando nace un niño lo mandamos bautizar, mandamos al padrino
+poner agua de socorro.
+Ajá.
+Para que viva bien.
+Ajá, ¿quién echa el agua de socorro?
+Conseguimos un padrino.
+Ajá,
+Un padrino.
+Ajá.
+Conseguimos a uno como padrino de agua de socorro.
+Ajá, ¿el mismo día que nació?
+El día que nace y a veces días posteriores. ¡No solamente el mismo día!
+Ajá.
+Después de dos días y a veces después de tres días.
+Ajá. ¿Qué dice el padrino al echar el agua?
+
+64
+El padrino, bonito le hace una cruz y rezando bonito, con agua y sal, le
+echa el agua de socorro, pidiendo a nuestro Taytacha para que le dé
+una vida eterna.
+Sí.
+¡Así hacemos!
+El padrino, ¿es sólo del lugar o también puede ser de otro sitio?
+Hay del lugar, también vienen de lejos, donde hay una familia
+particular, a ellos les designamos para padrino.
+Ajá.
+Entre cualquiera también.
+Así.
+Es así no más siempre.
+Así.
+Más tarde, los niños en edad de seis o siete años son sometidos al rito del
+corte de pelo. La edad mencionada debe interpretarse en un sentido
+bastante amplio; pues a mí, por ejemplo, se me ha rogado asumir el
+padrinazgo para el corte de pelo a niños que no habían cumplido todavía
+el segundo año de edad. Lo importante parece ser que se presente una
+buena oportunidad para encontrar un padrino. En opinión del
+entrevistado, el corte de pelo se practica según el rito antiguo también en
+las comunidades vecinas de Q'ero y Japu, así como también en toda la
+región de Paucartambo y Marcapata.
+Y con los demás pueblos ¿hacen el corte de pelo?
+Hacemos el corte de pelo. Casi a los seis o siete años, más o menos.
+Ajá.
+Hacemos cortar el pelo, el primer corte de cabello de nuestro niño.
+¿Es esto una costumbre?
+Es costumbre.
+¿Es costumbre desde antes?
+Desde siempre a cada uno de esos niños le cortamos el cabello.
+Ajá.
+Conseguimos a un padrino y con él hacemos el corte de pelo, por
+plata.
+Ajá.
+Por plata cortan el pelo. Y para comenzar ponen plata de acuerdo a sus
+posibilidades, ponen doscientos, trescientos, hasta quinientos, hoy en
+
+65
+día ponen un millón, un palo.120
+Sí, ¿para el niño?
+Para el niño.
+Ajá.
+Por lo que ha bajado del primer corte.
+Ya, ya.
+Por eso, lo que pone el padrino o sea la plata, nosotros todo lo
+juntamos y entonces con esa plata compramos animales para el mismo
+niño.
+¿Animales?
+Ajá. Llama, oveja o caballo, lo que podemos, o bien puede comprarlos
+también el mismo padrino.
+Bien, bien.
+Ajá. De manera que esos animales son para este niño, los animales del
+corte. Ajá, estos animales del corte de cabello.
+Ajá.
+Así hacemos.
+¿Y hay que comprarlos cuando ya es adolescente?
+No, no, al momento.
+¿Al momento?
+Sí, al momento. Los padres reconocemos.121
+Ah, sus padres, ya, ya.
+Entonces, desde ese momento, esos animales comprados se
+reproducen mucho poco a poco, poco a poco, harto se reproducen.
+Ajá.
+Y, por ejemplo, su padre ¿no puede comer esos animales?
+No, no, no.
+¿No los puede tocar?
+¡No los puede tocar!
+Ajá.
+Los hay no más, así no más, por todo el tiempo.
+Ajá, muy bien.
+Así hacemos. Así hace el corte de pelo el padrino.
+Y por el lado de Q'ero, ¿hay esto del corte de pelo? ¿Conocen?
+
+120
+121
+
+Quiere decir “un montón”.
+Quiere decir “respetamos”.
+
+66
+Igual, igualito. Todo Paucartambo igual.
+Ah, igual, igual. ¿Desde los tiempos de los Incas?
+Desde los tiempos de los Incas, toda la comunidad de Japu, todo,
+todito.
+En el sector de Marcapata, con los mistis, ¿también es todito?
+Entre los mistis; pero muy allá por el lado del Cuzco, en cambio, ya no.
+No, no, ¿eh? Ya no hacen eso. Sólo en la peluquería, Padre, ¿no?
+Sí, en la peluquería, no más.
+Así, sí.
+No practican el corte de pelo.
+No, no, no, no conocen.
+Vienen a continuación explicaciones sobre el matrimonio. A la edad de
+catorce o quince años, los jóvenes comienzan a vivir juntos, en
+servinakuy. Entre éste y el matrimonio, que hay que distinguir del
+tiempo de servinakuy, lo cual se podría traducir como “vida en servicio
+mutuo”, no hay previsto ningún plazo fijo. Durante el servinakuy es
+posible la separación, pero, a veces, también existe la separación entre los
+ya casados.
+Y cuando el joven tiene 14 o 15 años ¿le hacen recibir el matrimonio?
+Sí, lo hacen recibir el matrimonio, ¿no?
+Ah, ¿aquí?
+Aquí, aquí pues en cualquier rato hacen recibir el matrimonio. Ajá.
+Pero antes ¿hay el servinakuy?
+Sí, sí, sí.
+¿Durante cuánto tiempo?
+¿Casamiento?
+¡Sí, casamiento!
+Casamiento, pero según lo que podemos, pero no se presta mucha
+atención a eso, lo hacemos después de vivir un año. Aun según el
+gusto puede ser después de vivir dos años o tres años, es según.
+Ajá.
+También al vivir un año como también una semana reciben el
+matrimonio, no más. Igual, igual, no es de otra forma.
+Ya, ya.
+Reciben no más.
+Ya, ya.
+
+67
+Yo también mi matrimonio lo he recibido después de convivir más o
+menos tres meses, no más.
+Sí. Los jóvenes, cuando viven en el servinakuy, ¿pueden separarse?
+¿Viviendo en servinakuy?
+Ajá.
+Se separan, no más, se separan, no más.
+Ajá.
+Cuando no están casados, tranquilamente se separan, tranquilos. Así, a
+veces hay peleas, o cuando pasa algún problema puede ser mala fe
+tanto de la mujer como del varón, ya está, de repente abandonándose
+se van, no más.
+Ajá.
+Pues así, no más.
+¿Pueden buscar a otro varón o a otra mujer, no más?
+Pueden, no más. Se abandonan, no más.
+Sí.
+Así lo hacen, no más.
+Ajá.
+A veces ocurre a no casados o a casados, como sea, no más.
+Ajá.
+Ocurre, no más. De repente, una mujer malcriada o también un
+hombre, sí, ocurre eso, se dejan, no más. Pues en esta vida hay muchos
+problemas, ¿no es cierto?
+Sí.
+[...]
+¿Qué?
+Basilio Mamani también se ha separado pues, ¿no es cierto, Padre?
+Ajá. En la Iglesia, difícil, ¿no?
+A pesar de eso, se puede hacer.
+Pero no puede contraer matrimonio otra vez.
+No, ya no.
+Pues por la Iglesia es una sola vez hasta la muerte.
+Ah.
+Eso es serio, ¿no? Serio, sí.
+Generalmente no se admite que se abandonen.
+En el Perú ocurre eso.
+Es posible.
+
+68
+Eso se llama divorcio.
+Divorcio.
+En la Iglesia católica no hay divorcio.
+Ah, no hay.
+Separación, sí, pero divorcio no hay.
+Ah. Ya.
+Por eso el señor cura pregunta: ¿Eres soltero o no? ¿No es cierto?
+Para el matrimonio, por supuesto.
+Hay a continuación preguntas sobre la muerte y las ceremonias fúnebres.
+Los ancianos no tienen más alternativa que esperar la muerte, mientras
+que los jóvenes parecen tener miedo de ella. El entierro tiene lugar
+después de la velada. El cadáver es envuelto y cosido en una bayeta, un
+paño de lana gruesa, y enterrado sin ataúd.
+Bien, si una persona ya es de edad, entonces, ¿sabe si está cerca de la muerte,
+o no?
+Un viejo puede morir de repente, cuando ya no tiene fuerza.
+Ajá. Y de la muerte, ¿saben o no?
+¿Que tienen que morir?
+Ajá.
+Pero, cuando ya no hay fuerza, qué va a hacer, así siempre será pues.
+Más bien nosotros, entre gente joven, nos asustamos de que tenemos
+que morir.
+Así, así es. Y cuando una persona ha muerto, ¿qué hacen?
+¿Cuando ha muerto?
+Ajá.
+Pero ¿cómo es después de la muerte? Eso no sabemos, no. Sí, sí. Así
+estamos hablando.
+Cuando ya ha muerto, ¿qué hacen para el entierro?
+Bueno ¿cuando ya está muerto?
+Ajá.
+Cuando ya está muerto, pues, hacemos bien el velorio y una vez
+terminada la velada, bien le ponemos su vestido, sin cajón, no más, lo
+enterramos aquí.
+¿Sin cajón?
+Con ropa, no más, con ropa, no más; con ropa de entierro, sólo con
+
+69
+bayeta, no más.122
+Ajá.
+Y así, no más, con una sola bayeta lo enterramos, después de haberlo
+vestido bien en la casa, lo llevamos al panteón, así lo enterramos.
+La siguiente pregunta sobre lo que se les da a los muertos como
+alimentos para el último viaje es malentendida por el entrevistado. Este
+habla de la comida familiar con ocasión del entierro. Por lo demás, la
+palabra española alma significa para el entrevistado cadáver. Pero, por
+otra parte, también llama alma al espíritu del muerto, que está presente
+en la ropa del difunto. Por esto, durante la fiesta de Todos los Santos
+también se hacen oraciones sobre la ropa de los difuntos.123
+Sí. Y para el camino, ¿qué le dan? Como fiambre, ¿qué le ponen?
+¿Para (tener) fuerza en el entierro?
+Ajá.
+Alcohol.
+Ajá, sí.
+Después, con comida nos damos fuerzas. Así, hacemos, Padre.
+Ajá. ¿Dulce y pan?
+Pan y mate, desayuno, pues.
+Desayuno, ajá.
+¿Y cómo se va el alma?
+Llevamos el alma, la enterramos en el panteón y después se irá a
+nuestro Dios, verdad.
+¿Se queda algún día más aquí en la tierra, o en el mundo, o en el pueblo?
+Sí, se queda.
+¿Cuánto tiempo?
+¿Alma?
+Ajá.
+Su ropa, su ropa, pues, su ropa sí se queda y juntamos todo y lavamos
+ahí mismo, y así pues su ropa se queda.
+Ya, Ya.
+
+122
+
+123
+
+Grabación poco precisa: Todo, desde la planta de los pies, todo lo cosemos y le ponemos
+un buen capuchón.
+Esa opinión concuerda con el comentario de un informante de Marcapata: “En las
+montañas uno se representa al muerto como alma. Alma denomina al cadáver, pero
+también al espíritu del difunto.”
+
+70
+Un año.
+¿Un año?
+Un año. Ya después, si tiene hijos, usamos la ropa (para ellos).
+Ah, sí.
+Así hacemos, Padre.
+Ya, ya. ¿Y en la fiesta de Todos los Santos?
+En Todos los Santos hacemos celebrar misa encima de su ropa, encima
+de su ropa hacemos rezar por su alma.
+Ajá. ¿Y hay fiesta juntamente con las almas?
+Hay, hay, hay.
+¿Hay comida?
+Comida hay, mate, pan, todo, cualquier cosa. Degollamos una llama,
+para eso invitamos, como para una fiesta.
+¿Cuánto tiempo se quedan las almas en esta fiesta?
+En la fiesta de los santos, no más.
+Ajá. ¿Después se van?
+Sí.
+Otra pregunta se refiere al destino de los difuntos que han llevado aquí
+en la tierra una mala vida. No llegarán hasta Dios, sino que andarán
+errantes como personajes dañinos aquí en la tierra.
+Otras almas que en su vida en este mundo, o en este pueblo, no se
+comportaban bien, ¿no se van al cielo?
+¿Otras almas?
+Otras almas, si han llevado una vida mala.
+Si han llevado una vida mala, aquí, en esta tierra, ¿si han llevado una
+vida mala?
+Ajá.
+Pues ellas no llegarán (se agarrarán) al cielo al lado de nuestro Dios.
+Ajá, ¿es así?
+Es así, es así. Entonces allí mismo caminan asustando y causando mal
+viento, así hacen.
+¿Los llaman kukuchi?
+Sí, sí, sí.
+Kukuchi, ¿condenado?
+Como condenado.
+¿Andan por aquí siempre?
+
+71
+Siempre hay.
+Ajá.
+Ahora también van asustando, ¿no? Sí, sí, claro.
+¿Y qué pueden hacer contra el condenado?
+Pero como mal viento a la gente casi, casi, la mata.
+¿Peligroso?
+Peligroso es...
+El siguiente diálogo sobre el origen del fuego lo ha comenzado el
+entrevistador seguramente con la intención de escuchar algo sobre una
+posible veneración del rayo. Pero la reacción del entrevistado, sin
+embargo, no deja presumir una tal veneración.
+Por ejemplo ¿qué dice la gente? Por ejemplo ¿de dónde es el fuego? ¿Es el
+fuego del cielo o de la tierra?
+Sí.
+Pero antes, al principio, no había el fuego, ¿de dónde vino?
+¿El fuego?
+El fuego.
+Pero, ¡de dónde vendrá ese fuego, Padre! Yo no lo sé.
+¿No lo sabes?
+No lo sé, yo tampoco lo sé.
+La gente, ¿no dice nada del fuego? ¿No hablan (del fuego)?
+Padre, nada. Antes no sé cómo ha sido, una piedra, no más, prendía
+fuego, eso dicen de los tiempos pasados. Había piedras, no más, para
+prender fuego en cualquier sitio, pero ahora no sabemos eso, ahora los
+fósforos dan fuego, ¿no es cierto?
+Así, ¿es más fácil?
+Ahora es más fácil. Sí, sí.
+Y por ejemplo, ¿no vino del cielo?
+El fuego no vino.
+En el cielo, eso del rayo, ¿qué es?
+El rayo, ¡pero él no prende!
+No prende.
+No prende. Solamente a la tiera, no más, le hace efecto.
+Ajá, por ejemplo, ¿no prende la casa?
+No, no.
+Yo sé que prende fuego por el rayo, sí.
+
+72
+Prende por el rayo.
+Sí prende. ¡Es peligroso!
+¡Ah! Ese fósforo ¿podría ser de eso, Padre?
+Como un fósforo grande, pero fuerte, fuerte.
+Ah.
+Sí, puede matar.
+Ah.
+Sí, por el lado de Lauramarca, cada año hay.
+Ah.
+Da muerte a las gentes.
+Pero aquí, en este lugar, también da muerte, si las agarra.
+Ajá.
+Da muerte.
+¿Y qué dicen de dónde viene el rayo?
+No sé de dónde será eso, pero sería seguramente del cielo o ¿de dónde
+será, Padre?
+Sí, del cielo. Sí, así es. Bien, bien.
+Pero el rayo, ¿es parte del diablo (saqra), o lo que nuestro Dios ha
+permitido?
+No lo entiendo. ¡Del rayo hay una explicación natural!
+Ajá.
+Ni es de Dios, ni es del diablo (saqra).
+Ah.
+No, no. Es como la electricidad.
+Ah.
+Es como una chispa.
+Ah, ya.
+Como una gran chispa de electricidad, como una explosión.
+Ah.
+Hay una explicación natural.
+¿Entonces no es del diablo (saqra)?
+¡No es del diablo (saqra)!
+A continuación, el entrevistador intenta – a través de los preparativos
+para el partido de fútbol – dirigir el diálogo a la interpretación de las
+hojas de coca. La respuesta habla de las diferentes formas de devoción a
+la Pachamama, por una parte, y a Dios, por otra. Mientras que a la
+
+73
+Pachamama se le ofrecen sacrificios, a cuyo ritual también pertenece la
+ceremonia de la coca, en honor de Dios se encienden velas en las iglesias.
+¿De qué vamos a hablar?
+¿De qué pues vamos a hablar, Padre?
+Hablamos del nuevo equipo.
+Hablaremos del nuevo equipo, Padre.
+Este año, ¿vamos a ganar o no?
+En este mismo año iremos, Padre.
+Cuando haya fiesta.
+Ocongate.
+En Ocongate.
+Pero, Padre,...
+Somos (forma exclusiva) campeones!
+Uds.
+Ajá, nosotros (forma exclusiva), ¿nosotros (forma inclusiva)?
+Sí, nosotros (forma inclusiva). Sí, campeón.
+Vamos a defender el título de campeón, vamos a ganar... Por ejemplo, cuando
+hay un partido ¿miramos la coca, no?
+Ahora, antes de jugar un partido, haríamos estas cosas, verdad.
+Ajá.
+Haciendo coca k'intu de alguna manera, haríamos pago a la tierra, a
+Pachamama, verdad.
+Sí.
+Eso sería bueno ¿verdad, Padre?
+Bien, muy bien. ¿Y qué se puede ver en la coca?
+En la coca, eso es para que ganemos. De repente, la Pachamama nos
+podría ayudar, verdad.
+Ajá.
+Por si nos podría ayudar, de eso miramos la coca. Si acabaría bien o
+no, verdad. Así haríamos, Padre.
+¿No puede mirar la coca toda la gente?
+No, no, no.
+¿Se puede aprender?
+Uno no más (lo sabe).
+Ajá.
+Pero todos los que saben aprenden siempre.
+¿Siempre?
+
+74
+De todas (las cosas), es así.
+Ajá.
+Frotando algunas cosas hay que poner (-las) a la tierra como pago,
+verdad.
+Sí.
+Y después a nuestro Dios, en las capillas está nuestro Dios, a él hay
+que prender candelas, velitas, eso es lo que más ayuda.
+Ajá.
+De esa misma forma también iremos ahora a Ocongate.
+Sí, está bien.
+Vamos a hacerlo bien.
+Y así, haciendo esas cosas, ¿hemos ganado?
+Hemos ganado.
+Sí.
+La entrevista se cierra con preguntas sobre la Semana Santa y el domingo
+de Pascua. La primera pregunta se refiere a una costumbre que se
+conserva el domingo de Pascua: la cruz, envuelta en un poncho, es traída
+a la capilla desde el calvario en una procesión que pasa bajo un arco
+festivamente adornado. Según el entrevistado, esto se hace en honor de
+la Mamacha Carmen y del Pascua Resurrección. La imagen de la Virgen
+del Carmen se encuentra en la capilla de Quico y su equivalente
+masculino es el Señor Pascua Resurrección.
+Y ahora, dentro de poco tiempo, va a haber Pascua.
+Va a haber Pascua.
+En esa fiesta de Pascua ¿hay arco tanqay?
+Arco tanqay.
+Ajá. ¿Qué es eso?
+Desde los antepasados (machulas), desde los abuelos, siempre ha sido
+así. Así es, costumbre, Padre.
+Costumbre es, ¿no?
+Costumbre.
+El arco, ¿qué significa ese arco?
+Eso es: aquí nosotros, en nuestro pueblo tenemos santos, la Mamacha
+Carmen, Pascua Resurrección,124 eso hacemos, ayudamos, en favor de
+
+124
+
+Pascua Resurrección, derivado de “Pascua de Resurrección”.
+
+75
+ellos nos imponemos cargos.
+Ah.
+Es como la fiesta de la Mamacha.
+Sí, ¿de la Mamacha?
+Es como la fiesta de la Mamacha.
+La pregunta sobre la celebración de la vigilia se refiere a la noche del
+Viernes al Sábado Santos.
+En Semana Santa, en la iglesia hay velada, ¿no?
+Velada hay, hay.
+¿Qué día?
+Al amanecer del Sábado de Gloria, eso, no más, nosotros hacemos
+velada.
+Ajá. Y esa velada, ¿para qué?
+Velamos siempre por nuestro Taytacha, para nuestro Taytacha
+hacemos la velada, para vivir, para que nos dé salud y vida.
+Así, ¿para rezar?
+Sí.
+¿Nos acordamos de nuestro Taytacha?
+De nuestro Taytacha nos acordamos.
+Ajá. ¿De su sufrimiento?
+Así, así.
+¿Eso es Semana Santa?
+Semana Santa. Pues, Padre, ya también lo sabes, ¿no?
+Sí.
+Ya está.
+¿Costumbre?
+Costumbre aquí.
+Nuestro Taytacha Jesucristo, él mismo en persona, ¿no?
+Sí, Padre.
+La vigilia en honor del Taytacha es relacionada por el entrevistador con
+la devoción al Taytacha de Qoyllu(r) Rit'i. Según el entrevistado, el Señor
+de Qoyllu(r) Rit'i es más poderoso.
+Y en Qoyllu(r) Rit'i, ¿quién es ese nuestro Taytacha en Qoyllu(r) Rit'i?
+El Señor Qoyllu(r) Rit'i es nuestro Taytacha milagroso, ¿no?
+Ajá.
+Milagroso.
+
+76
+Sí. ¿Uds. van?
+Vamos todos a nuestro Taytacha, casi todo el mundo lo conoce.
+Sí.
+Pero ese nuestro Taytacha es más castigoso,125 ¿no?
+¿Más castigoso?
+Castigoso.
+Ajá. ¿Y por qué?
+Será porque es milagroso o ¿cómo será, Padre? Yo tampoco lo sé.
+Yo tampoco lo sé. Yo he celebrado misa y he confesado allí.
+Ah. Sí. En (el lugar del) Señor Qoyllu(r) Rit'i.
+Sí. Allí en (el lugar del) Señor Qoyllu(r) Rit'i. Ahora hay demasiado negocio.
+Negocio.
+Si, mucho negocio. ¿Le gusta al Señor el negocio?
+¿Cómo será eso?, pero...
+¿Qué piensas tú?
+Nosotros vamos para pedir a nuestro Dios; nuestros compañeros
+buscan plata, ¿verdad? Demasiado, Padre.
+Ajá, demasiado. No le buscan a nuestro Taytacha.
+Ajá,
+Sí.
+Buscan plata; van más por esto que por nuestro Taytacha, no van para
+pedir a ese milagroso, nuestro Taytacha, sino más bien buscando plata
+van allá ahora (hoy día).
+Ajá. ¿No es bueno eso?
+No es bueno.
+3.1.2 José Machacca
+José Machacca tenía por la fecha de la entrevista 39 años. El diálogo tuvo
+lugar en su domicilio, en Quico. Estaba un poco nervioso y a veces se
+confunde algo en sus respuestas, porque el diálogo tuvo lugar en
+presencia de varias personas.
+El diálogo se llevó a cabo en la época de las lluvias. El entrevistador se
+refiere primero a eso y pregunta después por la tarea del arariwa que,
+
+125
+
+Expresión de los mestizos que traduce “castigoyoq” (castigador), significa “castigoso”.
+
+77
+según se desprende de las preguntas, consiste en ofrecer dones a la tierra
+y a los Apus.
+¡Bien! Ahora estamos en la casa de José Machacca. Con José hablaremos. ¿De
+qué hablaremos? Ahora mucha lluvia, ¿no?
+Mucha lluvia, mucha lluvia.
+Tú, ¿alguna vez has estado de arariwa?
+Arariwa, arariwa para la papa.
+Y cuando hay lluvia, ¿qué hace el arariwa cuando hay mucha lluvia?
+¡Qué puedo decir!
+Pero ¿qué obligación tiene el arariwa?
+Tiene que curar la papa.
+Ajá. ¿Cuando la papa no está bien?
+Cuando la papa no está bien, para que la papa dé buena producción.
+Sí.
+Para que cure (está el arariwa).
+¿Cómo haces la curación?
+Con despacho.
+¿Con despacho? ¿A quién le ofreces el despacho?
+A la tierra para que produzca, para que no le dé enfermedades, para
+que haya buena producción.
+Cuando hay mucha lluvia, ¿se podría hacer despacho?
+¡Se puede!
+¿Para el Apu?
+Sí, para que no agarre la rancha.
+Y aquí, ¿qué Apu hay en Quico Grande?
+Para hacer acabar (con eso) habría, verdad.
+¿Por ejemplo el arariwa...?
+De la granizada en el cerro..., del rayo.
+¿Y el Apu puede ayudar?
+Apu, los Ruales, para los Ruales.
+La pregunta sobre si también puede ayudar la cruz es respondida con
+una confirmación en forma de repetición de la pregunta. El interlocutor
+tampoco responde a una nueva pregunta, sino que habla del ritual de la
+honda.
+¿La Santa Cruz puede ayudar?
+Puede!
+
+78
+¿Para la lluvia?
+Para la lluvia.
+Cuando hay mucha lluvia, mucha granizada, ¿qué haces con el ¿Señor?
+Remedios contra la granizada.
+¿Remedios?
+Para la granizada con remedios ondeamos, cuando viene el rayo, la
+granizada, ondeamos con dulces126, con achira127, esas cosas, remedios.
+¿Eso es el remedio?
+Para la papa.
+El mandón elige al arariwa, (guarda de sementeras) y le compromete a
+asumir la tarea ofreciéndole coca.
+Cada año, aquí hay un arariwa, ¿no?
+Siempre suele haber, no más.
+¿Siempre suele haber, no más?
+Siempre suele haber, no más.
+Para las papas.
+Para las papas siempre suele haber, no más.
+Sí.
+Hay uno y otro arariwa.
+¿Hay varios?
+Sí, hay varios. Ya están para eso; no es uno solo, no más, muchos lo
+hacen, uno, otro, otro más, otro más.
+Sí, comprendo. ¿Y en el monte128?
+Así, igualmente, también.
+Pero ¿cuántos arariwas hay?
+Arariwa ahora va a haber.
+Ah, ahora, ¿en qué mes?
+
+Se usa para suavizar el corazón de una autoridad amenazante. Se dice que ondean y gritan
+contra la granizada. Se dice: para asustar. Es como una guerra contra la granizada. - En
+una conversación sobre las papas dijo un campesino: a los gusanos hay que tratarlos bien
+y ya se van. A pesar de eso el mismo campesino sabía cruzar varias clases de papas para
+conseguir que fueran inmunes contra los parásitos. - Hans van den Berg me contó que una
+vez le han pedido una “misa de ratones”.
+127 Cf. GIRAULT, LOUIS, 1987 [francés 1984]: 146: Canna edulis.
+128 Quiere decir “ceja de selva” La palabra “monte” se usa en Perú y Bolivia. Cf. HERRERO,
+JOAQUÍN / SÁNCHEZ DE LOZADA, FEDERICO, 1983: 234: “sitio poblado de maleza, árboles y
+matas.”
+126
+
+79
+En el desyerbe, para Pascua.
+¿Para Pascua?
+Para Pascua.
+¿Y quién escoge al arariwa?
+Todavía no lo hizo saber.
+Ah.
+Todavía no.
+¿Pero quién pone al arariwa, quién va a ponerle?
+El mandón!
+El mandón.
+El mandón.
+El mandón va a decir: ¿Tú vas a hacer de arariwa? ¿Así?
+Sí, así dice: Tú eres el arariwa.
+¿Con coca?
+Usando coca.
+El arariwa no sólo se ocupa de los campos de papas sino sobre todo de
+los campos de maíz que se encuentran más abajo.
+¿Y qué tiene que hacer el arariwa en el monte?
+La rancha también va a curar, sí, la enfermedad del maíz, cuando
+viene el rayo, cuando llueve demasiado, para eso es.
+¿Malos animales hay?
+Sí.
+¿Qué animales hay para el maíz?
+Hasta que pongan el maíz a secar, hay que protegerlo del oso.
+¿Oso?
+El oso.
+El oso.
+Sí, el oso come cuando comienza a producir los choclos, no más.
+¿Le gusta?
+Mucho.
+Mucho.
+Le gusta mucho, también al loro.
+¿También al loro?
+También al loro. Este come mucho. De esto protege el arariwa.
+¿Qué hacen en contra del loro y del oso?
+El arariwa les tira palos y hace humear con fuego.
+
+80
+¿Eso no le gusta al oso?
+No le gusta, le arrea.
+¿Allá en el monte se puede hacer despacho?
+Sí, se puede.
+¿Para remedio?
+Para remedio.
+Bien.
+Para que no le afecte la rancha.
+¿Una vez o dos o tres veces puede hacer uno de arariwa?
+Sí, año tras año cuidan el maíz.
+Normalmente uno es nombrado arariwa sólo una vez en la vida. El
+arariwa puede elegir un acompañante.
+Tú, ¿cuántas veces has estado de arariwa?
+Yo solamente una vez he estado.
+¿Una vez, no más?
+En el monte.
+¿Tú solo, no más?
+Dos, no más.
+¿Dos?
+Con Bernabé Quispe, con él estuvimos.
+¿Con tu familia, o no?
+Solo, no más.
+¿Y no tenías miedo?
+No, no tenía miedo, mi hermano estaba.
+¿Quién?
+¡Hermano!
+Arariwa es como un cargo, ¿o no?
+Sí, como un cargo.
+¿Todas las personas son siempre una vez arariwas?
+Sí.
+Para las fiestas se eligen hombres que asuman la responsabilidad de la
+organización y del desarrollo. Esto exige un compromiso personal y
+
+81
+acarrea gastos, lo que también está ya implicado en la palabra española
+cargo que se usa en el quechua.129
+Y tú, ¿has hecho otro cargo?
+Sí.
+¿Qué cargo?
+Arariwa.
+¿Y otro cargo?
+También he hecho el cargo de carnavales.
+¿Para carnavales? ¿Cómo se llama ese cargo?
+Regidor.
+¿Tú ya lo has hecho?
+Ya lo he hecho. Alwacir130 ya lo he hecho, los dos.
+¿Qué te falta?
+Santa Cruz el año pasado he hecho, verdad, ya pasé.
+¿Y Qoyllu(r) Rit'i?
+Todavía no.
+¿Y alcalde?
+Todavía no! Me falta.
+¿Haremos otro?
+¡Al otro año (habrá) un nuevo alcalde grande!
+Entre las fiestas que se celebran en Quico, el entrevistado menciona
+Qoyllu(r) Rit'i y Pascua Resurrección.131 Ha participado varias veces
+como danzante del grupo wayri ch'uncho en la peregrinación al
+Qoyllu(r) Rit'i. La pregunta por el nombre de la fiesta de Pascua es
+respondida con una referencia a la costumbre de dejar actuar a dos
+grupos de muchachos y muchachas con estandartes durante la vigilia
+que se guarda en la noche del Viernes al Sábado Santo: estandarte
+kionera.132 La celebración de la Pascua comienza, como antes de la
+
+Sobre la jerarquía de los cargos, con cuyo desempeño se gana en prestigio social, véase
+3.2.1.2.
+130 Derivado de “alguacil”, cf. la palabra árabe “al-wazir”.
+131 Sobre el Qoyllu(r) Rit'i y los grupos de danzantes así como la fiesta de Pascua en Quico
+véase 3.2.2.6 y 3.2.1.5.
+132 Según Xavier Albó la palabra “kionera” viene de “guión” lo que significa preste, pasante,
+(guía). El estandarte lo lleva como signo de su dignidad. – Peter Masson conoce en
+Saraguro (en el sur del Ecuador) el cargo de un “guionero” en la fiesta de Semana Santa,
+relacionado con “el santo guión” (estandarte). – ISBELL, BILLIE JEAN, 1971: 286, informa
+129
+
+82
+reforma litúrgica, el Sábado de Gloria por la mañana. Durante el día
+tiene lugar un encuentro ritual con una de las dos comunidades vecinas.
+Y aquí, en Quico Grande, ¿qué fiestas hay? Y cuál de estas fiestas te gusta
+más?
+Qoyllu(r) Rit'i.
+¿Te gusta?
+Sí, wayre!
+¿Qué es eso de wayre?
+Ch'unchu.
+¿Para bailar?
+Sí.
+¿Sabes bailar?
+Sí, sé bailar.
+¿Una vez has bailado en Qoyllu(r) Rit'i?
+He bailado tres veces. ¡Ya he bailado muchas veces, Papá! Después
+hay la fiesta de Pascua.
+¿Pascua? ¿Cómo se llama esa fiesta?
+Estandarte kionera.
+¿Qué día?
+Las mujeres jovencitas hacen de kionera, y los varones hacen de
+estandarte, así no más. Es una fiesta.
+¿En qué día de la Semana Santa?
+Sí, en gloria.
+¿Sábado Gloria?
+Es el día de extender133.
+¿Qué?
+Sábado Gloria de extender. Comida de carne134.
+sobre Chuschi (Prov. Cangallo, Dpto. Ayacucho): “Según recuerdan varios informantes,
+muchos puestos de envarado han desaparecido. Entre estos existía una organización
+llamada Quechwa Varayoqkuna o Campo Varas. Dicha organización comprendía un
+alcalde y los subordinados jóvenes, solteros, cuya función principal consistía en
+resguardar los sembríos que circundaban el pueblo. Un joven debía pasar por tres cargos
+de envarado y un cargo menor llamado "Estandarte del Señor de los Temblores" (Santo
+Patrón de Chuschi) antes de que se le permitiera ocupar los cargos establecidos para
+hombres casados.”
+133 Para preparar la chicha se extiende el maíz mojado sobre el cual se duerme a fin de que
+brote antes de ser molido. En realidad esto debería ocurrir el sábado anterior.
+134 El “estandarte” tiene que invitar chicha y carne.
+
+83
+Entonces Sábado Gloria hay dos fiestas, ¿también hay tinkuy?
+Hay tinkuy, es lo mismo.
+Este mismo día, ¿no?
+Ese mismo día.
+¿Con Japu?
+Con Japu, en Yanacocha.
+La cruz, cubierta por un poncho rojo, es llevada en procesión y bajo un
+arco decorado festivamente desde el calvario a la capilla. Según el
+entrevistado, esto se hace en honor de Mamacha Carmen135.
+Y domingo de resurrección, ¿habrá fiesta?
+Habrá fiesta, arco tanqay.
+¿Qué es eso arco tanqay?
+Arco tanqay es lo que hacen empujar los varayoq, el regidor. Y el
+alguacil también hace empujar.
+¿Para quién hacen la fiesta?
+Para ellos hacen, para la Mamacha Carmen.
+¿Uds. en la iglesia hacen esa fiesta?
+Sí, siempre en la iglesia. En la puerta de la iglesia.
+¿No dentro de la iglesia?
+¡No!
+Por qué?
+En la puerta, no más, empujamos el arco.
+¿No dentro?
+No dentro.
+Eso de arco, ¿qué es?
+¡Arco tanqay!
+Y ese arco, ¿cómo lo hacen?
+Lo amarramos, y así lo envolvemos136.
+¿Después?
+Llevamos afuera así, llevamos afuera, después regresa y lo desatamos,
+no más, así es.
+Y la Santa Cruz, ¿dónde está el domingo de resurrección?
+
+La Virgen del Carmen, cuya imagen está en la capilla de Quico, es la patrona de
+Paucartambo.
+136 Cubren el arco con prendas, es decir, con llikllas y otros textiles de adorno.
+135
+
+84
+En la iglesia, en la puerta del templo escucha una misa137.
+¿Después?
+Después venimos a la casa a tomar138, es como el Corpus.
+¿Y en el calvario? ¿No le llevan a Santa Cruz?
+No.
+¿Pero por la mañana?
+Por la mañana.
+¿Después regresa?
+Regresa.
+¿Y por debajo del arco pasa?
+Por debajo del arco, el Señor Santísima Cruz pasa por debajo del arco.
+¿Por qué?
+Así siempre hacemos pasar.
+¿Y para Mamacha Carmen hacen esta fiesta?
+Hacemos.
+Las preguntas por la oración y el cuidado de los enfermos dejan entrever
+a quién se dirige uno en la vida diaria. Se conoce la costumbre de
+encender velas delante de la imagen de Mamacha Carmen. Por otra parte
+se dirigen a través de un pampamisa, a veces también de un
+altomisayoq139, a los poderes andinos. En Quico no hay una posta140. En
+la medida de lo posible, el Padre Hansen les proporciona ayuda médica.
+¿Uds., a la Mamacha Carmen pueden pedir?
+Sí.
+¿Qué se puede pedir de la Mamacha Carmen?
+No, (bueno) pedir se puede, verdad, Papá.
+Pero, ¿qué pueden pedir de la Mamacha Carmen?
+Podemos pedir de la Mamacha Carmen.
+¿Pero qué?
+Será para vivir mejor, pues, verdad, Papá.
+Sí.
+
+Se refiere probablemente a las cruces que están puestas atrás en la capilla. Puede ser
+también que se trate de una “mesa de despacho” puesta a la puerta de la iglesia.
+138 Quiere decir tomar chicha o alcohol.
+139 Altomisayoq y pampamisayoq son curanderos. El pampamisayoq puede menos que el
+altomisayoq.
+140 Quiere decir un puesto de salud.
+137
+
+85
+Para vivir mejor.
+¿Después? Por ejemplo, cuando un hombre, una mujer se enferma, ¿qué
+hacen?
+A la Mamacha Carmen entramos a alumbrar.
+¿Para la salud?
+Sí, para la salud entramos a alumbrar. Cuando se enferma, cuando así
+se enferman los niños también entramos a alumbrar, entramos a velar.
+¿En la iglesia?
+A la iglesia entramos.
+¿Aquí no hay posta?
+No hay, Papá, verdad.
+¿Por eso aquí, hay alguna persona que sabe curar?
+No puede.
+Pero curanderos hay con yerbas..., cuando no hay médico, cuando no hay
+sanitario, ¿qué es lo que hacen?
+Así el pampamisa, no más, hace. Pampamisa.
+¿Pampamisa?
+El que voltea la coca, con él, no más, mandamos hacer.
+¿Altomisayoq hay?
+Hay.
+¿Y el altomisayoq sabe?
+Sabe.
+¿Altomisayoq puede hablar con el Apu?
+Puede.
+¿Y pampamisayoq?
+Sabe un poquito141.
+Ah.
+Sabe un poquito.
+¿Pero no con el Apu?
+No con el Apu.
+¿No puede hablar (con el Apu)?
+No puede. Pampamisa sólo con la coca.
+Sí, con coca. Y altomisayoq y pampamisayoq, desde antes había, ¿no?
+Desde antes.
+Desde antes, costumbre.
+
+141
+
+En quechua “máschata” significa “un poquito más que nada”
+
+86
+Desde antes, costumbre.
+¿Desde los Incas?
+Desde los Incas.
+Bien, bien.
+Cuando nace un niño el que echa la coca le asigna una estrella. Lo mismo
+que en español la palabra estrella puede designar la buena estrella bajo la
+que está una persona, también aparece aquí la palabra estrella
+significando el destino bajo la protección de un Apu.
+Por ejemplo, en la familia, ¿qué hacen cuando una mujer se pone de parto,
+para que todo salga bien, qué hacen?
+Para que nazca lo hace el pampamisa, ofrece a la tierra para que viva,
+¡para que viva bien!
+¿Para que viva bien?
+Con recado142. Uno suplica a éste que voltea la coca, y después hace
+quemar.
+Y todas las personas aquí, cuando hay un niño, ¿le ponen una estrella?
+Sí.
+¿Para toda la vida?
+Para la vida.
+¿Hasta su muerte?
+Hasta su muerte.
+¿Quién le pone esa estrella?
+El que mira la coca.
+¿El que mira la coca?
+El que mira la coca, el que voltea la tierra, él, no más, hace esto, no es
+cosa de cualquiera.
+¿En la casa o afuera?
+En nuestra casa.
+¿En todas las familias hay?
+En todas las familias hay.
+¿Los niños conocen?
+Los niños también conocen.
+¿Para cada niño una estrella?
+Hay para cada uno.
+
+142
+
+“Recado” significa el conjunto del despacho.
+
+87
+Para mí, ¿no pudiera ponerme una estrella?
+También podría.
+Ah, ya, ya. ¿Para qué es esa estrella?
+Para recado.
+Sí, ¿pero qué hace esa estrella? Si no hay estrella, ¿entonces qué pasaría?
+Si es así, entonces así, no más, se muere.
+¿En otros lugares ponen estrella?
+... Todo es igual.
+Con motivo de las siguientes preguntas por la educación se hace
+referencia al ejemplo de los ancianos y a la posibilidad de ofrecer dones.
+Y en la familia, ¿quién enseña a los jóvenes lo que es bueno o lo que es malo?
+¿Quién sabe?
+Se sabe.
+¿Para los niños?
+Los mayores, los mayores saben.
+¿El abuelo del niño143?
+El tío Santos144, el hombre pequeño, él sabe!
+El sabe.
+El sabe.
+¿El sabe lo que es bueno o lo que es malo?
+Es mi padrino.
+Y cuando un joven, sea un hijo o una hija no hacen bien las cosas, ¿entonces
+qué hacen?
+Recado hacemos para que el niño viva bien.
+¿Para que viva bien?
+Sí. Para que crezca bien.
+¿Hay castigo?
+Hay.
+Para el joven que no se porta bien, ¿hay castigo?
+Hay.
+¿Qué castigo hay para él?
+Ningún castigo.
+Para ese no, ese es bueno145.
+Lit.: su abuelo. Se refiere al niño presente en la choza.
+Lit.: su tío Santos. Santos tiene el cargo de fiscal.
+145 Quiere decir el niño de José Machacca.
+143
+144
+
+88
+(Ese) es bueno.
+Pero cuando alguien no es bueno, ¿qué se puede hacer?
+¿Cuando alguien no es bueno?
+¿Cómo se le castiga?
+(Cuando uno) no es bueno... no es bueno..., (entonces) hay castigo.
+¿Pero qué castigo, por ejemplo?
+Hacen lo que quieren..., para eso hay castigo.
+¿Chicote hay?
+Hay...
+Los padres intentan dotar al futuro matrimonio. Al servinakuy, la
+antigua forma andina del matrimonio, le sigue, en un plazo no fijo, el
+matrimonio por la iglesia. La respuesta a la pregunta por la
+confirmación, que en Quico no se conoce, parece una pregunta de control
+a la que el interlocutor reacciona comedidamente. Después de que el
+entrevistado ha hablado del despacho para el matrimonio, se muestra
+algo agotado.
+¿Y cómo hacen Uds. el matrimonio, quién busca la mujer para el joven?
+¿Para la joven?
+Ajá. El mismo joven busca, ¿o sus padres?
+Sus padres (buscan).
+Sus padres.
+Sus padres.
+Aha.
+Buscan para los jóvenes, para que vivan.
+Aha, ellos buscan.
+La suerte.
+Sí.
+Suerte.
+Suerte, ¿cómo es eso?
+Para que viva bien, para que tenga buena vida, para que sea chacarero,
+para que tenga hartos animales, los propios padres buscan.
+¿Y a qué edad comienza un joven con el servinakuy?
+Con 18.
+Aproximadamente con 18.
+Con 20.
+¿Y servinakuy y matrimonio son la misma cosa o distinto?
+
+89
+Eso es distinto, Padre.
+¿Distinto?
+Distinto.
+¿Sus padres hacen fiesta?
+¡Sus padres hacen fiesta para los matrimoniantes, verdad!
+¿Para el servinakuy hay fiesta?
+Hay.
+Hay.
+Para los matrimoniantes... los padres hacen misa de fiesta.
+Aha.
+Matrimonio.
+Pero el matrimonio lo hacen una vez, primero servinakuy, después de uno, dos
+o tres años ¿habrá matrimonio?
+Hay matrimonio, Padre, verdad.
+¿Dónde?
+Aquí.
+¿Aquí?
+Aquí.
+¿Pero el matrimonio, se hace en la iglesia?
+En la iglesia.
+Ah.
+En la iglesia.
+¿Con el cura?
+Con el cura en la iglesia se hacen casar.
+Sí... ¿no conocen aquí el sacramento de la confirmación?
+No.
+¿La confirmación?
+No, verdad.
+No, aquí no existe, pues el sacramento de la confirmación lo hace el obispo.
+Entonces para que sea un buen matrimonio, ¿qué hacen?
+Nosotros queremos hacer para que vivamos bien, y así todos tenemos
+que juntarnos y hacemos una asamblea, y de nuestro Señor, de nuestro
+Padre, pedimos todos nosotros, todos los hijos y los demás. Después,
+¿qué más hay?
+¿Despacho hay?
+
+90
+Despacho hay.
+¿Para los matrimoniantes? 146
+Sí.
+Ajá.
+Despacho escogemos para que podamos vivir bien.
+¿Un despacho, no más, o son dos?
+Uno, no más.
+Bien, bien.
+No se conocen signos especiales que anuncien la muerte. La familia del
+difunto mata una llama para la comida en recuerdo del difunto después
+del entierro. En casa del muerto se guarda una velada. Antes del
+enterramiento se le da al difunto algo como fiambre para el camino. El
+fiscal reza en la tumba. Después del entierro (que se hace con mucha
+prisa, véase cap.3.2.3) se invita como despedida en la casa del difunto
+(véase cap.3.2.3). La mención de otra despedida al cabo de ocho días se
+debe a contactos personales que el interlocutor tiene fuera de Quico,
+sobre todo en Paucartambo.
+¿Y ahora?
+Bien, ahora hablaremos de la vida. Cuando una persona ya es de edad, ¿este
+anciano puede saber que la muerte ya está cerca?
+Sí.
+¿Puede saberlo?
+Puede.
+¿Cómo sabe que su muerte ya está cerca?
+¿Que la muerte ya está cerca?
+Sí, ¿cómo puede saberlo?
+Que su muerte ya está cerca, que su muerte ya está cerca.
+Sí, ¿pero cómo se puede saber? ¿Cómo puede saber un hombre viejo que tiene
+que morirse? ¿Puede saberlo? ¿Cómo?
+¡No puede!
+¿No hay ningún signo?
+No hay.
+Y cuando una persona se muere, ¿cómo realizan aquí el entierro?
+
+146
+
+El Padre Hansen no parece haber observado esto. La afirmación de José Machacca
+concuerda sin embargo con las informaciones de Fabián Ch. sobre el casamiento.
+
+91
+¿Entierro?
+Sí, entierro.
+Así hacemos, hacemos sus ocho días.
+¿Dónde?
+Aquí, en mi casa.
+¿Después?
+Le hacemos la velada.
+¿Después?
+Hacemos la despedida.
+¿Cómo hacen la despedida?
+Como eso, haciendo comida hacemos velar, después lo despedimos,
+después hacemos una ofrenda encima del batán, y después lo
+despedimos.
+Cuando la persona que ha muerto está presente en la casa, ¿le despiden?
+Le despedimos.
+¿Después qué hacen?
+Así eso hacemos, despedimos haciendo velada.
+¿Qué hacen con los muertos?
+Matamos una llama147.
+¿Se la traen?
+Traemos.
+¿Al panteón?
+Sí, al panteón.
+¿Para el entierro?
+Sí.
+¿Cómo es el entierro?
+En el entierro ponemos ofrenda, el fiscal reza encima del entierro.
+Ajá.
+Eso hacemos.
+¿Después?
+Después eso, no más, es todo, verdad, Papá.
+Pero una vez terminado el entierro, ¿después qué hay?
+Le despiden.
+¿Otra vez?
+En Todos los Santos también hacemos.
+
+147
+
+Se mata incluso la llama de una pobre viuda para comerla en su casa.
+
+92
+¿Una vez o dos veces hacen la despedida?
+Dos veces, no más, en Todos los Santos y en los ocho días.
+Sí.
+Es así. Año tras año.
+La pregunta por el alma es entendida como una pregunta por el cadáver
+que es enterrado. Al difunto se le da empero alimento para el camino.
+También se deja rezar al fiscal para que el difunto en el más allá pueda
+regresar a Nuestro Taytacha.
+¿A dónde va el alma?
+El alma va al panteón, al panteón, verdad, se entierra. Y después aquí
+lo hacemos velar, así es, suplicando al fiscal. Después lo hacemos otra
+(vez) en (Todos los) Santos, no más, Todos los Santos. Así también
+hacemos rezar, no más, así cuando es el último año, así es, así
+hacemos. Eso, no más, hacemos aquí.
+De un muerto su alma, ¿dónde se queda? Uds. en el entierro, para el camino,
+qué cosa ponen?
+¿Para el camino?
+Ajá. ¿Cómo fiambre?
+¿Para el camino, para que se vaya?
+¿Qué le dan para que se vaya?
+No ponemos nada, así no más va.
+Pero para el camino..., cuando una persona se ha muerto, ¿qué le ponen Uds.
+para el camino como fiambre?
+¿Para él después de su muerte?
+Sí, en el entierro.
+¿En el entierro, para que se vaya al Taytacha?
+Sí, para su camino, ¿qué cosa ponen para él?
+En una bolsita de cuero, en su ropa, para su fiambre.
+Sí.
+Para su fiambre ponemos, (ponemos) ropa de otra vida.
+Ajá.
+Ponemos bayeta, después para su fiambre ponemos comida, y si no,
+con qué comida pues se iría, verdad, con ese fiambrecito se va, con
+comida para un año se va; quinua, su fiambre completo le ponemos en
+el poncho.
+¿En el poncho lo ponen?
+
+93
+En el poncho.
+¿Cigarrillos?
+Sí.
+¿Alcohol?
+Todo completo ponemos.
+La distinción entre hombres buenos y malos es provocada por el
+interlocutor. Para describir el destino de los hombres malos, el
+entrevistado se sirve tanto de modelos cristianos como andinos.
+El alma buena, ¿a dónde irá?
+Al mundo de arriba.
+¿Al mundo de arriba?
+Para que se vaya al cielo, para que no padezca aquí. Al cielo, a nuestro
+Taytacha, para que se vaya, para eso con el fiscal también le hacemos
+pedir.
+¿El cielo dónde está?
+Cielo.
+En el cielo.
+En el cielo.
+Sí. Y el alma mala, ¿a dónde va?
+Infierno.
+¿Dónde está el infierno?
+Dentro de la tierra.
+¿Cómo será el infierno?
+Candela ardiente. (José repite la respuesta de su mujer, que habla
+desde el fondo).
+Candela ardiente.
+Candela ardiente.
+¿No es bueno?
+¡No es bueno.
+¿Quema?
+Quema.
+Sí.
+Entra al fuego ardiente, Papá, verdad, la gente mala. La buena gente se
+va al cielo, al Taytacha.
+Por ejemplo, ¿el pecador va al infierno?
+¡El que tiene pecado!
+
+94
+El pecador.
+Y la gente buena va al cielo.
+Sí.
+Y la gente mala hace asustar.
+¿Qué puede hacer?
+Hace asustar.
+¿Puede hacer daño?
+Sí.
+Ajá.
+La gente mala.
+¿Qué...?
+Asusta.
+¿De noche y de día?
+De noche y de día.
+¿Al medio día también?
+A medio día también, igual.
+¿Asusta?
+Asusta. No es una persona buena para los hombres buenos.
+Puede pasar eso aquí? [...]148
+¿Un alma mala? [...]149 Un alma buena va al cielo.
+Los que no son aceptados por Nuestro Taytacha vagabundean por ahí y
+ponen en peligro las vidas de los que están en la tierra. La cruz por sí
+sola no parece ofrecer protección contra estos, pero quizás lo haga una
+misa.
+Pero un alma mala, ¿es un peligro?
+Es un peligro, es un peligro.
+¿Para nosotros?
+Sí.
+¿Qué puede hacer (el alma mala)?
+Hace asustar, silba y llama.
+Para ellas, para esas almas malas, ¿qué pueden hacer en su contra?
+Una misa, se celebra misa.
+Sí.
+
+148
+149
+
+Grabación poco precisa.
+Grabación poco precisa.
+
+95
+Una misa, una buena misa.
+¿(La misa da) protección?
+La misa lo arregla.
+¿En la iglesia?
+En la iglesia.
+¿Uds., a un alma mala, la llaman „condenado“.
+Sí, kukuchi, el que pena.
+¿Uno que sufre?
+El que sufre.
+¿Siempre aquí, aquí en este mundo se quedan?
+Se queda la mala gente, se queda. ¡Nuestro Taytacha del cielo no lo
+recibe, no lo recibe!
+Pero...
+Lo bota, lo bota el Taytacha.
+Pero cuando se hace misa, ¿hay buena protección?
+Sí, hay buena.
+¿Entonces el alma mala no puede hacer nada?
+No la recibe. (Esto es un) peligro
+Y la Santa Cruz, ¿qué puede hacer?
+Santa Cruz, su misa será, Papá, verdad.
+¿Pero es bueno o no?
+Es bueno.
+¿Ayudar puede?
+Sí, ayudar puede, podrían Uds.150, verdad, se arregla en eso.
+Sí.
+Al escuchar la misa eso se arreglaría.
+Pero las cruces en las montañas sí ofrecen protección. Durante las fiestas
+rezan juntos. El verbo usado en la pregunta y en la respuesta significa
+“rogar” a diferencia del concepto “rezar” que suele entenderse como
+recitar fórmulas aprendidas de memoria.
+Y aquí por lado de Quico, ¿Uds. en su casa ponen la Santa Cruz?
+Sí.
+¿Cómo un altar?
+Altar.
+
+150
+
+Se refiere probablemente a los padres.
+
+96
+¿Y cada familia tiene un altar?
+Hay.
+¿Hay para la cruz?
+Para la cruz.
+¿Es bueno?
+Bueno.
+¿Qué hacen Uds. en ese altar?
+Allá ponemos una cruz, la cruz nos defiende de lo que podemos
+enfermarnos o de cualquier cosa.
+En las familias rezan, ¿o no?
+Rezamos todos.
+¿Todos?
+Todos.
+¿Juntos?
+Juntos.
+¿Qué día?
+Santa Cruz.
+¿En la fiesta?
+En la fiesta.
+¿Otros días rezamos juntos?
+Rezamos el jueves, claro.
+¿Todos los jueves?
+Todos los jueves en la misa.
+Ah, en la misa. ¿Jueves santo o todos los jueves, cada semana?
+Cada semana, el domingo.
+¿El domingo?
+Sí.
+¿Por ejemplo, Uds. aquí pueden rezar?
+Podemos, poco no más, poco no más, no harto.
+¿Pero todas las familias, aquí pueden?
+Pueden rezar en sus casas.
+¿En nuestras casas?
+En nuestras casas lo que pueden, poco no más.
+A continuación, el diálogo se centra en las fiestas en honor de los
+animales. Cada familia festeja los animales que tiene: caballos, vacas,
+llamas y ovejas. Santiago, el patrón de los caballos pero también de las
+otras fiestas de animales, no se celebra en Quico el 25 de julio sino
+
+97
+después del 20 de agosto, cuando se ha recogido la cosecha de maíz.
+Puesto que las familias se invitan unas a otras a los festejos, las fiestas en
+Quico duran desde finales de agosto hasta finales de septiembre. Santa
+Rosa de Lima se celebra en todo el Perú, pero no en Quico. El
+entrevistado la nombra seguramente por sus relaciones con
+Paucartambo.
+Bien, después...
+¿De qué hablaremos?
+¿De qué hablaremos? De la fiesta de los animales. ¿Por ejemplo, para el
+caballo hay fiesta?
+Santiago.
+¿Santiago?
+La fiesta de Santiago.
+¿En qué mes?
+En agosto.
+¿Qué hacen en la fiesta de Santiago?
+Tomamos chicha.
+¿Dónde hacen la fiesta?
+En nuestra casa.
+Ajá, ¿no en el canchón?
+No.
+No.
+En nuestra casa.
+¿Cada familia?
+Cada familia.
+¿Separado?
+Cada uno por su lado.
+¿Qué?
+Por familias lo hacemos. Santiago Santo, Santa Rosa, en agosto.
+Sí.
+Lo mismo en el “vaca churay” hacemos también fiesta para las vacas.
+¿Cómo se llama esa fiesta?
+Para las vacas “señalay” en el día de Todos los Santos lo hacemos.
+¿Y para las ovejas?
+Para las ovejas, lo mismo también.
+¿Y para las llamas?
+Lo mismo.
+
+98
+¿Pero tres fiestas hay?
+Tres, no una sola fiesta.
+Ajá.
+La fiesta de Santa Rosa es una solamente151. Santiago es aparte, verdad.
+Dos no más son las fiestas. Dos fiestas no más hacemos, con los
+carnavales.
+Sí.
+Tres. Eso no más.
+El diálogo sufre bajo la falta de concentración. Preguntado por los santos,
+el entrevistado distingue claramente entre Mamacha Carmen y
+Pachamama.
+¿Uds. conocen a los santos? ¿Santos?
+Santo.
+¿Santiago?
+Santiago.
+Santiago es un santo.
+Santo.
+¿Lo conocen o no?
+No.
+¿Pero Mamacha Carmen?
+Mamacha Carmen. Santísima Cruz.
+¿Quién es Mamacha Carmen?
+Mamá Carmen.
+¿Quién?
+Señor(a) Carmen.
+¿De dónde es esa Señora?
+Paucartambo.
+¿De dónde viene Mamacha Carmen?
+De qué será.
+¿No lo sabes?
+No entiendo.
+¿Pero es buena?
+Buena.
+151
+
+Aproximadamente el día de Santa Rosa, es decir a finales de agosto, después de la cosecha
+del maíz, comienzan las fiestas de los animales. Una fiesta para todos los animales, no
+para las llamas, ovejas o vacas de forma especial. De ahí la confusión.
+
+99
+¿Otra Mamacha hay?
+Otra Mamacha.
+¿Pachamama?
+Ah, Pachamama.
+Otra mamá, dos mamás hay, ¿no?
+Dos.
+¿Carmen y Pachamama?
+Dos.
+¿Y estas dos son amigas o no? Mamacha Carmen y Pachamama?
+Mamacha Carmen, no más, hay.
+Ajá.
+Cierto, Pascua.
+¿Pachamama?
+¡Ah! ¡Ese niñito pequeñito!152
+Ajá, ¿pero la Mamá Carmen con la Pachamama puede hablar?
+Pueden, verdad.
+Ah, ¿dos?
+Dos.
+¿Tú puedes hablar con Pachamama?
+No puedo.
+¿No puedes?
+No puedo.
+Otra persona puede, ¿o no?
+Otra persona seguro podría, verdad.
+La Pachamama, ¿qué hace?
+Pachamama fiesta habrá, verdad, Papá! La fiesta de Mamá Carmen.
+¿En qué mes?
+La fiesta de Mamá Carmen, verdad.
+No, no, ¡Pachamama!
+Pachamama.
+Para Pachamama, ¿hay despacho para ella?
+Para ella.
+Claro, cada año.
+Cada año.
+
+152
+
+Se trata de una equivocación de parte del entrevistado que entiende “Pascuamama” en
+lugar de “Pachamama” y piensa en un niño de la Mamacha Carmen.
+
+100
+¿En qué mes?
+No lo recuerdo, Papá.
+Ah, el mes de agosto, el primero de agosto, ¿no?
+Ah, primero de agosto.
+Claro, a la Pachamama le hacemos despacho.
+Para la Pachamama, para la Pachamama.
+Para la Pachamama.
+Despacho.
+Sí, ¿para qué?
+Para vivir, para que nos ponga su buena bendición.
+Ya, ya. Bien, ¿hay todavía?
+Lo que tenemos que hablar, ya no hay.
+3.1.3 Antonio Gerillo
+La entrevista tuvo lugar en febrero de 1988. Antonio Gerillo tenía
+entonces aproximadamente 40 años y ya era un hombre marcado por
+una tuberculosis grave. Murió pocos meses después. En la comunidad
+había desempeñado todos los cargos importantes. Puesto que hubiera
+sido de buen grado un pampamisa153, mostraba, lo mismo que estos,
+interés por la Biblia, pero comedimiento en los diálogos. Vivía
+intencionadamente a fuera, en Kanchayoq, a tres cuartos de hora de
+camino de Huch'uy Quico.
+Con la intención de escuchar posiblemente algo sobre historia o mitos se
+introduce el diálogo con una pregunta sobre los tiempos antiguos. El
+interlocutor sin embargo se siente animado por ella a acordarse de su
+abuelo.
+Antonio, ahora vamos a hablar de los tiempos antiguos.
+¿De los tiempos antiguos? Del tiempo antiguo?
+Tú, ¿de quién sabes de los tiempos de antes? ¿Quién te ha avisado?
+¿Me ha avisado?
+Ajá, de los tiempos antiguos.
+¿De las personas del antiguo tiempo?
+Sí, ¿quién habló contigo de los tiempos pasados?
+
+153
+
+Curandero que sabe hacer ofrendas a los poderes divinos. Cf. CONDORI, BERNABÉ / GOW,
+ROSALIND, 1982: 71-73; y ROZAS ALVAREZ, WASHINGTON, 1983.
+
+101
+De (los tiempos) antiguos, pues, me ha avisado el machula.
+¿El machula?
+El machula.
+Ajá, ¿tu abuelo?
+Mi abuelo.
+¿Lo conociste?
+Sí, lo conocí.
+¿Con él hablaste de los tiempos antiguos?
+Sí, él habló, me avisó de lo que fue.
+¿Qué es lo que te avisó de los tiempos antiguos tu abuelo?
+Mi abuelo, este me avisó muchas cosas, (de cómo) él pasó el trabajo,
+verdad.
+Ya, ¿cuando vivía por lado de Quico?
+Sí.
+¿Tus abuelos vivían en Quico Grande?
+Sí.
+¿Qué hacían?
+Siempre en la chacra, no más, en el trabajo de chacra para el dueño de
+la tierra, verdad, arreado.
+Ajá, ¿qué sembraban?
+Papa, maíz, todo igual a lo de ahora, igual, igual.
+¿Llama, alpaca había?
+Siempre había, pues.
+¿Trabajaba en el monte?
+Trabajaba maíz, igual que ahora.
+Preguntas directas por las ideas sobre el origen del mundo tampoco
+conducen a un resultado concreto.
+Tu abuelo, ¿los viejos sabían de dónde es este mundo? ¿Qué decían?
+De dónde será, eso más bien no me lo ha dicho.
+El agua, ¿de dónde es, qué decían los antiguos?
+El agua siempre será de adentro del mar, verdad.
+¿Manantial?
+Del manantial.
+¿De dónde es eso, manantial, qué decían los abuelos?
+Más bien de esto nada me han avisado.
+¿No?
+
+102
+No me avisaban, solamente del trabajo, del trabajo, pues.
+¿Y el fuego?
+El fuego también será igual, verdad.
+Una pregunta por las fiestas en los tiempos antiguos da pie a expresiones
+que testimonian una consciencia de la tradición pero no son afirmaciones
+muy significativas.
+¿Esta gente antigua tenía costumbres?
+Sí.
+¿Había fiesta antiguamente?
+Antiguamente había fiesta, igual, pues, siempre como la hay ahora.
+¿Para los animales?
+Para los animales igual, pues, siempre también.
+Como en tiempo antiguo, ¿están Uds. haciendo la misma fiesta ahora?
+Sí, como era la fiesta antes, así igual realizamos ahora la fiesta.
+La siguiente pregunta se refiere a una observación. Antonio Gerillo
+marchó por el campo, acompañado rezando y llevando una cruz. Pero
+preguntado por ello comienza a hablar de los Apus. La cosecha depende
+del buen trabajo y del favor de los Apus.
+Una vez, cuando yo estuve en la selva, te he visto en la siembra...
+Sí, en la siembra.
+¿Tú qué haces para que la siembra sea buena?
+Se siembra bien para que el maíz crezca bien. Así, siempre con algún
+servicio a los Apus, no más, verdad.
+¿Qué?
+A los Apus, así, no más, verdad.
+¿Qué hacen con los Apus?
+A los Apus, no más, pues avisan bien, verdad.
+¿Ayudar puede el Apu?
+Ayuda, pues, verdad.
+Sí.
+Ayuda bien, siempre.
+¿Con qué puede ayudar?
+Cualquier cosa, si crece bien y (resulta producción) completa para que
+comamos, con eso, pues, ayuda, verdad.
+¿Qué hay que hacer para que ayude bien?
+Echan cualquier cosa como vino, no más, o trago, no más, eso, no más,
+
+103
+verdad. Trago con alcohol, con eso, no más, pues, verdad, ayuda.
+¿Hay cariño?
+Cariño hay.
+Al Apu se le ofrecen despachos en el campo. La pregunta sobre si
+también se hacen oraciones, es sin embargo negada. Para valorar esta
+afirmación hay que tener en cuenta que la palabra española utilizada en
+la pregunta “oración” se refiere a la oración en el contexto de los poderes
+de origen cristiano.
+¿Qué ofrenda hay para el Apu?
+¿Para el Apu?
+¿No sabes?
+Para los Apus, sí, ¡qué cosa ofrecen pues!
+¿Qué cosa puedes dar tú al Apu?
+Alguna cosa siempre se le da pues, verdad.
+¿Despacho?
+Despacho.
+Sí, despacho. Bien, yo ya conozco el despacho, con Uds. lo hice (en la) chacra.
+En la chacra.
+En la chacra, ¿en la selva haces despacho?
+En la selva.
+¿En la misma chacra?
+Igual, no más.
+Pero tú, junto con tus convecinos (ayllu masi), para que la siembra salga bien,
+¿hacen oraciones?
+No, no.
+Ya, ya, ¿solamente del Apu (piden ayuda)?154
+Del Apu, no más.
+Después de que ha sido descartado un complemento de la veneración de
+los Apus en conexión con la siembra por un ritual de origen cristiano, se
+confirma en el mismo contexto la veneración de la Pachamama.
+¿Y de la Pachamama piden?
+Pedimos de la Pachamama.
+¿Qué pueden pedir de la Pachamama?
+Como eso, para que nos ayude pues.
+154
+
+El Padre Hansen lo ha visto con un palo en forma de cruz en la chacra.
+
+104
+¿Con qué?
+Con alguna cosa, para que crezca bien y para que los crie. Para que no
+pase nada.
+¿Pachamama es buena?
+Buena es, verdad, y por eso, si hace crecer la comida, habrá comida,
+verdad.
+¿Y si en un año no hay buena cosecha?
+Es porque no hemos invitado bien, verdad, por eso no hay.
+¿Por qué? ¿En qué puede hacer daño a la chacra?
+Eso (pasa) a la chacra, cuando no ha habido algún cariño, verdad. Y si
+hubo buen cariño, (entonces hay) buena (producción), verdad.
+Ajá, cuando es bueno el cariño, habrá buena cosecha.
+Es respondida de forma negativa una pregunta sobre la posible
+actuación de espíritus dañinos en el campo. Habría que preguntarse, si el
+interlocutor asocia realmente algo con el concepto.
+En la chacra, ¿los espíritus pueden malograr (la cosecha)?
+Hacer daño, ¡no podrían hacer eso!
+¿No?
+No.
+¿Los espíritus no pueden hacer daño?
+No, pues, verdad.
+Ya, ya.
+El interlocutor se escapa hábilmente de la siguiente pregunta por el bien
+y el mal.
+Y en la familia, ¿quién enseña lo que es bueno o lo que es malo, eso que es
+agradable o lo que es desagradable, quién les enseña a Uds., cuando Uds. son
+jóvenes? ¿Quién sabe lo que no está bien? ¿Eh? ¿Quién en la familia sabe?
+Algunos siempre estarán sabiendo, pues, verdad.
+¿De dónde sabes que eso es malo, esta cosa es buena, esta muchacha o joven es
+bueno?
+¿Lo que es bueno o lo que es malo?
+¿Hay pecado?
+Lo que es bueno o lo que es malo, no sé en qué forma podríamos
+darnos cuenta, verdad.
+
+105
+A la pregunta por la Biblia, el entrevistado también reacciona de forma
+que su respuesta en relación con el entrevistador no pueda ser falsa.
+¿Tú conoces la Biblia?
+Sí, poco a poco, ya estoy haciendo un esfuerzo para aprender de la
+Biblia que acabas de traerme.
+¿Has leído?
+Sí.
+¿Te gusta?
+Me gusta.
+De mí, ¿me has pedido la Biblia?
+Sí.
+¿Qué encuentras en la Biblia?
+Encuentro las palabras de Dios, cuando la leo, de Dios su palabra y sus
+oraciones.
+¿De qué habla Dios en la Biblia?
+En la Biblia, esto todavía no lo llego a entender bien, poco, no más,
+todavía. Sí.
+En la Biblia, ¿qué se dice de Jesucristo?
+De Jesucristo avisa todo, verdad.
+Las preguntas anteriores son continuadas por un diálogo sobre nuestra
+relación con Dios, las obligaciones de un cristiano y las relaciones entre
+los Apus y la cruz, los Apus y Dios. La pregunta por las obligaciones de
+un cristiano es respondida con una referencia a preceptos de culto. Si los
+Apus son buenos, están en armonía con la cruz y con Dios, pero
+pertenecen a otra esfera.
+¿Tú puedes hablar de Dios?
+De Dios, nuestro Taytacha.
+¿Podemos hablar con Dios?
+Sí.
+¿Cómo hablamos con Dios? Hablar se puede, ¿no?
+Se puede, se puede siempre, siempre se puede, pues, con nuestro
+creador, verdad.
+Con Dios se puede, ¿no?
+Siempre se puede.
+¿Toda la gente puede hablar con Dios?
+Así siempre estamos con nuestro Dios, pues, los cristianos, verdad.
+
+106
+¿Qué debemos hacer como cristianos?
+Siempre vamos a llamar a nuestro Dios, verdad, en las santas misas, en
+nuestros días de guardar.
+¿La misa es buena?
+La misa es buena.
+¿Para qué es buena?
+Siempre para nuestra salud, verdad, para nuestra salud, para nuestros
+caminos, para nuestro bien, así, no más, es, verdad, ¡Papá!
+¿Dios quiere la misa?
+Dios quiere siempre la misa con nuestras peticiones, verdad, nuestras
+oraciones.
+¿A Dios le gusta la misa?
+Siempre.
+Hay otra pregunta: ¿El Apu puede hablar con Dios?
+Apu con Dios, si es un buen Apu, puede hablar, pues; sólo si no es
+bueno, no puede.
+El Apu, ¿con la Santa Cruz puede hablar o no?
+Sí, un buen (Apu) puede, pues, pero si no es bueno, no es así, verdad.
+¿Por un lado hay la Santa Cruz?
+El Señor, nuestro Taytacha Santa Cruz.
+Hay la fiesta de Santa Cruz, por otro lado hay el Apu?
+Apu hay.
+¿Y el Apu con él, con Dios, no más, puede hablar, o no?
+Con Dios, ¡verdad! Pero con Dios los Apus están apartados, apartados,
+verdad.
+La siguiente pregunta sobre las fiestas cristianas conduce a un diálogo
+sobre la costumbre del domingo de Pascua consistente en llevar en
+procesión la cruz cubierta por un poncho rojo desde el calvario hasta la
+capilla, pasando por un arco adornado; en la capilla es descubierta la
+cruz y coronada la Mamacha Carmen. La costumbre del arco tanqay155 se
+guarda en honor de la Mamacha Carmen. Junto con el Señor Pascua
+Resurrección – Pascua se utiliza como nombre propio – se venera
+también a su pareja, la Mamacha Carmen.
+
+155
+
+Cf. 3.2.1.5.
+
+107
+¿Qué fiesta hay para el Señor aquí?
+¿Para el Señor? Aquí hay Santa Cruz, después Corpus Grande, eso no
+más, siempre pues, hay, para el Señor, verdad. Estas son todas las
+fiestas, verdad. También Mamacha Carmen.
+¿La fiesta de Pascua es para el Señor?
+Sí, para el Señor Resurrección156, ¿no es cierto?
+Ya, ya. El otro año yo he conocido arco tanqay, ¿no? ¿Qué es ese arco tanqay?
+Este arco tanqay es para Carmen, pues, Mamacha Carmen.
+Bien, bien.
+Eso es arco tanqay, pues.
+Ese arco, ¿qué es eso?
+Arco, eso siempre es nuestra costumbre, pues, no es otra cosa.
+Costumbre para Mamacha, sí, costumbre, desde antes, desde (tiempos)
+antiguos.
+Cuando eras joven, ¿había arco tanqay?
+Había desde siempre, hay siempre, no sólo ahora, no más, sí, para
+Mamacha Carmen.
+¿Por eso comienza eso en la capilla?
+En la capilla, en la puerta de la capilla, verdad.
+Ajá, en la puerta. Allá ponen Uds. ropas. Las mujeres, ¿qué ponen?
+Ponen llikllas.
+Ajá, ¿después?
+Eso, no más, verdad, (es lo que) entra por parte de las mujeres.
+¿Y Uds. los hombres?
+Los hombres, lo que haya en nuestras manos, así es.
+¿Bonito adorno?
+Bonito adorno.
+En ese arco, ¿(se expresa) cariño o respeto, o qué?
+Eso siempre es cariño para nuestro Dios, verdad.
+Ya, ya. Después llevan a Santa Cruz al calvario, ¿no?
+Al calvario.
+¿Por la mañana?
+Por la mañana sale, sí.
+¿Y cuándo regresa?
+Por la tarde regresa, por dentro del arco entra, verdad.
+
+156
+
+Cf. Sebastián Succly.: “Pascua Resurrección”.
+
+108
+¿Por dentro del arco?
+Por dentro del arco entra, cuando regresa.
+¿Y después dónde termina?
+En eso, no más, termina.
+¿Afuera del templo?
+Sí, afuera, a la iglesia se entra, afuera, no más, pues, el arco se desata.
+No podría entrar adentro, verdad, afuera, no más, pues, se desata. El
+Taytacha, no más, entra, Santa Cruz, verdad.
+Ya, ya. No puede entrar.
+No puede entrar porque el arco es demasiado grande para la puerta.
+¿La puerta está abierta?
+Sí, está abierta.
+¿No podría entrar?
+No podría entrar.
+¿Por qué?
+Como es grande, en la puerta se podría romper, ¡verdad!
+Preguntado por su enfermedad, el interlocutor no quiere descartar las
+causas temidas en los Andes, como el viento (wayra), la piedra y la
+tierra. Pero continúa diciendo que no sabe de dónde viene su
+enfermedad: “si viene de lejos o no, no lo sé.”
+Ahora tú estás enfermo desde hace mucho tiempo, ¿no?
+Ya, ¡cuánto tiempo ya!
+¿De qué estás enfermo?
+No sé de qué me habré enfermado así, no sé de qué me he enfermado.
+¿No sabes?
+No sé de qué me ha entrado mi enfermedad.
+La enfermedad, ¿de dónde te vino a tí?
+¡De dónde será que vino eso!
+¿Antiguamente solían decir que la enfermedad es del viento, por ejemplo?
+De repente es del viento no, verdad. En el viento andará, pues, verdad.
+¿De la tierra puede venir?
+De la tierra será, verdad, de cualquier cosa que se ha quemado
+seguramente, verdad. Sí, así de lo quemado por el fuego, verdad.
+Donde sea, el fuego quema los animales, de esas cosas posiblemente se
+levanta (la enfermedad) verdad.
+De tiempo en tiempo a mí me piden una bendición para la tierra, dicen que
+
+109
+está mal, que viene mucha enfermedad de ese lugar, ¿no? De la tierra viene la
+enfermedad, ¿es así?
+Ajá, sí.
+¿O de la piedra también?
+Tal vez de la piedra también, verdad.
+Yo le doy bendición, pero no sé bien de dónde (viene el mal), ¿no?
+¡De dónde habrá venido! Pero la enfermedad, una mala enfermedad
+puede venir de la tierra o de la piedra seguramente, verdad.
+¿Del viento?
+Seguramente vendrá de algún viento, verdad.
+¿Pero tú no sabes?
+No sé de dónde vendrá.
+¿No de la tierra, o (de dónde)?
+De qué lado vendrá, si vendrá de lejos, no sé.
+La pregunta por lo que se puede hacer, cuando alguien está enfermo, es
+respondida primero por el entrevistado desganadamente, diciendo que
+no se puede hacer nada. Su valoración del curandero es un poco tímida,
+pues ese concepto no se emplea entre la población indígena. Pero
+tampoco responde a una nueva pregunta por el altomisayoq o
+pampamisayoq. Por otra parte, el hospital, donde el tratamiento de la
+tuberculosis es gratis, le parece estar muy lejos, no sólo espacial sino
+también culturalmente.
+Cuando uno se enferma, ¿qué se puede hacer?
+No podemos hacer nada nosotros, no, pues.
+¿No hay curandero?
+No hay, pues.
+¿Pero en otro lugar hay?
+Ya, habrá, verdad.
+¿En Japu hay?
+Seguramente, verdad, sí.
+¿En Q'ero hay?
+Q'ero, Japu, en Japu hay.
+¿No has traído a una persona?
+No, no he traído a nadie.
+¿Pero esta persona puede dar fuerza?
+Pero eso según, pues, pero no es tan seguro que nos dé fuerza, verdad.
+
+110
+No es seguro que nos dé fuerza. No es seguro.
+Una vez a la casa de Pedro Quispe vino un altomisayoq o sea un
+pampamisayoq Ya – para curar, hace dos o cuatro años.
+¡Ajá!
+¿Alguna(s) persona(s) puede(n) curar?
+Así, no más, pues. Otros no, verdad.
+¿Tú no (lo) has buscado?
+No (lo) he buscado.
+¿Tampoco has ido al hospital?
+No he ido al hospital.
+¿Por qué?
+Así, no más, siempre enfermo estoy.
+¿Poca gente va al hospital?
+Poca, poca.
+¿Por qué no quieren?
+Por qué será que no quieren, pues. Por qué será que no van, siendo así,
+no más, estamos tomando remedios de yerbas. En la yerba hay algo,
+con eso, no más, nos curamos, pues.
+¿Saben curar?
+Nosotros no, ah, algunos saben, algunos no saben, así, no más.
+Hay una planta para el ojo, ¿no?
+Para el ojo, para toda herida, para los golpes, hay (plantas), con esas,
+no más, pues, nos estamos curando, verdad.
+Allá (en Cuzco) hay un centro de medicina andina, allí saben de otras plantas.
+¿Para curar?
+Ajá. ¿Pero tú no has ido al hospital?
+No he ido.
+¿Por qué?
+Porque no estaba bien para caminar así, no he ido, no puedo caminar.
+Cuando me da mucha tos, no puedo caminar subiendo. Sí, por eso, al
+no poder caminar bien, digo, cómo voy a ir, diciendo.
+¿Pero hay que buscar la salud?
+Sí, sería bueno, verdad.
+Claro importante.
+Sí.
+La salud es importante, ¿o no?
+
+111
+Es bueno, pues, verdad. Con eso de repente me mejoraría, verdad, tal
+vez vería de nuevo mi salud.
+Como antaño, también se puede ahora rogar a los Apus salud para
+personas y animales. Hasta aquí la explicación espontánea; al preguntar
+de nuevo es confirmada también la costumbre de la “misa de salud”. La
+sensación de bienestar se basa más bien en la armonía con los poderes
+antiguos.
+Aquí, en tiempos pasados, ¿qué hacían los abuelos, cuando no había hospital?
+Cuando no hay nada de eso hacemos despachos, pues, verdad. Así de
+esa forma había que curarse, verdad.
+Fuerza o buena salud, ¿se puede pedir?
+Podrán siempre, verdad, así siempre viven, verdad.
+¿De quién (piden)?
+Pero así a los Apus piden, verdad, ofrecen, hacen despachos con lo
+que sea, verdad.
+¿También para los animales?
+Para los animales también igual piden, no más, verdad.
+Por ejemplo también... ¿Y qué es eso: me piden misa de salud, qué es eso?
+¿Misa de salud?
+Por ejemplo, para una mujer, ¿quieren misa?
+¿Para la mujer o para el hombre?
+¿Qué pueden mandar hacer en la misa?
+¿Con misa de salud?
+Ajá.
+Será para que vivan bien, verdad, para que vivan bien.
+Con la última pregunta por el arariwa se intenta de nuevo saber lo que
+significa que el entrevistado va por el campo de cultivo con la cruz. La
+indirecta pregunta queda sin respuesta. En su lugar, el entrevistado
+aporta informaciones sobre las tareas rituales de un arariwa. – En la
+última frase se dirige a Dios. En su estado de debilidad ya sólo puede
+invocar a Dios.
+Bien, ahora una pregunta: en la selva, cuando el maíz ya tiene tres meses, ya
+tres meses, ¿hay un arariwa?
+Arariwa.
+¿Qué (clase de) obligación es ésa, qué hace?
+Cuida, cuida, no más, verdad.
+
+112
+¿Cómo?
+Mira.
+¿Qué tiene que hacer?
+Tiene que cuidar siempre, no más, verdad, de los que comen, verdad.
+Para que no se lo coma (el maíz) y que no le pase nada, verdad.
+Después, si hay una enfermedad o cualquier (peligro) lleva alguna
+cosa del cerro y así riega y cura esas enfermedades.
+Por ejemplo, si hay demasiada granizada o lluvia, ¿qué haces?
+¿Qué podría haber contra eso?
+Yo, como arariwa, ¿qué voy a hacer?
+Lo que podríamos hacer así, no más, siempre haríamos, verdad. Sólo
+nuestro Dios, no más, pues, nos podría venir (en ayuda), verdad. Por
+eso yo también así enfermo, llamando a nuestro Dios, no más, así
+como estoy, verdad, diciendo: ¿cómo y dónde encontraría yo todavía
+tratamiento?
+3.1.4 Santos Machacca
+La entrevista tuvo lugar en febrero de 1988. Santos Machacca tenía
+entonces por lo menos 60 años. En 1990 tuvo un accidente mortal al
+saltar sobre un río caudaloso y no llegar a la orilla. Fue encontrado
+muerto sólo después de tres semanas. Era un hombre bajo y de gran
+personalidad. En la comunidad ya había desempeñado todos los cargos
+importantes, desde el de alguacil hasta el de alcalde, pasando por el de
+regidor. Como fiscal estaba encargado de enseñar el catecismo a los
+niños de Quico. En lo esencial consistía la labor catequética en enseñar a
+los niños oraciones. Pero sobre todo se hacía notar Santos porque en la
+comunidad cuidaba de que en las fiestas también se guardaran las
+costumbres y ritos antiguos.
+Teniendo en cuenta la edad y el cargo del interlocutor, la entrevista se
+abre con preguntas por la historia de la capilla de Quico y de los santos
+que se veneran allí. El edificio se construyó antes del nacimiento de
+Santos. Allí se veneran desde que él se puede acordar Nuestro Taytacha
+Pascua Resurrección y la Mamacha Carmen.
+Antes aquí había una capilla, ¿no es así? ¿Quién hizo esta antigua capilla?
+Al que la construyó, no lo he visto. Será antigua. Desde la hacienda
+había siempre, desde antes había. Yo no intervine en la construcción
+
+113
+sino todavía en tiempo del hacendado la hicieron construir, eso
+todavía es antiguo, no es de ahora.
+¿Desde la hacienda?
+Sí, desde ahí. ¡Para qué alabarse inútilmente, verdad! Ellos han
+ayudado, para qué voy a mentir. Que yo también con ellos haya
+ayudado, para qué te voy a decir (eso) inútilmente, verdad157. Eso no
+más, eso no más.
+¿En la antigua capilla qué santo había?
+Santo no más siempre, no más siempre. Nuestro Taytacha Pascua,
+nuestra madre, eso no más.
+¿Mamacha Carmen?
+Sí. Como madre siempre. Nuestro Taytacha Pascua Resurrección está,
+verdad, eso no más.
+¿Santa Cruz?
+Esa Santa Cruz está también.
+Las preguntas por la escuela, la romería, la visita del párroco, los
+caminos hacia Paucartambo y Marcapata le brindan la oportunidad de
+determinar las relaciones de Quico con el mundo exterior.
+¿Tú aquí en la escuela has estado?
+En esos tiempos no hubo escuela, solamente hubo hacienda. Entonces
+no había tiempo, verdad.
+De aquí, de Quico, ¿van a la fiesta de Qoyllu(r) Rit'i?
+Siempre van cada año.
+¿Tú fuiste muchas veces?
+Sí. Está bien pues (ir) al Taytacha, verdad.
+¿Te gusta?
+Ahora cuantas veces será, que haya llegado a este Taytacha. Pero
+ahora ya no puedo caminar.
+Ya (estás) viejo.
+Ya no tengo fuerza.
+Para mí también es difícil. ¿Para qué piden misa en Qoyllu(r) R'iti?
+¿Santa Misa? Para todo, sí. Para todos, sí.
+Ahí ya había bautismo?
+Siempre hay. En Qoyllu(r) R'iti bautismo siempre hay, verdad, Padre.
+
+157
+
+De hecho no ha ayudado.
+
+114
+¿Aquí vino el señor cura?
+¿Qué va venir el Padre? A veces venía, verdad. De vez en cuando
+viene.
+El Padre Ramón con la barba.
+El, no más, solía venir, después de él nadie.
+¿Uds. también van a Paucartambo?
+Vamos siempre ahí, cuando hay algún motivo.
+¿Para comprar?
+Sí.
+¿Para comprar coca?
+Coca compramos siempre yendo a ese lugar.
+¿Para la santa misa? Para el bautismo?
+Sí, para el bautismo.
+¿En el pueblo?
+Sí.
+¿Nombramiento también para chayampuy?
+Siempre hay chayampuy por cualquier cosa. Al cambiar la vara, antes
+siempre iban a ese lugar. Ahora más bien es aquí. Ya no tienen fuerza
+para caminar, verdad. No, no pueden. Cuando se atrasa por
+derrumbes y aguas, (entonces) no, pues.
+En tiempo de lluvia no se puede, no.
+No pueden. A veces hay derrumbe.
+Ajá.
+Eso fastidia (jode) de veras.
+¿Tú vas a Paucartambo?
+No he ido.
+¿No conoces?
+¡No!
+¿Paucartambo?
+No fuí. No. A Marcapata sí fui
+Ajá.
+Antes a Marcapata iban, verdad. ¡A ese lugar ya! El arrendero de la
+tierra estaba antes en Marpapata. Hace tiempo, hace mucho tiempo.
+Ajá. Ya, ya. Por ejemplo los que tenían cargos, ¿a Paucartambo o a
+Marcapata (iban)? ¿El nombramiento se hacía en Marcapata o no?
+
+115
+Fue siempre158, pues, verdad, siempre había, pues.
+Ah, ya, ya. Sí, entiendo.
+Las siguientes preguntas por los cargos y las circunstancias de los
+nombramientos muestran la autoridad del interlocutor y completan la
+descripción de las relaciones de la comunidad de Quico con el mundo
+exterior.
+¿Tú alguna vez has sido cargoyoq? ¿Alwacir, Regidor, Alcalde?
+Todo lo he desempeñado. Por pan, por coca, por eso más bien para el
+cargo salían de Paucartambo. Una persona iba. También dos o tres
+iban. Siquiera uno, no más, hacía llegar en caballo los gastos.
+Demasiado gasto, ¿no?
+Sí, así era.
+Ya, ya. ¿Pero en Marcapata hacían nombramiento?
+En Marcapata había nombramiento.
+¿Quién? ¿Juez o Alcalde o quién?
+Siempre el Juez.
+Había que pagar, han pagado o no?
+¡No hemos pagado! El patrón sabía eso, el señor patrón. El ya lo sabía.
+¿Quién era el patrón?
+Francisco Achahue.
+¿Ezequiel?
+El abuelo de Ezequiel. De repente no se sabe.
+Ya, ya.
+Ya no, ya hace tiempo. Ya no me recuerdo de eso.
+Ya, ya.
+Si fue él o no, ya no me acuerdo, mucho en la cabeza he olvidado,
+pues.
+Sí, sí.
+Como ya hace mucho tiempo, verdad.
+Sí, sí, interesante. Bien, bien.
+El diálogo se concentra ahora en las tradiciones cristianas de Quico. La
+oración por la que se pregunta aquí se refiere, tanto por el uso del
+concepto “oración” como la indicación del lugar al campo cristiano.
+
+158
+
+Quiere decir “seguro”.
+
+116
+Cuando no está el señor Párroco, ¿Uds. hacen su oración en la iglesia o capilla
+o no?
+Hacemos oración, no más. A lo que podemos así, no más.
+Claro. Bien, bien, me gusta, me gusta eso.
+¡Cómo podríamos hacer!
+¿De dónde saben Uds.?
+No había quien supiera oración.
+Tú hacías bien la oración.
+Yo, no más, hacía la oración.
+¿De ti mismo, o alguien te lo enseñó?
+Otro siempre me lo enseñó, me examinó, me enseñó.
+Ajá.
+Yo no podría (aprender) de mi mismo, no más. Para qué te puedo
+decir que de mí no más aprendí, Papá, verdad.
+¿Del padre o de la madre?
+No, nosotros (runa). Desde antes sabían aquí.
+Bien, bien.
+Esos son los que nos enseñaron, esas gentes.
+Ya, ya.
+Una pregunta por el conocimiento de Dios en los tiempos antiguos
+provoca una confesión sorprendente: ¿Cómo podría haber algo sin Dios?
+Pero la invocación de Dios no se hace de forma personal, sino con los
+moldes de oraciones aprendidas. Esto lo da a entender el entrevistado,
+acentuando el domingo y refiriéndose a la mala memoria. A través de la
+invocación del Taytacha es cuando se convierte uno en persona:
+“invocamos a nuestro Taytacha, entonces nos conoce siempre... Pero si
+no hablamos con él, entonces no nos conoce.” En la anotación de que sin
+rezar al Taytacha “se volvería uno un animal” resuena todavía el
+desprecio expresado por la cultura de la población indígena en más de
+un sermón. Ahora “que ya no somos paganos (literalmente runa,
+hombres, es decir, nosotros mismos) se lo pedimos todo a Nuestro Señor
+Taytacha.”
+¿La gente de los tiempos antiguos conocía a Dios?
+Sí.
+Ajá.
+Cómo no va a estar siempre con Dios, no más, pues, Papá! Como sea,
+
+117
+estamos siempre con nuestro Taytacha, verdad. Sea como sea a Dios
+siempre llamamos, verdad. Con eso no más pasamos en este campo.
+¿Con Dios hablan?
+Sí.
+Ajá. ¿También en las familias?
+Todos toditos, pues.
+¿En sus casas pueden hablar con Dios?
+Pueden, entonces algunos han dejado de entender eso. Otros al
+contrario todavía (lo saben). Eso solamente los domingos. Sí.
+Solamente los domingos piden. Los domingos hay oración.
+¿Qué decía la gente en los antiguos tiempos? ¿Qué cosa podían pedir de
+Dios?
+No podían, no podían. Lo que sabían, no más, de Dios podían pedir,
+verdad. Todo, no más, no podemos lograr (por nosotros mismos), pero
+lo que podemos, no más, eso pedimos siempre pues a nuestro
+Taytacha, verdad. Con palabras, en cuanto podemos, (pedimos) del
+Taytacha. Siempre así, no más, es eso, verdad.
+¿Pero ahora todos pueden hablar con Dios o no?
+Pueden solamente una o dos palabras.
+Ajá.
+Sí. No se podría todo, no más. Yo también ya lo he olvidado como te
+estoy diciendo, Papá, verdad. La palabra, solía haber, (pero) mi
+palabra para pedir a nuestro Taytacha se ha perdido como amarrada
+en mi cabeza. Lo que podía, no más, ahora puedo, (y a veces) ya no
+puedo. Con eso, no más, ya a los niños también los enseño. Así es
+nuestro llamar a Taytacha en los domingos.
+¿Dios dónde está?
+Nuestro Dios está en los cielos mirándonos a nosotros, nos conoce, nos
+conoce. Si pedimos a nuestro Taytacha entonces siempre nos conoce,
+verdad. Y si no hablamos nada entonces no, pues, verdad. Uno se
+convertiría en animal, verdad, ¡Papá, en el campo la gente somos
+siempre como animales, verdad, Papá!
+Tú, cuando el tiempo no es bueno, ¿puedes pedir de Dios?
+¡No podemos!
+¿No para buen tiempo?
+Para buen tiempo siempre se puede (pedir) de nuestro Taytacha.
+Siempre se puede.
+
+118
+¿Para los animales?
+Sí.
+Ajá.
+Para todo. Ya no siendo gente (pagana)159 para todo pedimos a nuestro
+Taytacha, para todo, sí.
+¿Para los enfermos?
+Sí. Más bien para que no nos mande alguna aflicción, eso, no más,
+podemos.
+Ajá.
+Sí, eso no más podemos.
+Después de las manifestaciones del entrevistado sobre su unión con Dios
+conviene hacer una pregunta por la veneración de los Apus. Cualquiera
+puede hablar con los Apus, pero el entrevistador justamente no. Éste
+quizás podría aprenderlo. También se le puede transmitir al Apu una
+señal de amable atención sin altomisayoq. El Apu no es visto como rival
+de Dios, pues puede hablar con éste.
+Y en este pueblo ¿dónde está el Apu? Por ejemplo el Apu Ñañantiyoq, el Apu
+Ayawiri, el Apu Quico k'uchu? Del Apu se puede pedir?
+Con eso, no más, pues, pidiendo de los Apus nosotros estamos. Sí, a
+esos Apus, no más, pues nosotros alguna cosita servimos. Si querrá
+licor, si querrá vino derramamos, de eso toma para apagar la sed. Con
+eso, no más, vivimos.
+¿Todos, toditos pueden hablar con el Apu?
+Todos, sí.
+¿Yo también podría hablar con el Apu?
+El (Santos se refiere al entrevistador) seguramente no podría hablar
+con el Apu, verdad.
+¿Puedo?
+¡No puedes! Poco a poco vas a poder, no más. De aquí a un tiempo
+adelante vas a poder, no más. Si vamos a quedarnos, verdad. Con el
+tiempo, despacio, poco a poco, tú podrías aprender.
+¿Tú me vas a enseñar?
+Sí.
+
+159
+
+Runa: se oye reprochar que “hay sacerdotes que dan la comunión a la gente que vive
+como animales” es decir a los no casados etc.
+
+119
+Bien me vas a enseñar, poco a poco.
+Poco a poco.
+Quisiera aprender. ¿El Apu puede hablar con Dios?
+Sí.
+¿Antiguamente aquí había altomisayoq?
+Había, pues, verdad. En eso no me he fijado mucho.
+¿Ahora no hay?
+No hay.
+¿En Q'ero hay?
+En Q'ero había.
+Ajá.
+En Japu también hay, pues, verdad.
+¿Este altomisayoq puede hablar con el Apu?
+Si habla, entonces habla, pues, verdad. Sabe, pues, verdad.
+¿Cómo se muestra cariño con el Apu?
+Con vino y con trago, no más, hablan los altomisayoq. Con eso
+derramando pues hablan, verdad.
+¿Hay que mostrar cariño?
+Para el Apu debería haber siempre cariño, verdad. En la coca, en el
+k'intu, así como nosotros estamos picchando160 el k'intu siempre así
+pues, verdad. En eso, siempre junto con remedios, verdad. Con eso
+hacen humear. Sí, sí, así, verdad. Entonces toma por nariz, incluso
+dice, koj, koj161, verdad. Ha, ha.
+Como cariño, como respeto, verdad.
+Ajá.
+Preguntado por las fiestas en Quico, el entrevistado constata que no hay
+grandes fiestas. A continuación nombra la fiesta de Mamacha Carmen,
+cuya fiesta en Quico no se celebra el 16 de julio, como en Paucartambo,
+sino el domingo de Resurrección junto con el Arco tanqay. El tiempo del
+carnaval, Puhllay, incluye según él también Pascua de Resurrección. La
+elección de la tercera persona del plural deja aparecer las afirmaciones
+sobre la Mamacha y sobre la fiesta de las vacas con un poco de distancia.
+Sólo al hablar sobre la fiesta de las llamas utiliza la primera persona del
+
+160
+161
+
+Picchar significa “masticar coca”.
+Onomatopéyico: sorbiendo.
+
+120
+plural (uso exclusivo) y se entusiasma: los Apus saborearán los dones
+ofrecidos. Alguno se emborrachará.
+¿Qué fiesta es aquí la fiesta más grande?
+¿Qué cosa? Fiesta grande no hay. De haber hay fiesta de la Mamacha.
+¿Mamacha Carmen?
+Sí.
+En el mes de julio, no.
+En carnavales, en esos carnavales hacen eso.
+¿Y para los animales? Sí, hay fiesta, no?
+Fiesta hay, sí, eso siempre es en una buena fiesta. Siempre lo hacen con
+las vacas.
+¿Para las vacas?
+Sí.
+¿También para las alpacas, para las llamas?
+Sí. Pedimos, verdad. Pedimos su bendición, prendiendo una vela tanto
+para la Mamacha como para Taytacha. Sí.
+¿Por ejemplo llama walqay?
+Sí.
+Llama walqay es fiesta importante, ¿no? ¿Para qué es esa fiesta?
+¿Llama walqay?
+Sí.
+Llama walqay va haber como lunes ahora, pasando carnavales ese
+lunes.
+¿Para qué es esa fiesta? ¿Por qué hacen esa fiesta?
+A la llama, a la oveja.
+Ajá.
+Sí. Ahora, ahora mañana será lunes, verdad. En eso vamos a festejar la
+llama.
+Ajá.
+Reuniéndolos en el canchón.
+Ya, ya.
+Allá vamos a festejar. Allí haremos coca k'intu. Allá ponemos
+remedios como recado. Después iremos de noche. Poniendo eso
+festejaremos, Papá, verdad. Contigo iremos también juntos para que
+nos acompañes en la fiesta, verdad, verdad. Para que haya buenas
+crías, buenas llamas, para que el zorro y el puma no los coma.
+
+121
+Ajá, por eso.
+Sí. Hay cariño para el Apu. Los Apus eso lo van saborear, lo piccharán.
+Las tierras también lo piccharán. Eso, no más, hacemos. Pequeños
+recados, untu162, wiraq'oya163, incienso, así tendemos la mesa de costal;
+eso hacemos. Sí. Así es el festejo de nuestras llamas y alpacas.
+Al Apu le gusta, sí.
+Y eso en fuego lo quemaremos para el Apu.
+¿El Apu ayudará?
+Sí para que los vea bien (los animales).
+Ajá.
+Los verá, los cuidará, uno u otro (de los Apus) se emborracha mientras
+bebe. Así son esos.
+Los despachos son ofrecidos por las autoridades, que llevan varas de
+mando (varayoqkuna) como signo de su autoridad, para proteger a los
+animales. También los hombres son encomendados bajo la protección de
+los Apus.
+Para la gente para los niños ¿también pueden hacer despacho?
+Sí.
+Ajá.
+Para los niños, no. No, no. Vamos hacer para los animales, para el
+animal, no más. Para estas nuestras papas cocidas damos a comer a la
+tierra, así no más. Eso es picchar, eso es el mejor alimento que se le
+pueda preparar, sí; para eso me vas a dar coca, verdad, Papá. Tú
+también siempre me acompañarás en el k'intu. Ahora hay alcaldes,
+esos varayoq, verdad. Eso ya también, pues, por nosotros, no más,
+(están haciendo) por separado. Para no morir, para vivir. También
+para que no mueran los animales, verdad.
+Ajá.
+Así el animal come o muere; así, no más, tenemos que mirar, sino
+(dejándonos) sin nada cualquier enfermedad podría venir, verdad.
+Para estas cosas hay estos nuestros varayoq, verdad. Para nosotros, sí,
+sí. En eso (en esta situación) así hacen coca k'intu, después hacen
+recado y para ellos lo llevan, sí. En fuego y en brasa, sí. Para que los
+162
+163
+
+Sebo de llama.
+Cf. GIRAULT, LOUIS, 1987 [francés 1984]: 486, n° 872: senecio mathewsii. – GIRAULT, LOUIS,
+1988: 168-171.
+
+122
+cerros coman, para que estos Ñañantiyoq coman todo, para que lo
+chupen por la nariz, sí. Después a nosotros nos pastorean, sí. Así es
+eso, Papá.
+Bien, bien. ¿Qué puede hacer la gente por ejemplo cuando un niño se
+encuentra enfermo?
+Sí, quemando todo eso siempre, no más, a veces se hace regresar
+(curar) o no también. Sí, no hay quien pudiera defendernos, Papá,
+verdad. Solamente esas cosas, no más, si son buenas, nos podrían
+defender; y si no son buenas, nos morimos siempre, Papá, verdad.
+Cuando nace una criatura ¿qué hacen para que le vaya bien?
+No hay nada (que hacer).
+¿Pero en otro lugar el altomisayoq le pone una estrella, qoyllur164, ¿no? ¿Para
+que tenga buena vida hasta su muerte? ¿En tiempo antiguo?
+Nuestra estrella siempre ha habido antes y ahora también. Ahora
+también, siempre está.
+¿Para toda mi vida?
+Sí, eso para nosotros pues ponemos. Sí, después del fuego, no más.
+Sí, sí.
+Después del fuego, haciendo k'intu en la misma brasa.
+Ajá.
+Para eso vas a traerme lo del recadito y florecitas, Papá.
+[Intervención de Fabián: Flores de clavel vas a traer.]
+¿Qué es flor de clavel? Sí, ¿clavel qué es? ¡En colores voy a traer!
+Sí en colores vas a traerme.
+Hay en Marcapata.
+En Marcapata hay flores en cualquier sitio. Si traes frescas (flores)
+entonces para los animales vamos a poner (ofrecer) esas flores. Y para
+la gente también ponemos en el fuego, y tú nos acompañarás en el
+k'intuy y tú nos ayudarás a ponerlo. Con recados vas a poner.
+Ajá. Sí.
+Azúcar.
+Ajá, muy bien. Sí, sí. ¡Todo voy a comprar pues!
+
+164
+
+Equiparando en el discurso quechua “estrella” a “qoyllur”, el entrevistador se hizo
+entender mal. En el quechua de los campesinos la palabra “estrella” significa la suerte
+como destino. El destino se da por el Apu que se hizo protector de una persona
+exigiéndole su atención.
+
+123
+Con eso, con eso, no más, vamos a poner, no tanto, poco, no más.
+Muy bien.
+Las ideas morales no se formulan de forma abstracta. Debe bastar con
+orientarse por los ancianos. – Puesto que a los niños se les encomiendan
+tareas ya desde pequeños, adquieren así habilidades. Estas habilidades
+son observadas, por ejemplo, por los futuros suegros antes del
+matrimonio. Faltas graves, como por ejemplo el robo, se solucionan
+después en una asamblea, sin condenar al autor. Así tampoco se conocen
+castigos. Se dice: ya pasará algo. – Puesto que las desgracias suelen ser
+tenidas por castigos, el concepto de castigo da pie a hablar sobre un rito
+penitencial que se practica en Marcapata. Sobre el concepto de pecado
+tampoco se da una declaración abstracta sino una referencia a la
+experiencia de culpa.
+¿Quién sabe en el pueblo enseñar a los jóvenes lo que es bueno y lo que es
+malo?
+Los jóvenes no sabrían todavía de estas cosas. Todavía no saben
+mucho.
+¿Para no vivir feamente?165
+Sí.
+¿Quién sabe esto para los jóvenes?
+Alguien les enseña, verdad. Hay (los que les enseñan) siempre, pues.
+A nosotros no nos habían enseñado, verdad. Con ellos los ancianos, no
+más, hacemos hacer la educación, verdad. En ellos encuentran los
+jóvenes padres y madres.
+¿Así todos saben lo que deben hacer o no hacer? Por ejemplo, no se debe robar,
+un joven no debe robar, no quiere robar, ¿quién dice que (robar) no es bueno?
+Si sus padres los han criado bien, no podrían robar. Si sus padres los
+han criado bien, entonces los jóvenes no podrían robar.
+Ajá. Sí.
+Y si los padres los han criado mal, pues algunos de hambre, cuando les
+falta algo, roban.
+Ajá. Por ejemplo un joven no quiere hacer caso o no obedece, (en este caso)
+¿hay castigo?
+Sí, esos (casos) hay.
+
+165
+
+Quiere decir “llevar una vida mala”.
+
+124
+¿Qué castigo hay?
+Algún castigo siempre hay, verdad. San Martín.
+San Martín, ¿qué es eso?
+Chicote, Chicote.
+Ajá. Sí, sí. ¿Cómo se llama en castellano? No es soga, en la iglesia de
+Marcapata hay, ¿no?
+Hay.
+Hay en Semana Santa, en la noche de Jueves Santo, ajá. ¿Hay castigo para
+todo pecado?
+Así hay.
+¿Y qué es pecado?
+Pecado siempre habrá pues. No puedo (explicarlo).
+¿Por ejemplo?
+Como no sé tener pecados, verdad, cómo será, pues, Papá, verdad. No
+lo sé, pues.
+Ajá.
+Si tuviera pecados, de eso o de aquello pecado, me pesaría eso, y lo
+que me pasa en eso, te lo diría, pues.
+Sí, sí.
+Para qué por gusto (hablaría de esto), verdad.
+A continuación el entrevistado confirma que conoce la idea ampliamente
+difundida en los Andes de los condenados vagabundeando por la tierra.
+Él mismo evita las salidas nocturnas y por lo demás no cree en las
+habladurías.
+Aquí la gente dice que una u otra alma no va al cielo, es condenada. ¿De
+dónde es el condenado? ¿Por qué es condenada un alma por ejemplo?
+De qué será, algún pecado habrá cometido, verdad.
+¿La gente qué dice de los condenados?
+Cómo se habrán condenado, pues, verdad. Eso no sabemos, verdad,
+Papá.
+¿Es peligroso, no?
+Sí.
+¿Hay peligro?
+Peligro, eso no será bueno, verdad.
+¿No es bueno?
+Ajá, no es bueno.
+
+125
+¿Qué pueden hacer los condenados a la gente?
+Cómo será, eso no lo sabemos.
+¿Está caminando o cómo es?
+Estará caminando pues el condenado. ¿Por qué pecado será?
+¿No se ven?
+Solamente escuchamos habladurías, el decir que está caminando, yo
+más bien no lo he visto. Dicen que ciertamente camina. Yo de noche
+ciertamente no camino.
+¿De noche no?
+Donde sea que nos venga la noche qué podríamos hacer, verdad. A mi
+casa al cantar del gallo o a más tardar a media noche siempre llego, no
+más. Ciertamente, no lo he visto. Para quién andarán166 estos
+condenados, verdad.
+Pensativa y serenamente es respondida la pregunta por el destino de los
+muertos. Los buenos van con el Taytacha, los otros, los condenados,
+vagabundean por ahí. Pero se pregunta que cómo será de verdad: “No
+conocemos la otra vida.” A los difuntos se les pide perdón y los que han
+participado en el entierro son invitados a una comida en recuerdo del
+difunto.
+¿Las almas a dónde van?
+¡A dónde irán!
+¿A nuestro Taytacha?
+Siempre van al encuentro de nuestro Taytacha pues, verdad. El que
+tiene pecado, dicen que no le alcanza. El que tiene pecado no alcanza a
+nuestro Taytacha. Ellos andan haciendo asustar, así dicen. Eso será así,
+¿o no? No conocemos la otra vida, Papá, verdad.
+Ajá. Sí. Cuando una persona muere, ¿qué le dan Uds. al muerto para el
+camino? En el entierro, ¿qué le dan?
+Nos perdonamos así. No vas a andar dando viento, produciendo
+malestar, decimos. Sí, no hacemos otra cosa.
+¿Pero no ponen panes?
+No ponemos!
+¿O coca?
+Hay más bien para eso ofrenda, pero eso es aparte, pues. Eso lo ponen
+
+166
+
+Es decir: a quién encontrarán.
+
+126
+sólo los parientes del difunto.
+Ah.
+Nosotros no.
+Ajá.
+Sí, los parientes del difunto a enterrar siempre están listos para dar
+cualquier cosa.
+Ajá.
+Trago, pan, comidas, coca, esas cosas ofrecen.
+Cigarrillo.
+Cigarro.
+Ajá.
+Esas cosas ofrecen.
+¿Como fiambre?
+Así siempre es.
+Todos hacen así.
+Una pregunta por la manera en que los antiguos habitantes se
+imaginaban el origen del mundo es respondida sólo con una referencia al
+Taytacha. Los que andan por el mundo sabrán más. A la tierra, que es
+buena, se le preparan despachos para que los animales y las plantas
+crezcan bien.
+Ahora ¿de qué? Por ejemplo los antepasados, la gente antigua, ¿qué dicen del
+mundo, de dónde es el mundo?
+De qué será el mundo, ¿eh? Esos mundos, ¡cómo serán! Eso no
+sabemos, verdad. Quién ande por el mundo, él sabe eso.
+Ajá, sí. ¿La tierra de dónde es?
+Lo que Taytacha haya creado siempre, serían esas cosas, verdad. Lo
+que haya creado siempre, verdad.
+La tierra es buena, ¿o no?
+Siempre es buena, pues.
+Se puede hacer despacho para la tierra, ¿o no?
+Sí
+¿Para Pachamama?
+Sí, para la Pachamama, para la tierra, ¡claro!
+¿Por qué se le ofrece despacho a ella?
+¿Por qué haríamos? Para la tierra, para que sean buenos los animales,
+para que sean buenas nuestras papas, para que nuestro maíz sea
+
+127
+bueno, así, no más, es.
+En el mes de agosto, ¿no?
+En cualquier tiempo, no más. En el momento cuando está atacando
+alguna enfermedad. Sí, para eso, no más, hacemos, pues.
+La celebración del bautismo sólo se conoce en los pueblos y lugares de
+romería. En los caseríos, como en Quico, se administra el agua de
+socorro.
+Aquí, por ejemplo, ¿hacen sacramentos? ¿Confirmación, bautismo? ¿Hacen
+bautismo con el padre cura, o no?
+La gente de antes seguramente solía siempre hacer el bautismo,
+verdad. Siempre lo hacían.
+¿Para qué hacen el bautismo? Bautismo, ¿qué es eso: bautismo?
+Al niño lo apadrinan y lo bautizan, verdad. Lo hacen seguramente
+para hacer conocer el Taytacha a los niños, verdad. Acá no hay eso,
+verdad. (Pero) en otros pueblos siempre hay eso. En Paucartambo, en
+Qoyllu(r) Rit'i, allí hay bautismo.
+Por ejemplo, cuando nace un niño, ponen agua, ¿no?
+Sí.
+¿Ese mismo día u otro día? ¿Qué día ponen el agua?
+Cualquier día.
+¿No lo hacen el mismo día de su nacimiento?
+No ponemos en el mismo día, no.
+¿Otro día?
+Sí, otro día.
+¿Qué dicen al poner el agua?
+Hacen echar agua de socorro, con esta agua no hay, pues, nada. Con
+un poquito de sal en el agua, no más, echan el agua.
+Ajá.
+Con un poquito de sal bautizan. Bautismo de agua hacemos, eso, no
+más, hay. Con agüita, con este poquito de sal, no más, bautizamos.
+Eso, no más, hay.
+¿Quién pone el agua?
+Nosotros, no más, la ponemos, pues, no cualquiera.
+¿Sus padres o quién?
+Siempre su padrino, pues, pone.
+Ajá, ¿su padrino?
+
+128
+No nosotros.
+Después del nacimiento, ¿no?
+Sí, una vez que ha nacido, siempre, pues.
+¿El (padrino) la pone? ¿Qué dice esa persona cuando la pone?
+Alguna cosa, no más, pidiendo a nuestro Taytacha ponemos el agua,
+verdad. Lo que pueden rezar, eso, no más, suplicando ponemos (el
+agua), verdad. Con eso, no más, pues.
+Ajá.
+Así no más es.
+El antiguo rito andino del corte de pelo es el equivalente del bautismo.
+Para el corte de pelo también se elige un padrino. Los padrinazgos son
+importantes para las relaciones de la comunidad con el mundo exterior.
+También los testigos del matrimonio son padrinos. Para comenzar el
+servinakuy, lo que se puede traducir como “convivencia en servicio
+mutuo”, no hay padrinos, puesto que a diferencia del matrimonio por la
+iglesia eso se hace sin una celebración especial. Un padrino de
+matrimonio asume un compromiso especial respecto a los novios y por
+tanto tiene derecho a amonestarles.
+Entonces, ¿después al año hacen corte de pelo?
+Sí.
+¿De antes también es una costumbre?
+Sí.
+Esa costumbre de hacer corte de pelo, ¿es desde antes?
+Cuando ya crecen sus cabellos los cortan. Entonces ya cortan. Otro
+padrino, no más, hay. Es él quien va a cortar.
+Habrá dos padrinos. Después hay otro padrino de matrimonio.
+Sí.
+Para matrimonio. Otro es de matrimonio, otro de agua, otro de corte de pelo.
+¡Así son tres! Así son tres compadres.
+Para el servinakuy, ¿no hay padrino?
+Para el servinakuy no hay, verdad, no hay.
+¿Cómo comienzan el servinakuy?
+¿Cómo?
+Servinakuy, sí. ¿Qué tienen que hacer?
+¿En el servinakuy?
+Ajá.
+
+129
+No hay que hacer nada.
+¿Pero hablan sus padres o quién?
+Sí.
+¿Por ejemplo, por su hijo uno tiene que hablar con los padres de la joven?
+Sí.
+¿Entiende mi pregunta?
+No hablan.
+No, ¿no?
+Ellos por su gusto, no más, viven.
+¿Ellos mismos?
+Sí.
+¿No hay permiso de sus padres?
+¡No hay! En algunos casos hay, de vez en cuando, no más.
+Ajá. ¿Tú, por ejemplo?
+Yo no. Un día, se juntan, eso, no más. Algunos, pues, conviven sin
+haber hablado de eso (con sus padres), otros, pues, no. Se repudian, se
+separan. Si viven haciendo caso a las palabras de sus padres, en este
+caso no es así. Y si juntos se escapan de ellos (sus padres), entonces así
+pasa.
+¿Pero para el matrimonio?
+Sí.
+¿Necesitan permiso?
+Sí.
+Necesario, ¿no?
+Sí. Para el matrimonio siempre sus padres los harán casar, pues,
+verdad. Esto sus padres siempre los hacen casar. Los dejan casados,
+verdad.
+¿Y los padrinos?
+Padrinos también, siempre hay dos padrinos.
+¿Para qué (son) esos padrinos?
+Del padrino siempre son pues como hijos, verdad. Sus ahijados
+siempre son como hijos. Del padrino siempre son como hijos.
+Entonces, el (padrino) tiene que sobar, orientar, corregir. Para eso pues
+es el padrino. Cualquier cosa que haya, ya el padrino lo sabe, verdad.
+Sí.
+Tú también ahora serás para nosotros, pues, nuestro padrino, verdad.
+En eso tendrás que corregir a los que no se comporten bien. Y si viven
+
+130
+bien, no. No por gusto167, pues, verdad.
+¿El padrino grande168 habla en la fiesta?
+Sí.
+¿Para los jóvenes, los matrimoniantes?
+Sí, verdad, entre nosotros hablamos.
+¿Qué diciendo?
+Va a vivir bien, diciendo.
+¿Consejos?
+Sí.
+¿Hay buen consejo?
+Los padrinos siempre orientan bien en su día, el día del matrimonio.
+¡Tú también así nos orientarás bien!
+El concepto amonestación da pie a una pregunta por la enseñanza en
+oraciones que el entrevistado, un fiscal, imparte a los niños. Se trata de
+oraciones aprendidas de memoria para dirigirse al Taytacha. Puesto que
+esos textos son importantes y su memoria disminuye, se deja examinar
+por otra persona. Distingue entre oraciones aprendidas de memoria
+(rezay) y ruegos (mañakuy) o invocaciones (waqyay). Su respetuoso
+temor ante Dios aparece de forma impresionante en la constatación con
+la que se niega a bendecir la comida: “Yo mismo no doy la bendición,
+(sino que) yo la doy diciendo: tú, padre mío, la das.
+Tú, por ejemplo, en Semana Santa, no, todos los días a los niños les enseñas,
+no, a rezar, ¿no?
+¡A rezar!
+¿Qué les enseñas?
+Yo también sé lo poco que puedo, no más. Eso, no más, a los niños
+también enseño. Una o dos palabras sé, eso, no más. Más no sé, Papá.
+Ya te estoy avisando, pues. Para que ellos hablen con nuestro
+Taytacha, para que pidan, eso, no más, puedo. No puedo ya, la cabeza
+ha perdido todo. Todo solía saber pedir del Taytacha. Bien se ha
+perdido la cabeza.
+
+167
+168
+
+Quiere decir: inútilmente, sin motivo.
+Hatun padrino (testigo principal, organiza la fiesta y se responsabiliza para toda la vida) a
+diferencia del arra padrino (padrino de arras) que pone los anillos y la plata simbólica).
+Deberían ser 12 monedas de plata. De hecho en Quico utilizan sólo una moneda, un Sol,
+que no es de plata y carece da valor.
+
+131
+Ya, sí, sí. ¿Ahora te has olvidado?
+Ahora ya queda poco, no más.
+El signo de la Santa Cruz, ¿sabes?
+No sé eso tampoco, no siempre. Ya con otro me hago examinar,
+siempre que la cabeza me da vueltas. Ya no puedo siempre, pues. A lo
+que podía, no más, ya una o dos palabras puedo, Papá. Para qué
+decirte que lo sé todo, Papá. Para qué, pues, por gusto.
+En qué fiesta, en todas las fiestas pueden rezar, ¿no?
+No en todas las fiestas, ¡solamente en Pascua!
+Pero por ejemplo, ahora en el almuerzo tú has dado la bendición, ¿no? Has
+puesto, ¿no?
+He puesto.
+¿A la comida o a qué?
+Para nuestra comida, pidiendo de nuestro Taytacha. Eso no es rezar169.
+Yo llamo a Dios. Yo no pondría la bendición. Tú, Taytay (mi Papá), la
+vas a poner, diciendo, no más, pongo.
+Tú lo haces mejor que yo. ¿En ese almuerzo para las autoridades o para la
+comida?
+¡Para la comida, no más! ¡Para la comida, no para las autoridades, no!
+¿Todos presentes?
+Llegamos y cuando estamos sentados a la mesa, no más, aquí y allí,
+cuando estamos sentados, no más, para poner (la bendición) allá,
+llamo, no más, a nuestro Taytacha: Tú, Taytay, pónganos (la
+bendición), yo pecador no podría, diciendo, no más. Y eso, no más,
+siempre hay.
+¿Pero para las nuevas autoridades hay bendición?
+¡Hay pues!
+¿Ellos pueden pedir la bendición?
+Sí.
+¿Bendición para las familias?
+Sí. Para sus padres siempre piden.
+¿Para los muertos?
+Siempre hay. Esas (bendiciones), no más, hay, no otras.
+Ahora, ¿sabes rezar para otra gente?
+
+169
+
+Santos distingue entre rezar y suplicar a Dios que actúe. Rezar es dirigirse a Dios con
+rezos aprendidos de memoria.
+
+132
+Yo no sé, pues.
+Para otra gente, yo sé.
+Eso es bueno, Padre, verdad. Tú ya también rezas por mí, Padre,
+verdad.
+El entrevistador vuelve a preguntar finalmente por el comportamiento
+ritual en un entierro, que tiene como fin proteger de las posibles
+amenazas que puedan partir de un difunto. – Al final del largo diálogo,
+el anciano declara con simpática claridad que se encuentra agotado.
+Una vez cuando murió José, cuando murió José Gerillo, nosotros estábamos en
+el panteón, ajá... Fui a su casa, y todos en un pequeño río hemos lavado
+nuestros pies.
+¿Sus pies o los pies de José Gerillo?
+No, nuestros pies.
+Todos hemos lavado nuestros pies.
+En su casa, incienso o humo se ponían todos, ¿no?170 ¿Para qué (es) eso?
+Seguro con q'onuna.
+¿Qué es eso?
+Salvia.
+¿Una planta?
+Sí. Allá abajo crece la salvia.
+¿Debajo del poncho se pone?
+Así siempre es. Eso contra los malos vientos. Para eso es ese remedio.
+Como remedio siempre, pues. Remedio siempre, pues, para mal
+viento171 y para vientos frios.
+¿Por qué se hace así después de la muerte? Corriendo vinieron de la casa de
+José, rápido han venido y rápido han regresado. ... Por qué?
+De dónde será eso. No, siempre regresan, no más, de inmediato, pues,
+a su casa. Una vez que le han puesto en la tierra, ellos (los parientes)
+regresan inmediatamente, siempre, pues, toditos.
+¿Por qué? ¿No se pueden quedar allí?
+No, no podrían quedarse allí. Todos, una vez que le han puesto en la
+tierra, todos se van de inmediato, pues, a la casa. No podrían quedarse
+
+170
+171
+
+Se humeaban bajo sus ponchos.
+Es decir el malestar causado por aspirar en un ambiente que rodea a un cadáver.
+
+133
+allí mismo.
+No, no hay cabeza, si hubiera, entonces estaríamos charlando bien.
+3.1.5 Luisa Chura
+Durante la entrevista, que tuvo lugar en 1988, Luisa tenía más o menos
+60 años. Es la viuda de José Gerillo, quien hasta su muerte era en Quico
+de hecho una autoridad imprescindible. Su marido poseía un nivel de
+cultura que normalmente sólo se encuentra entre los mistis; ofrecía
+posada a los comerciantes y tenía relación con el hacendado. Luisa
+Chura es una mujer muy activa; como abuela se ocupa de los niños de
+sus hijos, trabaja todavía a su edad en el campo y sube a las montañas
+con los animales.
+Las primeras preguntas se refieren a su papel de abuela con el fin de
+saber lo que se suele hacer en el nacimiento de un niño.
+Bien, de qué hablaremos, ¿de Rosa? ¿Bonita es Rosa?
+Sí, bonita es Rosa.
+¿Cuántos años tiene Rosa?
+Rosa, un año y más, un año y tres meses será.
+Ya, ya. ¿Y tú estabas en casa cuando Rosa nació? ¿Cuando nació? Cuando
+Rosa nació, sí, ¿estabas tú presente?
+Sí, he estado.
+Cuando nace una niña, ¿qué hacen Uds. para su bien?
+Para su bien (no sé) qué haremos para un recién nacido. Lo bañamos
+en agua, no más.
+Sí, ¿con agua caliente?
+No, con agua fría. Sí, así, no más, criamos al niño.
+Sí.
+Con agüita le bañamos, después cuando el paqo ha llamado a los
+espíritus, le curamos así con mullak'a172.
+Sí.
+Con yerbitas le curamos, con yerbitas, sí. Con manzanilla para tos, con
+eso, con mullak'a, con mankap'aki173.
+Ajá.
+
+172
+173
+
+Ayrampillo.
+Marrubio.
+
+134
+Nada más.
+Y su madre, ¿qué puede hacer su madre para que tenga fuerza?
+¿Su madre?
+Ajá.
+Su madre también así, no más, le baña.
+Ah, ya, ya. Y cuando el matrimonio no tiene hijos, ¿qué se puede hacer?
+Cuando no tienen hijos, nada pueden hacer, pues.
+¿No sabes? ¿Pueden rezar o hacer despacho?
+No puedo.174
+Las precisas informaciones de Luisa invitan a preguntar por el
+tratamiento de las enfermedades. Uno se dirige a un paqo u ofrece él
+mismo despachos; aparte de eso se utilizan hierbas medicinales.
+¿Y Uds. quieren a los niños?
+Sí, de querer, queremos.
+Ah, claro. Y cuando una vez se enferma el niño, ¿qué haces?
+Nada hacemos, con esos no más curamos, así hay que quemar, con
+salvia quemamos.
+Ajá, ¿buscas remedio?
+Entonces, así cuando se enferma, vamos a los curanderos.
+Ajá.
+Entonces quemando con pequeños fuegos, así, no más, criamos.
+¿Remedio hay?
+Remedio hay.
+Ajá, ¿para cada enfermedad hay distinto remedio?
+Ajá, remedio hay.
+Pero aquí hay yerbas, ¿no?
+Ajá, medicina de yerbas hay bastante.
+Sí.
+Con esos curamos, así como berro, verbena, ch'ichira175.
+Ajá.
+Con esos mullak'a176, con hojas muy grandes que se encuentran abajo
+(en la selva), con eso curamos. Así, no más, nos curamos. Y si algo
+hace enfermar mucho, entonces curamos así, quemamos en pequeños
+Quiere decir: no lo sé.
+Lepidio.
+176 Mullak'a: ayrampillo, arbusto (LIRA, JORGE A., 1982 [1941]).
+174
+175
+
+135
+fuegos. Así, no más, (cuando) enfermamos.
+¿Y para el ojo?
+Para el ojo.
+¿Cuál sería el remedio? ¿Uphuysuro177?
+¿Uphuysuro para viento?
+Uphuysuro dicen que es bueno.
+Aja.
+¿Para el ojo?
+Para el ojo.
+Las siguientes preguntas por la educación están formuladas para poder
+ser comprendidas y respondidas como preguntas complementarias sobre
+el tema anterior. El entrevistado intenta primero responder y luego
+pregunta a su vez por el viento (wayra). En la respuesta se cruzan
+lingüísticamente el antiguo mundo andino y el moderno: el viento
+(wayra), una enfermedad causada por un poder maligno
+indeterminado178, y la fiebre (calor). En el curso del diálogo se intenta
+preguntar de nuevo con otras palabras por la educación. El
+malentendido no se debe sólo a las dificultades terminológicas sino
+también a que una pregunta abstracta por la educación es desde un
+principio incomprensible.
+Bien, a los jóvenes para que vivan bien, ¿qué les enseñan sus padres?
+Para los jóvenes también es lo mismo, cualquier lavado contra el calor
+(de fiebre), eso hay.
+Ajá.
+Si se enferman.
+Ya, ya.
+Nosotros cuando uno se enferma, así con agua lo lavamos, recogiendo
+de los cerros pupusa, wamanlipa, weqontoy, esas (plantas) pues.
+¿Y para el viento?
+Tanto se cura del viento como se cura de la fiebre.
+Y cuando un joven anda mal (no se porta bien), ¿qué hacen?
+
+177
+178
+
+Angélica. Cf. GIRAULT, LOUIS, 1987 [francés 1984]: 343, n° 514: upuisuru sylvestris.
+En la región de Cuzco se distingue entre “wayra” y “qhayqa”. Mientras que en el caso de
+wayra la causa es indeterminable, qhayqa designa una enfermedad originada por el
+aliento de un cadáver. Cf. LIRA, JORGE A., 1982 [1941]: 162 y 328. – AGUILÓ, FEDERICO,
+1982: 221 - 223.
+
+136
+No hacemos nada, así, no más, estamos.
+Ajá, ¿no hay castigo?
+No.
+¿Pero, por decir tu hijo no se comporta bien?
+Sólo ofrecemos en el fuego179.
+¿Se puede educar, cuando un niño no se porta bien? ¿Cuándo se encuentra en
+mal camino, tiene mal comportamiento, sus padres le dan corrección, o no?
+No, ah, cuando uno vive bien, no se hace nada, verdad. Raras veces, al
+que vivía mal, lo habrían curado. Cómo será, pues.
+Los niños son bautizados para librarles de enfermedades. El agua de
+socorro se administra en la comunidad. Antes se dejaba bautizar a los
+niños en Paucartambo o en la romería de Qoyllu(r) Rit'i.
+Uds. a los niños hacen bautizar, ¿hacen el bautismo?
+Sí.
+¿Para qué?
+Como eso, para que no se enferme, para eso hacemos bautizar. Ah.
+Antes, verdad, el cura bautizaba. Así. Hasta Paucartambo incluso
+llevábamos al niño para que el cura lo bautizara.
+¿Hasta Paucartambo?
+Sí. O bien llevábamos al Señor de Qoyllu(r) Rit'i. Había antes un cura
+allá en Qoyllu(r) Rit'i y él lo bautizaba. Ah. Así, contra cualquier cosa
+que lo haga enfermar.
+Ya, ya. ¿Contra enfermedades?
+Si, después de que haya nacido hacemos poner agua (de socorro). Sí,
+cuando nace hay un papelito (de nacimiento) para que (el niño) se
+bautize.
+Bien.
+Así, no más, hacemos.
+A diferencia de las dificultades con que se encuentran las preguntas
+sobre la educación en general, la pregunta concreta acerca de lo que los
+padres enseñan a sus hijos es comprendida inmediatamente. Se nombran
+las habilidades que las muchachas y los muchachos aprenden desde
+pequeños.
+
+179
+
+Cf. la “misa de salud”.
+
+137
+Muy bien. ¿Ahora de qué hablaremos, de los jóvenes? A las mujercitas, ¿qué
+les enseñan? A las jovencitas.
+¡Siendo mujercitas aprendemos hacer cualquier cosa! Tejemos,
+hilamos.
+Ah.
+Cocinamos, cualquier cosa, algunas (las hacemos) bien y otras no (tan)
+bien.
+Ajá.
+Así, no más, hacemos.
+Ya, ya.
+Así también vamos por los animales, desde que agarramos conciencia
+Ya, ya. Así enseñan, ¿no?
+Sí.
+Y a un joven, ¿qué le enseñan, su padre qué le enseña?
+Su padre también, de lo que hacemos, no más, siempre su padre
+también le enseña a su hijo varón, verdad, por ejemplo cortar árboles,
+o hacer cualquier cosa como torcer, hilar, así siempre, pues, sí, a
+cualquier varón.
+¿Todo sabe hacer?
+Sí, (cortar) leña, arrancar árboles, eso no más, hace un hijo varón,
+verdad, (trabajar) la chacra.
+Papa, maíz, ¿no?
+Sí. La mujer más bien teje, hila, pastorea los animales, así es.
+A continuación se pregunta por la relación con los Apus y por la oración
+en la iglesia. La respuesta sobre la veneración de los Apus parece un
+poco distante. No se va a la capilla, por ejemplo, para rezar. Sólo durante
+las fiestas se visita la capilla. La danza es expresión de respeto y
+veneración. La danza tiene lugar afuera, pero comienza y termina dentro
+de la capilla. Tayta Pascua y Señora Carmen reciben respeto y veneración
+especiales. La entrevistada no sabe qué hacer con la santa misa, pero
+conoce una oración por los difuntos bajo la guía del fiscal.
+Ajá, y cuando un hijo cae enfermo, qué se puede hacer? ¿Pueden ofrecer
+despacho?
+No pueden hacer nada.
+¿Al Apu se puede pedir?
+¡No se puede pedir al Apu! Algunos pueden pedir al Apu, al Rual.
+
+138
+En tiempo antiguo, ¿no?
+Sí.
+Los abuelos, ¿no?
+En tiempo de los abuelos, como todavía hacían, verdad, los abuelos
+también, verdad.
+No sabes, ¿no?
+No sé, de nuestra edad, no más, sabemos.
+Ah. Y a un enfermo, a la iglesia lo llevan, ¿o no?
+No llevamos al enfermo, sí (así es).
+Pero Uds. mismos van a la iglesia, ¿o no?
+Vamos cuando hay oportunidad, no más, para bailar180, en eso, no
+más, vamos a la iglesia. De por nada no vamos a la iglesia.
+A la iglesia van a hacer sus oraciones, ¿o no?
+No, no.
+¿No rezan en la iglesia?
+No rezamos en la iglesia.
+¿Dónde se puede rezar?
+Solamente en Pascua solemos rezar181, en la velada de Pascua, como tú
+lo sabes, en esas (oportunidades), no más, pues.
+Sí.
+No vamos a menudo. Solamente por otros sitios a menudo. Hacen el
+Tayta Pascua, hacen Señora Mamacha Carmen, esos festejan, a esos, no
+más, bien.
+¿A su misa?
+Sí. A su misa.
+¿Y para qué es la misa?
+Para qué será, para no morir, de los malos vientos nos protege, de
+todo, verdad, y ¡cómo será también!
+¿Se puede hacer misa para los muertos?
+Para los muertos, así, silenciosamente, entramos y rezamos, pues, el
+fiscal, no más, nos hace rezar.
+Sí, sí. ¿Se puede hacer misa?
+Tranquilamente rezar, no más, pues, no es (hacer) misa siempre, pues.
+
+El baile es su modo de rezar. El Padre Hansen les deja bailar en la misa. Desde entonces se
+llena la capilla.
+181 Lit. “sabemos” en el sentido de “solemos hacer”.
+180
+
+139
+Los difuntos continúan viviendo de alguna forma, pero el entrevistado
+no tiene ninguna idea de su destino. Las afirmaciones sobre el alma que
+regresa se refieren seguramente a la enfermedad del susto
+(mancharisqa).
+¿Y dónde están los muertos?
+Dónde estarán los muertos, dónde vivirán, pues.
+¿No sabes?
+No sé.
+¿No se puede saber?
+No.
+¿Están al lado de Dios?
+Al lado de Dios estarán, verdad.
+¿Cómo sabe una persona de su muerte, que está cerca su muerte? [...]182
+¿Qué dice?183 A veces, alguien ya muerto vuelve, verdad. Así, cuando
+se ha llamado al alma, no más, pues vuelve. A veces, verdad, la gente
+(vuelve), verdad. No es así, pues, ¿verdad? A veces, cuando el mal
+viento le había llevado, vuelve, dicen, verdad. Así es.
+En caso de problemas especiales, como una enfermedad, en Quico se
+dirigen a un altomisayoq de fuera. En Quico ya no existe, pero sí en
+Q'ero y Japu la costumbre de asignar al niño por medio del altomisayoq
+una estrella, es decir un Apu, bajo cuya protección es puesto el niño.
+¿De qué hablaremos? A un niño, a un pequeño niño, ¿le hacen (ponen)
+estrella? ¿Estrella le ponen?
+No, no. ¡A un niño pequeño no le ponemos estrella!
+¿Pero en otros tiempos se le ponían?
+En otros tiempos ...
+¿Quién lo hacía en otros tiempos?
+En otros tiempos tal vez así era, verdad, los masticadores de coca184, lo
+hacían, verdad.
+¿Altomisayoq? El altomisayoq sabe poner estrella, ¿o no?
+Sí, sabe.
+¿Para qué lo hace?
+La grabación no se entiende bien.
+Se refiere a su hijo presente.
+184 El uso de la palabra “akulleqkuna” en lugar del verbo “hallpay” indica que se trata de un
+paqo.
+182
+183
+
+140
+Para qué hace, será para los Ruales, verdad, para qué será, verdad.
+Para toda la vida, ¿no?
+Ajá.
+Para que viva bien, ¿no?
+Antes el altomisa, sí era (verdaderamente) altomisa, lo hacía bien,
+pues, verdad. Sí, hacía hablar bien, pues. Ahora estas mis dolencias, el
+altomisa, si me hubiera agarrado alguna pampa, (me) sacaría, pues,
+(las dolencias). Verdad. Ahora cómo será pues.
+Ahora no hay, ¿no?
+No habrá, verdad.
+En Japu, ¿hay altomisayoq?
+Ah.
+Y en Q'ero, y algunos hacen traer (al altomisayoq) cuando uno enferma, ¿no?
+Hacen traer al altomisayoq185.
+A continuación se pregunta por diversos fenómenos que juegan un papel
+en la visión del mundo de la población andina: los condenados que
+vagan por la tierra y causan daños, el arco iris y el rayo. Ni el condenado
+ni el rayo parecen impresionar a la entrevistada, pues no pertenecen al
+mundo en que ella vive. Nunca ha visto condenados y los rayos están
+muy lejos. En cambio toma más en serio el peligro del arco iris para el
+que lo mira, quizá porque a ella le duelen los ojos. Casi todos los
+mayores sufren de los ojos a causa del gran humo en las chozas, del
+polvo en la cosecha de las papas y de la fuerte luz cuando cae nieve en
+las alturas.
+Y Espíritu malo hay, ¿o no?
+No habrá mal espíritu, pues.
+¿Hay? ¿Pueden hacer algún daño? Los Awkis, ¿qué son esos? ¿Condenados
+hay?
+Habrá, verdad. Yo no he visto condenado nunca.
+Habrá.
+¿Condenado?
+Condenado.
+El condenado, si hay, estará pues con sus semejantes, verdad, sí,
+verdad, por qué saldría siempre, verdad.
+
+185
+
+Luisa no entiende y sólo repite la pregunta mal formulada.
+
+141
+Por la mala vida que vivía en esta tierra, ¿no? Como castigado, ¿no? Así
+comenta la gente. Y el condenado está pasando por la noche, ¿no? ¿O está
+caminando?¿Conoces el arco iris?
+Hay bastante arco iris, verdad.
+Ajá. ¿Qué es este arco iris?
+Eso será como llovizna con sol, verdad.
+Ajá.
+Llovizna con sol.
+¿Para el frio?186
+Llovizna con sol, sí.
+¿Qué es eso?
+Arco iris, llovizna con sol, eso, pues, ciega los ojos.
+¿No es bueno para los ojos?
+Sí, eso así lo miramos, eso.
+Ajá. ¿No se le puede mirar?
+No lo podemos mirar, cuando se mira mucho, eso entra al ojo.
+¿Qué cosa?
+Despoja en ellos.
+¿Qué es eso? ...
+Sarna.
+¿Sarna?
+Sí, cuando al arco iris se le mira, en el momento que se levanta.
+Ya, ya. ¿De qué es el arco iris?
+Sí, de donde será, es de las lagunas, de los manantiales, verdad. Cómo
+será eso, pues, verdad, de los manantiales se levanta. Ese color es el
+arco iris, verdad. Entonces, por qué será que sale del manantial. Será
+algún diablo, cómo será, verdad. Yo no sé.
+¿No?
+No, no, no.
+Y amanecer, o ¿cómo se llama el relámpago? ¿Qaha187?
+Qaha, así es.
+Sí, sí, ¿de dónde es eso?
+
+186
+
+187
+
+El Padre Hansen no lo ha captado bien acústicamente. Ha entendido “chiripaq” en lugar
+de “chirapa”.
+Según el Padre Hansen la plabra “qaha” (rayo) se usa tanto en Quico como en todo el
+Quispicanchis.
+
+142
+De dónde será eso todavía, tanto de arriba viene y tanto de abajo
+viene, así es.
+¿Es bueno, o no?
+No sé, cómo será, si será bueno o será malo, verdad.
+¿No hace daño?
+No.
+Pero en otros sitios gente ha muerto por relámpago, ¿no? Relámpago, peligro,
+¿no? Puede matar, ¿no?
+Matar podrá siempre, verdad, cuando agarra.
+¿Aquí no hay?
+No hay, no. Allá por otros sitios en la rinconada de Ausangate, allá
+actúa, verdad.
+Por el lado de Ausangate, sí, mucha gente ha muerto, ¿no?
+Sí, por Ausangate, verdad, una vez que suena y revienta es el
+momento que lo coge, dicen, verdad.
+Las preguntas finales se refieren de nuevo al tema del mundo de los
+valores. La entrevistada no sabe qué hacer con el concepto abstracto de
+pecado. Pero conoce la reacción del Taytacha para con el ladrón. Sobre el
+tiempo de los incas tiene la idea de un mundo ideal.
+¿Qué es el cielo? Qué dice la gente del cielo?
+Más bien, eso no sé, no. ¡Cielo! Nuestro Taytacha vive en el cielo,
+verdad.
+Las almas, ¿a dónde van?
+¡Dónde será, a dónde se irán!
+Una buena persona, ¿a dónde va?
+Al lado del Taytacha será, verdad.
+Ajá, ¿y mala gente?
+Mala gente, cómo será, verdad. El Taytacha, dicen, los bota, verdad.
+¿Qué es pecado, qué es eso?
+Alguna cosa siempre será pecado, verdad, de cualquier modo, verdad.
+Por ejemplo los ladrones, ¿es bueno o no?
+¡Qué va a ser bueno! El Taytacha probablemente le calienta la cabeza188
+a cualquier ladrón.
+¿Entonces no es bueno?
+
+188
+
+Por la bofetada.
+
+143
+No es bueno, pues, verdad.
+Los Incas, ¿qué decían?
+Los Incas, más bien eso no sé. Ah, antes, pues, no había ladrones como
+ahora, ni mucho menos layqas (brujos).
+¿No robes?
+“No robes, no mientas”, eso era antes.
+¿Así decían los Incas?
+Sí, así siempre decían, verdad.
+Una persona floja no es buena, ¿no? Una persona ladrón no es buena, ¿no?
+Sí.
+Ajá. ¿Una persona mentirosa no es buena?
+Una persona condenada no es buena gente, verdad. ¡Para qué hablar!
+Buena gente, ¿quién es buena gente, qué dicen Uds.? ¿Para que tal persona
+viva bien, para que sea buena?
+Siempre llamando al Taytacha, no más, sea de noche o de día,
+estamos...
+3.1.6 Apolinar Apaza Quispe
+Apolinar Apaza Quispe tiene aproximadamente 30 años y es en Quico de
+los de la generación joven. La entrevista fue grabada en el mismo Quico
+en febrero de 1988. Ya ha trabajado con frecuencia en diversos lugares
+fuera de Quico. A menudo es encargado por la comunidad de tratar con
+las autoridades estatales y el banco agrario, pues entiende español. Pero
+por otra parte, entre los jóvenes, es uno de los que mejor saben cómo
+deben hacerse los cargos y los ritos.
+El diálogo toma como punto de partida la posición mediadora que tiene
+el interlocutor entre la comunidad de Quico y el mundo de los mistis.
+Bien, ahora estamos en la casa de Apolinar y con Apolinar vamos a hablar.
+Apolinar, ¿eres campesino?
+Campesino soy.
+Ajá. ¿Qué quiere decir eso campesino? ¿Qué es un campesino?
+Un campesino es (eso, que) trabajamos la chacra.
+Ajá, ¿después?
+Después a la tierra le pagamos cariño.
+Ajá, por ejemplo, ¿los mistis son campesinos?
+Son mistis.
+
+144
+¿Es lo mismo, campesino y mistis, son la misma gente?
+Igual, no más, igual, no más, no.
+¿No hay diferencia?
+No hay diferencia, sino que uno es igual que otro. El misti es igual que
+el runa campesino.
+Así, ajá, ¿igual campesino, igual costumbre?
+Igual, igual, igual.
+La ropa es igual, ¿no? ¿Igual?
+¡Igual Pachamama!189
+No, ¡ropa! ¿Esto cómo se llama? Ropa, ropa, no, ¿Igual?
+La ropa es distinta.
+Ah, y el campesino es distinto, ¿no?
+Ropa distinta.
+Los campesinos hablan quechua.
+Ajá. ¡Quechua hablan!
+Ajá, ¿y los mistis?
+Los mistis también.
+Los mistis, pero los mistis saben bien el castellano, ¿no?
+¡Saben bastante!
+¿Mejor?
+Mejor.
+La introducción continúa con una pregunta por las tareas que el
+campesino entrevistado tiene que cumplir.
+Bien, tú, como campesino, ¿qué haces?
+Nosotros los campesinos trabajamos la chacra, no más.
+Ajá. ¿Qué has trabajado en la chacra en este año?
+En la chacra, papa trabajamos.
+Ajá. ¿Dónde?
+En Tambo, en Tambo, sí.
+¿Después?
+Después, en Quico abajo.
+¿Al lado de Quico Chico?
+En su lado, ahí mismo.
+¿Qué clase de papa has sembrado en Tambo?
+
+189
+
+El entrevistado confunde “p'acha” con “pacha”.
+
+145
+Marba.
+Marba, ¿así se llama?
+Sí.
+¿Mariway?
+No, mariba.
+Ajá. ¿Había buena cosecha?
+Buena cosecha, buena producci��n, buena producción.
+Allá, ¿qué has hecho para que haya buena (producción)?
+A la tierra he pagado.
+¿Dónde?
+En Tambo.
+Sí. ¿Para quién?
+A la Pachamama.
+Ah, bien. Pachamama, ¿qué hace?
+Hace producir más a la papa.
+¿La Pachamama es buena o no?
+Es buena, buena.
+¿Cómo una madre?
+Sí, con ella... A ella le suplico.
+Ajá, muy bien. ¿Con ella se puede hablar?
+Se puede hablar.
+¿Cómo?
+Bien, así, solo no más, así, no más, le suplico, llamando a nuestro
+Taytacha, no más.
+¿Cómo haces tú el cariño para ella?
+Les suplico a los abuelitos.
+Ya, ¿haces despacho?
+Hago hacer.
+¿Con qué?
+Con los abuelos.
+Sí, ¿con quién?
+Con los abuelos.
+¿Qué cosas ponen?
+Hago pagar a la tierra.
+Ajá. ¿Qué le pones de pago?
+Despacho.
+
+146
+Sí, y en el despacho, qué (cosas) hay?
+Qué (cosas), esos remedios, pues.
+Los datos anteriores conducen a una pregunta por la composición de un
+despacho.
+Sí, pero para hacer este despacho, ¿qué (cosas) pones? ¿Qué cosas?
+¿Cosas?
+Por costumbre esas cosas antiguas, pues.
+Sí, ¿pero qué en concreto? Qué cosa, pues, para Pachamama?
+¡Qué cosas serían!
+¿Cómo haces, haces una mesa?
+Una mesa.
+Sí. Y en esa mesa, ¿qué hay? ¿Qué le gusta a la Pachamama?
+¡Le gusta!
+¿Qué cosa?
+Fetos.
+Ajá.
+Le hago pagar.
+¿Después?
+Eso no más.
+No, ¿no pones hartas cosas encima de la mesa? ¿Qué (más)?
+Dulces.
+Ajá. ¿Después?
+Fetos.
+¿Después?
+Pan, coca.
+Sí, ¿después?
+¡Eso, no más!
+¿No alcohol?
+Alcohol también, siempre hay, pues.
+Sí, ¿lana blanca?
+Algodón.
+Ajá, ¿clavel?
+Clavel, no más.
+¿Te has olvidado?
+Me había olvidado.
+Yo lo sé mejor.
+
+147
+¡Tú lo sabes bien! Sí, ya estás aprendiendo tú.
+Sí, pero interesante para mí.
+Para que aprendas mejor.
+Sí, así.
+¿Hablas entonces a la Pachamama en ese despacho? ¿Le hablas?
+No, hablan, no, no, no así siempre.
+¿Tu papá?
+Hablamos, no más.
+Después de una nueva pregunta sobre la ayuda que el entrevistado
+espera de la Pachamama se inquiere, si Dios no podría ayudar, si la
+Pachamama ya no puede hacer nada contra la rancha. También se habla
+de la posibilidad de pedir ayuda a un sacerdote o a un altomisayoq.
+Ya ... Pachamama, ¿te ayuda?
+Me ayuda, nos ayuda a todos.
+¿Para qué?
+Hace producir mejor la papa, en eso nos ayuda.
+¿Otros, hacen lo mismo?
+Todos nosotros.
+En todos los pueblos, ¿los campesinos hacen así?
+Todos.
+¿Y qué peligro hay para las papas?
+Hay.
+Ajá, ¿qué peligro hay?
+Las ranchas.
+¿La rancha es una enfermedad?
+Una enfermedad...
+¿Qué hacen en contra de la rancha?
+Contra la rancha no podemos hacer nada.
+¿No pueden?
+No, siempre hace malograr.
+Ajá. En otros lugares pueden curar eso, ¿(pueden) curar (lo) (también) aquí?
+No hay remedio.
+Si hubiera remedio, ¿se podría?
+Se puede, lo podrían.
+¿Dios no puede hacer curar?
+A Dios a veces llamamos, a veces sí, a veces no (siempre) nos escucha.
+
+148
+¿Pero Uds. le piden bien?
+Pido.
+¿En qué oración?
+En oración, en oración, no más, no en cualquier cosa.
+Por ejemplo, ¿no hacen misa?
+No hacemos.
+No, ¿no le piden misa al Padre para las papas?
+Hacemos. Ah. Cuando viene el Padre hacemos eso.
+Ajá.
+Cuando el Padre no está, no hacemos, pues, no pues, no se puede.
+¿No traes un altomisayoq?
+No hay.
+Aquí no hay, ¿pero en Japu?
+En Japu hay, pues.
+¿No lo traes a él?
+No, pide demasiado pago.
+Así, ¿cuánto quiere el altomisayoq? ¿Qué cosa pide?
+Plata, hasta una vaca pide.
+Sí, mucho, ¿no?
+Mucho.
+Demasiado caro, más caro que yo, ¿no?
+Más caro.
+Yo no pido una vaca.
+No pides.
+¿Pero el altomisayoq, sí?
+Siempre piden.
+¿Se llama al altomisayoq para tener buenos animales también? ¿Y para la
+gente cuando se enferma?
+Siempre es bueno.
+¿Hacer curar puede?
+Puede curar.
+El entrevistador llama otra vez la atención sobre el cultivo de los campos
+y pregunta por lo que hacen los santos.
+Para sembrar tu chacra, ¿cómo trabajas bien la misma tierra?
+¿Para las papas?
+¿Cómo trabajas?
+
+149
+Primero la barbecho.
+Sí.
+Después se siembra.
+¿Es todo?
+Ya todo.
+¿Y para las chacras hay un santo, o no?
+Hay.
+¿Quién?
+Habrá pues, verdad, eso yo no sé. Aquí no hay.
+No hay, ¿pero en otros sitios hay?
+En otros sitios hay.
+¿Cómo se llama ese santo?
+Santo San Isidro.
+Ajá. San Isidro labrador. ¿San Isidro es buen santo para los campesinos?
+Sí.
+¿Qué santo hay aquí?
+Virgen del Carmen.
+¿Uds. del ayllu hablan con la Virgen del Carmen?
+No podemos hablar.
+¿Y la oración?
+(En) Oración pedimos.
+¿Para qué?
+Para que haya buena papa.
+¿Todos juntos o uno solo no más?
+Solo, uno solo, no más.
+¿Dónde?
+Tanto uno solo, como todos nosotros juntos.
+¿En tu casa, en tu chacra o en la capilla?
+En la capilla, en la chacra también.
+Ajá, ¿se puede pedir?
+Se puede pedir a la Mamá Carmen.
+¿Y a la Mamá Carmen le dan cariño?
+No le damos.
+¿No hay despacho para ella?
+No hay.
+¿Por qué?
+No quiere.
+
+150
+¿No le gusta?
+No le gusta, velamos, no más.
+Ah, sí, ¿dónde?
+En la capilla.
+¿Cada mes, cada año o (cuándo)?
+Cada vez que tenemos que hacer nuestra chacra.
+Ah, ¿tú solo, o?
+Nosotros cada uno (por su lado), no más.
+¿Antes de sembrar la chacra?
+Antes de sembrar hago velakuy190.
+¿Otros también, todos?
+Todos nosotros.
+A continuación, el diálogo se concentra en posibles causas de daños para
+los campos de papas y en cómo se pueden combatir. Daños causa la
+perdiz. Contra ello no ayuda ninguna cruz. Puesto que el entrevistado
+todavía no ha desempeñado el cargo de arariwa, no sabe qué decir sobre
+este asunto. Para la siembra del maíz se le ofrece un don a la
+Pachamama. Pero también se debe rezar. A rezar aprendieron en la
+escuela, no en la familia. Por lo demás sólo se puede intentar espantar los
+papagayos y los osos.
+¿La papa puede enfermarse? ¿Hay un peligro, por ejemplo, hay algún mal
+espíritu? ¿Puede malograr la papa?
+Puede, hay.
+¿De dónde es ese espíritu?
+¡Espíritu de la perdiz!
+Perdiz, ajá.
+Este lo malogra frecuentemente.
+¡Ah! Se va a su chacra.
+Sí, toda la chacra malogra.
+En contra de esa perdiz, ¿qué pueden hacer?
+Malogra la chacra, lo sembrado lo saca y lo come.
+¡Ah! ¿Qué pueden hacer contra eso?
+No hay nada para eso.
+¿No? ¿No pueden poner la Santa Cruz en la chacra?
+
+190
+
+Vigilia.
+
+151
+Eso no sirve de nada.
+Y el arariwa, ¿qué? ¿No puede?
+El arariwa puede, pues.
+¿Qué hace?
+No sé, qué hará, verdad, el arariwa, (eso) no sé.
+¿Tú ya pasaste el cargo de arariwa?
+No he pasado todavía.
+¿Cuándo será?
+No sé.
+¿Y quién lo sabe?
+Lo saben otras personas mayores.
+¿Las personas mayores como arariwa, no? ¿Y en el monte qué haces?
+Maíz.
+¿Para qué?
+Para comer.
+¿Después?
+Para chicha, para hacer fiesta.
+Bien, ¿para vender?
+Para vender.
+En la chacra de maíz, para la siembra, ¿qué haces?
+Siempre para la siembra a la Pachamama le pagamos.
+¿En la misma chacra tuya, no?
+Sí, allí mismo.
+¿Las mismas cosas, clavel, alcohol? ¿Toda la gente hace lo mismo?
+Todos.
+¿Juntos o no?
+Solos.
+Por ejemplo, para la chacra de hacienda191, ¿hay despacho o no?
+Hay. El alcalde lo hace.
+Yo he visto a Antonio Gerillo, cómo caminaba rezando, ¿tú lo has visto?
+Yo no lo he visto.
+Junto con sus hijos o hermanos caminaban por la chacra con una cruz
+
+191
+
+“Hacienda” llaman los campos que trabajan en común y cuyas cosechas son destinadas a
+cubrir gastos comunales. Cada año preparan una chacra de maíz y otra de papas para la
+comunidad. Las faenas en dichas haciendas las hacen sólo los hombres mientras que en
+las chacras atribuidas a las familias también trabajan las mujeres junto con los hombres.
+
+152
+rezando, ¿no?
+No he visto.
+Antonio sabe mejor. ¿Qué enfermedad hay para el maíz?
+Hay Rancha, no más.
+¿No hay otra enfermedad? ¿Qué peligro hay?
+Después hay otros peligros, una vez sembrado. Lo comen.
+¿Quién?
+Langosta192.
+¿Hay aquí?
+Sí, hay.
+¿Muchas?
+Poco, no más, poco a poco, no más, come.
+¿Y otro animal? ... ¿Y choclo?
+Para el choclo también hay, no más.
+¿Quién come?
+El loro, después el oso.
+¿Para loro y oso qué haces?
+Nada, no hay (nada), sólo hacemos asustar.
+¿Está bien? ... Ellos tienen que comer un poco, no más
+Bien.
+¿Bien no?
+Se alegra.
+¿En qué mes hay cosecha en el monte?
+En julio.
+Cuando hay buena cosecha, ¿qué hacen? ¿Haces algún agradecimiento?
+Sí, agradecimiento de nuestro Dios pido.
+Ajá, ¿dónde?
+Allí mismo, al lado del maíz.
+¿Cómo?
+Como en una oración.
+¿Sabes una buena oración?
+Sí, poco no más.
+¿Pero cada vez haces una oración para una buena cosecha? ¿Otras personas
+(hacen) lo mismo?
+No sé cómo será, pero piden siempre.
+
+192
+
+No corresponde a las observaciones del Padre Hansen.
+
+153
+¿Tu hermano Marcos, por ejemplo?
+Sí, hace. De nuestro Taytacha.
+¿Quién, lo sabes?
+Su bendición pedimos siempre. Sí.
+¿En tu chacra?
+En mi chacra.
+¿Tu padre?
+Todos nosotros.
+¿Junto con los ayllus o Marcos solo, tú solo, Andrés solo, no más?
+Sólo nosotros, no más.193
+Uds. trabajan en ayni, ¿no. ¿No hacen también oración en ayni?
+No se puede.
+¿De dónde has aprendido tú la oración?
+Estando en la escuela.
+¿O de tu padre?
+En la escuela.
+¿En las familias?
+No en las familias.
+¿Por ejemplo, tu mamá, tu papá saben?
+No.
+Es decir, ¿se hace agradecimiento?
+Agradecimiento se pide.
+¿Y también para las papas?
+También para las papas.
+¿En qué mes?
+Cuando hemos hecho (labrado), cuando hemos sembrado, en (esos)
+meses, ajá, para cosechar.
+¿Para sembrar pides bendición, no?
+Pido.
+¿Y para cosechar pides agradecimiento?
+Pido.
+Yo no sabía. ¿Está bien?
+Está bien, muy bien sí.
+Un poco cansado, el entrevistado dice que ya lo han comentado todo.
+Pero falta todavía por ejemplo el campo de la ganadería. Por la fiesta de
+193
+
+Quiere decir “su familia”.
+
+154
+llama walqay se reza al santo en la capilla antes de la celebración
+propiamente dicha en el corral. Si con eso del santo se quiere decir
+Taytacha, no es seguro. Probablemente el santo de la capilla juega un
+papel en todas las fiestas que se celebran para los animales. Cuando hay
+dificultades en el campo de la ganadería, se puede consultar a un paqo.
+Como peligros para los rebaños se nombra al puma, al zorro y al cóndor.
+El sapo y la serpiente son nombrados como peligrosos para el hombre.
+Realmente peligrosas son las serpientes. Los sapos sólo son peligrosos
+porque piensan que chupan sangre.194
+¿De qué hablaremos ahora?
+¡Ya hemos terminado!
+No, no, no. Mucho más hablaremos. De los animales hablaremos. A ver, ¿de
+qué cosa hablaremos? ¿Aquí qué animales hay?
+Llamas, alpacas, ovejas, vacas, chanchos; chanchos hay pocos, no más,
+después gallinas.
+De esos animales, ¿para qué animal hay fiesta aquí?
+Para todos los animales.
+¿Para las gallinas?
+No hay.
+¿(Para la) vaca?
+(Para) la vaca hay.
+¿(Para el) caballo?
+Para el caballo también hay.
+¿(Para la) oveja?
+Para la oveja también hay.
+¿(Para la) alpaca?
+Hay.
+¿(Para la) llama?
+Para la llama también.
+Muchas fiestas hay, cada mes (hay fiesta). Para tí, ¿cuál de estas fiestas es la
+mejor?
+194
+
+CUSIHUAMAN G., ANTONIO, 1976: 77, anota sobre el concepto “Layqa”: “Brujo, hechicero.
+Fam. Sapo.” El Padre Hansen observó entre los campesinos de Quico un gran miedo a los
+sapos. Los mataban, donde los encontraban. Además observó que en la región de
+Ocongate un sapo era quemado junto con otras cosas para provocar un cambio del
+tiempo. En Oruro, Bolivia, ví yo una gran piedra en forma de sapo que estaba grasienta y
+ahumada de los sacrificios. – Cf. también GIRAULT, LOUIS, 1988: 306-313.
+
+155
+Todas las fiestas me gustan.
+¿Ahora qué fiesta hay para los animales?
+Llama walqay.
+¿Qué quiere decir eso: llama walqay?
+Walqay, lunes walqay.
+Walqay en quechua, ¿qué quiere decir?
+Hacemos walqay a las crías.
+¿Qué hacen para que haya buenas crías?
+Para que haya crías siempre así pedimos de nuestro Dios.
+¿En el corral?
+En el corral.
+¿No hay un santo para los animales?
+Hay. En la capilla hay.
+¿En la capilla, Uds. piden para qué?
+Para hacer walqay pedimos.
+¿Para las alpacas?
+Tanto para las alpacas, como para las llamas.
+¿Entre Uds., hay un especialista para los animales?
+Espiritista hay195!
+¿Quién?
+Poco, no más.
+¿Una persona entre Uds. sabe pedir mejor?
+¿Mejor?
+¿Quién?
+Algunos de los abuelos pueden pedir bien.
+¿Santos por ejemplo?
+Santos sabe bien. A él le podrías preguntar.
+¿Hay arariwa para los animales?
+Arariwa no hay. Cuidamos cada uno.
+¿Qué peligro hay para los animales?
+Enfermedades hay, también zorro, el puma come mucho.
+Ajá. Otros animales hay, animales malos, ¿no?
+Hay animales como diablo.
+
+195
+
+El Padre Hansen declara que no se sabe lo que entiende él por espiritista. Sin embargo en
+LIRA, JORGE A., 1982 [1941]: 217, se encuentra “Pakko”, adj. y s. Espiritista, que evoca
+espíritus”: paqo.
+
+156
+Hace(n) daño(s) terrible(s), ¿no?
+Puma, zorro, zorro, tío zorro, también cóndor.
+¿El cóndor qué come?
+La cría de la llama, las crías las come.
+¿Puede llevárselas?
+Las lleva.
+¿Has visto?
+He visto, de nuestro lado las llevó.
+Así. ¿Allí?
+Allí mismo, cuando estaba pastando.
+¿Qué llevó?
+La cría de la oveja.
+¿Qué piensas tú, en este mundo hay buenos animales y hay malos animales,
+hay o no hay?
+Hay buenos animales.
+¿Y malos animales hay?
+Todos hay. Hay, no más, los que comen los buenos animales, malos
+animales.
+Aquí, ¿qué mal animal hay?
+Puma, zorro, cóndor, esos animales.
+¿Y para la gente hay malos animales?
+Para la gente no hay.
+¿Y el sapo?
+¡Sapo hay!
+¿Qué hace el sapo?
+Hace asustar a la gente.
+¿Por qué?
+Porque el sapo es malo.
+¿Qué hace de malo? ¿Qué dicen?
+El sapo así, no más, siempre camina.
+¿Qué?
+La víbora, peor es.
+¿Qué hace de malo?
+Pica a la gente y mata a la gente.
+Así, así yo he oído (hablar). ¿Sangre come?
+
+157
+Haciendo cuajarse la sangre muerde196.
+¿Así hay otro animal como el sapo?
+Eso, no más, he visto.
+¿Aquí, vampiro hay?
+No hay.
+Porque en el monte hay, ¿no?
+En la selva hay, ¿no?
+Sí.
+Bastante, cualquier animal...
+En este punto se interrumpió la entrevista, que fue continuada al día
+siguiente con preguntas por lo que hacen normalmente en el nacimiento
+de un niño. Una comadrona ayuda en el parto. Muy pronto después del
+nacimiento, el niño recibe el agua de socorro de manos de un padrino. El
+bautismo de manos de un cura se administra después, cuando llegue la
+ocasión. – El entrevistado dice que después de seis meses, pero, como en
+el caso de Fabián Champi, también pueden ser siete años. Hay que
+recibir el bautismo para ser cristiano, lo que significa lo mismo que ser
+persona humana. “Recibimos el bautismo para poder ser personas
+cristianas, para poder ser como seres humanos.”
+Contigo juntos vamos a hablar de los niños, del nacimiento de los niños.
+Sí hablaremos.
+Por ejemplo, te voy a preguntar: ¿el día del nacimiento, quién hay en su casa
+para ayudar?
+¿Para que nazca? No hay todavía.
+¿Quién ayuda cuando nace la criatura?
+Aquí hay.
+¿Quién?
+Aquí no hay.
+¿Quién hay en la casa? ¿La mujer no está sola? ¿Quién está junto a ella?
+La mujer con su esposo197.
+Esposo, ¿después?
+Sus hijos.
+¿Otros hijos?
+
+196
+197
+
+Lit.: come.
+De ordinario está toda la familia.
+
+158
+Otros hijos.
+¿Y de afuera, para ayudar, de otro ayllu? ¿Quién?
+Partera.
+¿Quién está presente? ¿Por ejemplo, el papá de la mujer, su mamá, o (quién)?
+¡Sus familiares!
+¿Toda su familia?
+¡Sí! Todos siempre.
+¿Qué hacen para que nazca bien?
+Con la partera hacemos frotar al niño. Y cuando conocen a una
+partera, la traen.
+Sí, sí. Y después, cuando ya ha dado a luz, ¿qué hacen todavía? ¿Por ejemplo,
+hacen despacho o hacen rezar a la Pachamama, o no?
+No, no.
+¿Ninguna otra cosa?
+Nada. Trayendo a la partera, la hacen frotar.
+Sí.
+Después cuidan (al niño).
+Ajá, ¿cómo cuidan?
+Velan.
+¿Y cuando ha nacido, después de todo, qué hacen con la criatura?
+Después de haber hecho nacer al niño lo hacen bautizar.
+¿Ese mismo día?
+Todavía no.
+¿Ese mismo día qué hacen?
+Hacen poner agua (de socorro).
+Ajá, ¿qué diciendo?
+Eso pues, hacen bautizar.
+Ajá, ¿quién lo hace así?
+A otra gente suplicándoles.
+Ajá.
+(Le) hacen compadre.
+Se llama agua de socorro, ¿sí?
+Así hace toda la gente.
+¿Qué diciendo?
+Le ponen nombre, sí.
+Sí, ¿pero al bebé, le han hablado?
+No hablan.
+
+159
+¿Con quién? ¿Con Dios?
+Pidiendo de Dios.
+¿Qué?
+Lo hacen bautizar.
+Ajá, tú, ¿qué decías, cuando hacías esto? Yo te bautizo...
+Le ponen una cruz.
+Sí. ¿Con la mano?
+Sí, con mi mano.
+¿No con agua?
+En agua.
+¿En agua?
+Sí.
+Después, ¿lo cuidaron bien?
+Lo cuidan.
+¿Qué comida hay para el niño?
+No come todavía.
+No come todavía.
+Todavía no.
+¿Mama la leche?
+Mama la teta.
+¿Y para el niño hay peligro?
+Peligro.
+¿Qué peligro hay?
+De lo que se puede morir, enfermedades, hay peligro.
+Contra ese peligro, ¿qué se puede hacer?
+Hacer morir puede198.
+¿Puede hacer morir?
+Sí.
+¡No! (Se rien.) Cuando el niño se enferma, ¿qué hacen?
+Así, siempre se muere.
+¿Pero Uds. no quieren que se muera? ¿La mamá no le quiere?
+No, no le quiere.
+Sí, ¡quiere!
+Quiere.
+Su madre...
+
+198
+
+Cf. lo que se dice en los Andes: en caso de que haya demasiados niños los dejan morir.
+
+160
+Aunque la madre le quiere, siempre se muere, pues.
+¿Tú quisieras que así se muriera el niño?
+[Contesta la mujer:] No quisiera.
+Yo no sé (qué hacer) bonito diciendo. Bonito, bonito, así dice su mamá. Y
+cuando se enferma, ¿qué hacen?
+Siempre lo cuidan, pues.
+¿Pero buscas al médico?
+Al médico se lleva.
+¿O al padre.
+O al padre.
+¿Cómo?
+Con el padre se hace bautizar.
+Ajá, ¿no le llevas a un curandero?
+No hay.
+¿No hay?
+No hay.
+Aquí hay dos o tres.
+¿Curanderos?
+Claro, yo (los) conozco.
+[Sigue una intervención de la mujer que no se entiende bien]
+¿De qué hablaremos? Ahora del niño. Ahora, cuando un niño está bien, crece
+bien, ¿entonces hay bautismo?
+Hay bautismo.
+¿En qué año o en qué tiempo habrá bautismo para el niño?
+Según lo que pueden.
+Ajá, ¿de qué depende?
+Depende, a los seis meses o así.
+Ajá. ¿Y un padrino hay?
+Hay un padrino.
+¿De dónde buscan el padrino?
+Buscan de lo que pueden.
+Ajá, ¿de lejos?
+También de cerca.
+También de cerca. ¿Qué clase de padrino buscan?
+Alguien que quieren, sí, buena gente.
+¿Buena gente? ¿Pero a gente rica o a gente pobre?
+También a gente pobre, (si es) buena gente.
+
+161
+Ajá, ¿gente de buen corazón?
+A esos.
+Ajá, mejor, ¿no?
+Sí.
+Muy bien. ¿Por qué hacen el bautismo?
+Para que seamos cristianos.
+Cristiano, ¿qué es eso?
+Para que seamos gente199.
+¿Qué es eso, cristiano?
+Gente cristiana, para que seamos como gente, recibimos el bautismo.
+Sí.
+¿Y si no lo haces así? ¿Entonces qué pasa?
+Sin bautismo no habría gente.
+¿No puede vivir bien?
+No puede vivir bien.
+¿Pero anteriormente no había Padre?
+Antes no había, no.
+¿Qué hacen cuando no hay Padre aquí?
+Ajá.
+¿Qué hacían?
+Llevábamos siempre (los niños al Padre).
+Ajá, ¿a dónde?
+(Para) hacer bautizar, a los pueblos.
+En el siguiente apartado se trata de la “estrella” en el sentido de “suerte”,
+esto es del destino del niño recién nacido. La tarea del altomisayoq es de
+discernir cuál Apu se ha hecho protector del niño exigiéndole su
+atención.
+Ya, ya. ¿Y para los niños ponen una estrella?
+¿Una estrella?
+¿Estrella le ponen?
+Ponemos.
+¿Quién la pone?
+Ponemos nosotros.
+¿Pero quién, un altomisayoq un pampamisayoq, un curandero o (quién)?
+
+199
+
+Runa: gente, persona. El que no está bautizado no cuenta como persona.
+
+162
+¿Para todos los niños hay una estrella?
+Una estrella.
+¿Quién pone la estrella?
+Nuestro Taytacha.
+¿Nuestro Taytacha?
+Nuestro Dios.
+Ajá, ¿nuestro Dios, nuestro Taytacha?
+Nuestro Dios, una vez que nace.
+¿Sus padres le ponen o nuestro Taytacha?
+Nuestro Dios le pone.
+¿Pero quién escoge la estrella?
+No se escoge.
+¿Se escoge? ¿Para cada niño hay una estrella?
+Escoge el altomisa.
+Sí. Sí, así dice la gente. ¿Es bueno, o no?
+Es bueno siempre.
+Claro. ¿Y así, lo mismo hay una piedra para el niño?
+¡Hay solamente piedra pequeña!
+Ajá, ¿pone el altomisayoq?
+Lo pone eso.
+¿Y qué se hace con esa piedra?
+Con esa piedra, con esa pone la estrella.
+Y el altomisayoq, ¿después la llevó o la dio al niño?
+La llevó.
+¿La llevó?
+La llevó, no más.
+¿Siempre?
+Siempre.
+¿No la deja?
+No le podría dar la piedra.
+Ajá, ¿no vive juntamente con el niño?
+No, no.
+¿Y para qué es esa estrella?
+No sé qué significado tendrá.
+¿No (le) has preguntado?
+No sé (no he pensado en eso).
+¡Tenías que haber preguntado!
+
+163
+Los altomisa sabrán.
+¿Esa estrella, acompaña al niño por toda su vida?
+Toda su vida le acompaña hasta su muerte.
+¿Esa estrella le ponen antes del bautismo, o después?
+Ya después. Primero todavía se bautiza.
+Ajá, primero se bautiza. ¿Y después (se pone) la estrella?
+Después el altomisa lo pone.
+Primera comunión y confirmación no se celebran. La respuesta positiva
+debe entenderse sólo como cortesía. Pero tampoco hay otros ritos en la
+adolescencia. La educación de los padres está exclusivamente orientada a
+lo práctico. No parecen transmitir ninguna clase de conocimientos sobre
+la historia de la comunidad.
+Ajá, bien, bien. Y después, cuando uno es joven, ¿hay alguna costumbre para
+los jóvenes?
+¿Para los jóvenes?
+Ajá, ¿qué costumbre?
+No sé.
+¿Y en la Iglesia, hay primera comunión, hay sacramento de confirmación?
+Claro.
+Pero fuera de la Iglesia, yo no sé, si tienen Uds. una costumbre o no. Yo no sé.
+No.
+¿No hay?
+No hay. [...]200
+De los jóvenes vamos a hablar. ¿Quién les enseña a los jóvenes lo que es
+bueno o lo que es malo?
+Todos saben. Toditos saben.
+¿Todos? ¿Todo el pueblo?
+Siempre saben.
+¿Y en su casa, se sabe?
+Todos siempre saben.
+Ajá. ¿Especialmente su papá o su mamá o (quién)?
+Los jóvenes también saben.
+Ajá. ¿Un joven, pero está aprendiendo?
+
+200
+
+Intervención de la mujer que no se entiende. Habla de la “hostia mikhunapaq” (hostia
+para comer) y parece pedir una misa.
+
+164
+Ya está aprendiendo.
+¿Se le enseña?
+¡Lo enseñan!
+Como joven le enseñan, ¿en qué edad comienzan a enseñar?
+No sé, no saben.
+¿Qué enseña la gente a los niños, a los jóvenes?
+A los jóvenes les enseñan los trabajos.
+¿En la chacra?
+En la chacra.
+¿Después?
+Después en el estudio.
+¿En el estudio? ¿Qué (quiere decir) en el estudio?
+Estudio en la escuela, educación.
+Ajá, ¿pero en su casa les enseñan del estudio?201
+Todo, todo lo que hacen les enseñan.
+Ajá, ¿de los animales?
+Sí, de los animales, de las chacras, de los quehaceres de la casa, todo
+siempre.
+¿De cocinar?
+De cocinar, de tejer, de hilar.
+¿De los tiempos antiguos enseñan?
+Enseñan.
+¿Tú padre, te ha enseñado sobre los antepasados?
+No sé.
+¿No te ha enseñado sobre las haciendas?
+No sé.
+¿Enseñan de los tiempos pasados?
+¿De la vida de antes?
+Ajá. ¿De la vida de antes, de los campesinos... en los tiempos de antes
+enseñan?
+Sí.
+¿Enseñan?
+Enseñan.
+¿Cómo vivía la gente en aquel tiempo... desde hace mucho tiempo? ¿Qué
+
+201
+
+Se repite la palabra “estudio” que no fue definida todavía, para ver cómo reacciona
+Apolinar.
+
+165
+enseñaban?
+Los trabajos.
+Los trabajos.
+Sí.
+¿Las costumbres?
+Las costumbres, los quehaceres del vaquero, los servicios (obligados)
+del pongo202.
+Sí. ¿En la hacienda?
+En la hacienda. El sabe más, Martín203.
+¿Sabe?
+Sí.
+El sabe bien.
+Bien, sin duda.
+Los jóvenes comienzan generalmente ya a la edad de 15 años el
+servinakuy, la convivencia en servicio mutuo. Los padres del joven le
+buscan la muchacha adecuada. La relación se puede disolver. Pero por lo
+general suele ser duradera. Según el entrevistado, se dejan casar por la
+iglesia a la edad de 20 años.
+Ahora esta vez hablaremos de la vida, de los niños, de los jóvenes, de las
+mujeres, de los hombres,... (Será) un buen recuerdo para el Padre Bruno. ¿En
+qué edad o a qué año hay matrimonio?
+¿Matrimonio entre los jóvenes? A los 20 años.
+¿Y antes?
+También antes, a los 15 años.
+¿Matrimonio?
+Matrimonio.
+¿O servinakuy?
+Servinakuy.
+¿Distinto o no?
+Distinto.
+¿O sea, el servinakuy comienza a los 15 años más o menos?
+
+Pongo: del quechua “punku” Cf. LIRA, JORGE A., 1982 [1941]: “Punku (Pongo) Neo. m.
+Portero, indígena semanero de servicio gratuito instituido por los españoles. El Pongo en
+algunos pueblos del Perú sigue en calidad de esclavo de muchos señores afincados, y
+viene a ser un ilota irredento sobre todas las legislaciones nominales en favor del indio.”
+203 Se refiere a Martín Chura, que está a su lado.
+202
+
+166
+Ajá, viven en servinakuy. Después (sigue) el matrimonio.
+¿Después matrimonio?
+Sí.
+¿El mismo joven busca a la muchacha o sus padres (la buscan) para él?
+Sus padres (la) buscan, (la) buscan para el joven.
+¿Y el joven mismo no busca?
+No busca, no.
+¿Y, si la joven no le gusta, entonces?
+Otra se busca.
+Ajá, ¿pero sus padres (la) buscan?
+Siempre buscan... (Si no le gusta,) la bota devolviéndola a sus padres.
+Sí. ¿Y una vez de comenzado el servinakuy, pueden separarse?
+¿Separarse?
+Ajá.
+Pueden separarse.
+¿Después de tres meses, seis meses, si no les gusta?
+Allí mismo se separan.
+Ajá. ¿De nuevo otro servinakuy comienza?
+Sí, así.
+¿Hasta que está bien (el servinakuy)?
+Algunos, no más, así hacen, otros no. Se quieren bonito.
+Claro, claro.
+[Intervención de Martín:] Viven bien, se quieren.
+Martín, ¿cuántas veces has estado en servinakuy?
+[Martín:] Diez veces204.]
+En caso de una enfermedad, un hampeq, un curandero sencillo, practica
+un ritual de curación durante una velada nocturna. El entrevistado
+reacciona con una ironía a la pregunta de si el mismo entrevistador
+debería ofrecer un despacho: tú eres un altomisa. Pero en caso de
+enfermedad se puede consultar realmente a un altomisayoq.
+Cuando un varón o una mujer se enferman, ¿qué hacen?
+¿Cuando se enferma? Se hace curar, vela.
+¿Qué es eso de velar?
+Al amanecer nos despertamos en esa velada. Nos hacemos curar.
+
+204
+
+Bromea, ha dejado a una mujer.
+
+167
+¿Para cada hombre hay un Apu?205
+Sí.
+¿Y cuando me enfermo, voy a hacer despacho al Apu?
+Sí.
+Ajá.
+Vas a ser altomisa.
+¿Le voy a traer?
+Le tienes que traer.
+¿Y él puede hacer comunicar fuerzas?
+El puede hacer comunicar fuerzas como la medicina.
+¿Pero él con quién habla? ¿Con el Apu?
+Con el Apu.
+¿Después a mí o a ti dice lo que yo tengo que hacer o lo que tú tienes que
+hacer? Por ejemplo, lo que tengo que hacer yo.
+Al altomisa tienes que preguntar.
+Por ejemplo, el altomisayoq conmigo está hablando, diciendo: tú tienes que
+hacer esto o aquello; ¿qué cosa por ejemplo tengo que hacer?
+El ya te ordena206, el altomisa.
+Ajá, ¿por ejemplo puede decirme que tengo que lavarme en la laguna?
+Sí.
+¿El altomisayoq dice: anda a la laguna a lavarte, así?
+Sí.
+¿O anda al pueblo para la misa?
+A la misa lléva(le), sí.
+¿O anda a hacer la confesión?207
+Confesión también, sí.
+¿Así al varón o a la mujer, igual?
+Igual, igual.
+La pregunta por la relación de los jóvenes con los mayores y por la
+reacción de los últimos en caso de falta de respeto conduce a la
+clarificación de que el castigo no es un medio pedagógico, sino algo que
+
+Quiere decir que cada uno se puede dirigir a un Apu por medio de un altomisa. Además
+se ofrecen despachos, pero sin recibir respuesta del Apu.
+206 En el sentido de “mandar”.
+207 Quiere decir “confesarse”.
+205
+
+168
+se espera de Dios. Pero los mayores a veces también suelen reaccionar de
+una forma muy dura.
+Después de los abuelos hablaremos.
+Hablaremos de los abuelos.
+¿Qué se puede decir de los abuelos? ¿Los jóvenes respetan a los abuelos?
+¡Los respetan!
+¿No se puede hacer bromas al abuelo?
+No, no.
+¿Y si le fastidian? ¿Hay castigo para los jóvenes?
+Claro.
+¿Qué castigo hay en el pueblo?
+Siempre alguna cosa pasa siempre.
+Sí, ¿pero qué clase de castigo?
+Cualquier castigo hay.
+Pero, ¿por ejemplo?
+Siempre se enferman o cualquier cosa, o pasa cualquier cosa.
+¿Pero tú, qué haces para castigar cuando un joven no vive bien?
+¿Yo castigaría? Eso yo no sé.
+¿No sabes castigar?
+No, no.
+¿Pero en el pueblo, hay castigo o no?
+En el pueblo habrá, verdad.
+Hay, ¿no? ¿Quién castiga?
+¿Cuando fastidian a los abuelitos? Nuestro Dios pondrá el castigo!
+¿No las gentes?
+Las gentes siempre también.
+Sí, ¿cómo?
+Siempre merecen castigo.
+¿Con...?
+Con chicote, ¿no?
+Chicote, por ejemplo, (es un) castigo, ¿no?
+Claro, sí, merecen la disciplina.
+Un buen remedio para ellos. ¿Otros castigos hay?
+Otros castigos no hay, no sé. Solamente disciplina.
+¿O no le dan comida?
+No le dan comida.
+¿Eso es castigo también?
+
+169
+Claro. ¡Por qué le has fastidiado a tu abuelo!
+Hoy no vas a comer, ¿así?
+Así lo castigan.
+¿También pueden botarle de su casa?
+¿Botarlo?
+(A) un joven: ¡ya no vengas aquí a la casa! ¿Así?
+Sí, así.
+¡Ándate!
+Eso le dan como castigo.
+Serio, no.
+Serio.
+No hay signos que anuncien una muerte cercana. Cuando alguien se ha
+muerto, se guarda en su casa un velorio. También se hacen oraciones a
+Dios.
+¿Una persona ya de edad cómo sabe que está cerca su muerte?
+¡No sé, no saben!
+¿Un anciano no sabe que dentro de poco tiempo va a morir?
+¡No lo saben!
+¿No hay algún signo?
+No hay.
+Ahora vamos a hablar de los muertos.
+De los muertos.
+En este pueblo, ¿qué hacen entre los familiares cuando en la familia...?
+¿(Cuando) muere uno?
+Cuando muere uno.
+Cuando muere siempre hacemos velada.
+¿Con veladas?
+Hacemos velada
+¿En su casa?
+En su casa.
+¿Al lado del muerto qué hacen en la velada?
+Hacemos rezar oraciones.
+Ajá, ¿para qué?
+Para que el alma esté bien.
+¿Y a quién dirigen la oración?
+A nuestro Dios pedimos
+
+170
+El pensamiento es interrumpido por una pregunta por los Apus y su
+relación con Dios.
+Por ejemplo hay Apu. ¿El Apu con Dios puede hablar?
+No pueden.
+¿Ruales?
+¿Ruales?
+Ajá.
+No sé.
+¿Solamente la gente puede hablar con nuestro Dios?
+Pide.
+La afirmación sobre la hora del velatorio parece estar determinada por
+experiencias en el exterior. En Quico, el velatorio y el entierro tienen
+lugar inmediatamente al día siguiente. Cigarrillos, alcohol y coca se
+echan en la tumba como donativos. Los participantes en el entierro se
+someten a una purificación en el río antes de entrar en la casa del duelo,
+en donde reciben alimentos para la comida en recuerdo del difunto. (En
+la choza del difunto sólo comen los parientes más allegados.) En la choza
+del difunto se protegen del viento (wayra), del aliento del difunto, con
+incienso. El concepto alma es interpretado como cadáver. Por eso la
+respuesta: el alma muere para siempre, se queda en el cementerio. Quien
+no muere en casa, sino en el campo, anda vagabundeando por ahí y
+causa sustos, es decir origina malestar. “No conozco la vida de las
+almas.” Con esto lo ha dicho todo, según declara al final.
+Uds. piden, ¿no? ¿Después de un día o dos días pueden hacer la velada?
+Según a lo que llegan sus familiares.
+¿Cuánto tiempo, por ejemplo? ¿Dos días, tres días?
+Siempre hasta dos días hay.
+¿Máximo?
+Máximo.
+¿Y luego? ¿Después de la velada, qué hacen?
+Se sepulta.
+¿Dónde?
+En el cementerio.
+¿Y en el cementerio, qué hacen?
+En el cementerio lo enterramos.
+¿En poco tiempo lo hacen, rápido?
+
+171
+¡Rápido, no más!
+¿Y después qué hacen? ¿Amontonan toda su ropa?
+¿La ropa del muerto?
+Ajá.
+La lavamos.
+¿Y cuando una persona muere, en el entierro qué ponen para acompañar al
+muerto?
+¿Ponemos? Cualquier cosa ponemos, cigarro, coca, también alcohol,
+eso ponemos.
+¿Para el camino?
+Para el alma. Pan, papa, mate.
+¿Para él, para que de esta tierra se vaya bien?
+Sí.
+¿Irse puede?
+Sí, ofrenda (ponemos).
+Me gusta (que ponen ofrenda).
+¿Te gusta?
+Sí, me gusta bien, es como un cariño, ¿eh? ¡Cariño! ¿Y cuando uno ha
+muerto, después del entierro, a su casa quienes van?
+Todos van.
+¿Qué hacen después?
+Comida, después comemos.
+¿Para todos?
+Para todos que acompañan en la velada y en el entierro.
+Ajá, pero saliendo del cementerio, pasando por el agua, ¿qué hacen?
+¿Pasando el rio?
+Ajá.
+Nos lavamos los pies, las manos.
+¿Y en su casa, qué cosa?
+En su casa hacemos fuego.
+Sí, ¿por qué? Dentro del poncho, ¿no?208
+Ajá, para que pase a todo el cuerpo, para que no haga viento, para que
+no dé (mal) viento.
+Ajá.
+Contra el viento nos hacemos sahumar.
+
+208
+
+El entrevistador pasa directamente al acto de humear.
+
+172
+¿Después, el alma dónde está?
+¿Alma? En el cementerio.
+¿Cuantos días?
+El alma muere para siempre. Siempre, para toda la vida.
+¿Para toda la muerte?
+Sí.
+¿Pero para qué dan comida Uds., para su camino?
+Para el camino.
+¿Adónde va?
+A nuestro Dios se va, pues, verdad.
+¿No se queda en el cementerio?
+Eso no sé.
+¿Pero si uno se ha muerto, su alma puede andar en el pueblo?
+No puede. No se ve.
+Ajá. ¿Pero si una persona ha muerto en el campo y no en su casa, entonces
+puede andar?
+Haciendo asustar, dando mal viento.
+¿Cierto?
+Sí.
+¿Pero cuántos días camina haciendo asustar?
+No se sabe, cuántos días está.
+¿Otros dicen ocho días?
+¿Ocho días?
+Ocho días, después el alma se va al cielo, dicen.
+Yo no conozco la vida de las almas, no, no.
+Bien.
+Terminamos.
+3.1.7 Andrés Machacca
+La entrevista tuvo lugar en febrero de 1988. Con sus 40 años, Andrés
+Machacca ya es de los mayores. En las fiestas es un danzante
+entusiasmado y un amenizador de la comunidad. Lo mismo que el
+mandón, Sebastián Succly, que también danza muy bien, se ocupa de
+crear ambiente, pero no toma tantas decisiones ni tiene tanta influencia
+como Sebastián. Se da cuenta de que su mundo está en una fase de
+extinción. Quizás de aquí le venga un cierto pesimismo; pero éste
+también puede venir de que tuvo un accidente con una delegación de
+
+173
+Quico en el que murieron dos acompañantes, mientras que él sólo tuvo
+algunas heridas.
+El diálogo parte de las tareas diarias de un campesino y pasa después a
+la pregunta por los remedios rituales. Trabajamos con habilidad, pero
+también le ofrecemos dones a la tierra para que cuide de nosotros.
+¿Tú eres campesino?
+Campesino.
+Ajá. ¿Qué es eso campesino?
+Aquí en el campo, en el pueblo del campo vivimos, sí, vivimos en el
+campo. Así es. Sí.
+¿Y el campesino qué hace?
+Trabajamos la chacra, caminamos con los animales.
+Ajá.
+Trabajamos, tejemos.
+Sí.
+Cosechamos, hilamos lana sí.
+Sí, bien.
+Bien, Tatay. Después hacemos surcos en la chacra con chakitahlla209.
+Ajá. En tu chacra, ¿qué has sembrado?
+Papa.
+¿Después?
+Maíz.
+¿Maíz has sembrado? ¿En el monte? Y para que haya buen maíz, ¿qué haces?
+Para que haya buen maíz trabajamos este monte, no más, lo hacemos
+bien bonito.
+Ajá.
+Bonito, si no se trabaja bien, no produce, la mala yerba lo vence y al
+vencer todo no hay producción; y si se trabaja bien limpio en la
+pampa, da bien, verdad.
+Ajá.
+Así, no más, hacemos.
+¿Y hay un remedio, un espíritu, que hace crecer bien el maíz?
+Ajá, para que haga crecer, ajá.
+¿Hay un buen santo?
+
+209
+
+Especie de arado incaico.
+
+174
+¿Un santo para que crezca bien el maíz?
+¿Santo, Apu o espíritu?
+Hay.
+Hay. Ajá. ¿Para que sea bueno, para que crezca bien?
+Para que dé buena producción.
+Ajá, ¿Uds. qué hacen con ese Apu o con ese Santo?
+Remedio.
+¿Remedio?
+Ajá. (Con) remedios hay que invitar a la tierra. Ajá. A la tierra para
+que sea buena le pagamos, para que dé buenos frutos, para que dé
+buena producción, para que la tierra provea. Tal vez (como) nosotros
+también mandamos andar siempre con comida y fiambre, así también
+hay que mantener (la tierra)...
+Ajá, ya, sí. ¿Hacen despacho?
+Sí.
+A continuación se proporcionan datos sobre la composición de un
+despacho que se ofrece en el campo de cultivo. La pregunta de si se
+dirigen también a Dios con ruegos parece no querer ser oída por el
+entrevistado, que habla más bien de los ruegos que se dirigen a la
+Pachamama, la Santa Tierra.
+¿En el despacho qué cosas ponen y qué hay para el despacho?
+Para despacho semillas, semillas de coca, higo, recado, sebo,
+wiraq'oya, incienso210, azúcar, nada más.
+¿Papel blanco?
+Papel blanco, algodón. (La madre de Andrés:) algodón, Papá, lo has
+traído, ¿o no?
+Te podría comprar, sí. ¿Dónde haces ese despacho? ¿En el monte?
+Ajá.
+¿Allá lo haces?
+En el centro de la misma chacra.
+Ya. ¿Después, a Dios le piden?
+Pedimos, cuando lo hacemos: Tu bendición pónganos a esto que
+hemos hecho, diciendo.
+Ajá, ¿en la chacra?
+
+210
+
+Cf. GIRAULT, LOUIS, 1988: 172-174.
+
+175
+Encima de la chacra lo hacemos.
+Ajá, ¿todos o una sola persona?
+Nosotros todos siempre eso.
+¿Pero una persona sabe más?
+Verdad, más, más.
+Más, ¿no? ¿Una persona de edad?
+Sí, una persona de edad.
+Y en el mes de agosto en la siembra de papa, ¿qué hacen para que sea bueno?
+Igual, lo mismo, no más. [...]211
+¿Quién es Pachamama?
+¡Pachamama, Santa Tierra!
+Ajá. Santa Tierra.
+Sí, Santa Tierra.
+Es buena, ¿o no?
+Buena.
+¿Junto con ella hay bien vivir...?
+Comiendo nosotros vivimos bien.
+Ajá. ¿Porque ella existe hay (buena comida)? ¿Ella es rica?
+En el mes de agosto, sí, sí hacen (despacho).
+Una pregunta por lo que amenaza la cosecha del maíz es respondida de
+forma neutral con referencias a animales y a enfermedades, que ponen
+en peligro la cosecha. El interlocutor no puede explicarse de dónde viene
+el hongo. Sorprendido constata: “aunque la tierra le pertenece a Dios,
+hay esas enfermedades.” Tiene que deberse a la “sangre de una herida”
+es decir a algún poder maligno.
+¿Y qué cosa no es buena para el maíz? ¿Qué puede hacer daño?
+Al maíz, el oso lo come.
+¿El oso?
+Después come el loro.
+Ajá, ¿después?
+Sí, después la vizcacha.
+¿Vizcacha?
+Hay vizcacha del monte, sí hay. Esa come demasiado.
+
+211
+
+Entra alguien en la choza.
+
+176
+¿Esos animales no son buenos?
+Esos animales no son buenos.
+Ajá. ¿Algunos animales no son buenos?
+Después no hay otros que comen.
+Ya, ya.
+Esos, no más, comen.
+Después, ¿el maíz puede enfermarse?
+Le agarran enfermedades.
+¿Qué le ataca?
+La rancha, la rancha pues.
+Ajá, ¿y cómo es esa rancha?
+No sé, de dónde habrá aparecido.
+¿Quién la trae?
+¿Quién? Aquí mismo apareció. De qué será, de sangre de una herida,
+de cualquier cosa, no más.
+Ah, ya.
+Siendo siempre la tierra de Dios, allí mismo (habrá) esas
+enfermedades, verdad.
+¿(De) un espíritu malo?
+Malo hay, mal espíritu hay [...]212
+Ahora hablamos de este espíritu malo. ¿Puede hacer daño?
+No, no.
+¿A la gente pueden hacer daño esos malos espíritus?
+Ajá.
+¿Cómo se llama?
+Qué espíritu será que esté allá abajo, que se enfrenta (a nosotros) con
+enfermedad.
+Ajá, ¿en contra de ellos qué pueden hacer?
+¡Con qué podemos curar! Siempre habrá remedio, verdad.
+¿Qué?
+Para la enfermedad del maíz habrá remedio, verdad.
+Ajá, ya, ya. ¿Puede ayudar a eso?
+Puede, pues, verdad.
+¿Ahora, harían lo mismo?
+Así, se podría siempre, pues, igual como se puede (en caso) de una
+
+212
+
+Siguen unas palabras que no se oyen bien.
+
+177
+herida, lo mismo siempre, pues, verdad, lo mismo siempre, pues
+verdad. Para los alimentos también, verdad, para el maíz también,
+para la papa también, ya no se podría hacer nada, si los ha afectado
+demasiado, verdad.
+Según la opinión del interlocutor, la tradición amenaza con perderse:
+“No hay nada seguro.” Los antiguos podían curar muchas cosas. Pero
+hoy en día nosotros apenas podemos hacer algo, cuando por ejemplo el
+hongo del maíz está muy avanzado.
+¿Y los Machulas qué hacían en contra para que sea bueno el maíz, para que
+sea buena la papa, los Machulas?213
+¿Los Machulas?
+Ajá, los Machulas de antes. Ajá, ¿qué hacían?
+Muchas cosas posiblemente sabían hacer, verdad, en esos tiempos
+antiguos. Hoy día ya no podemos (hacer) eso. Ya no hay nada seguro.
+La gente de los tiempos de antes, verdad, podía curar de todo, tanto la
+tierra como cualquier cosa, verdad. Hacían crecer lo que querían, tanto
+alimentos como animales; (pero) lo que había (antes), hoy día, eso ya
+no lo seguimos.
+Escuetamente es respondida una pregunta por la oración: no se descarta
+la posibilidad de rezar por una buena cosecha.
+En la chacra, Uds. piden y rezan, ¿no?
+Sí, esa enfermedad de la comida en la chacra no está bien, para esas
+cosas (pedimos).
+Ajá.
+Como estamos haciendo aquí ahora, allá podríamos estar pidiendo.
+Ya, ya, ¿qué diciendo?
+Como ahora aquí estamos pidiendo para los alimentos, verdad. Es ya
+palabra de Dios. Con la palabra de Dios para que sea buena la chacra.
+Al final se pregunta otra vez por el trabajo del altomisayoq. Antaño
+“hablaban bien con Dios”, lo que en el contexto quiere decir con las
+montañas, que representan a los Apus. Y de nuevo se escucha la queja
+del entrevistado: “Hoy en día ya no se observa eso. Hoy en día ya no hay
+nada seguro.”
+
+213
+
+Machulas: gente de antiguos tiempos: antepasados.
+
+178
+Ajá. ¿Aquí en Quico, hay altomisayoq?
+No hay.
+¿En otro sitio hay?
+En partes lejanas hay. Sí
+¿En Japu, en Q’ero?
+En Q'ero hay altomisayoq, Padre.
+Ajá.
+Hace tiempo así por allí, altomisayoq, claro.
+¿Qué cosa hace?
+Hace hablar a los cerros.
+Ajá.
+Hacen hablar, pues!
+¿Pueden hablar?
+En tiempo del Rual, bien hablaban “kusi simi”214 con Dios. Ahora
+adelante, ya no hacen caso de eso. Hoy día ya no hay nada seguro.
+Ajá.
+Antes los altomisa eran como (los que aseguraban) comida, dicen,
+pues; pero ya no sabemos eso ahora.
+Ya, ya. ¿Por qué aquí no hay eso?
+Por qué será, no sé, tal vez no somos para eso, verdad.
+¿Uds. no saben?
+Eso no sabemos.
+Los altomisayoq, ¿con quién hablan? ¿Con los Apus o (con quién)?
+¡Con el Apu!
+¿Con Dios? ¿Con los santos?
+Con el Apu, sí, con los cerros del Apu.
+Ya, ya, así, si hay problemas, ¿a ellos les buscan?
+Sí, buscamos.
+Ajá. ¿Y aquí vienen?
+Viene, pero si le suplicamos, suplicado.
+Suplicado, ¿no?
+Sí, sí.
+
+214
+
+Kusi simi: termino técnico de la comunicación de los altomisayoq (o paqos o curanderos)
+con los Ruales, o con los Apus. Significa „lenguaje de gozo“.
+
+179
+3.1.8 Luis Phacsi Gerillo
+Luis Phacsi Gerillo vivía en Yana Ruma / Japu. En la entrevista se
+denomina a sí mismo curandero. “Me llaman altomisa, pero a lo mejor
+no soy un altomisa.” Según el Padre Hansen que le conoce desde hace
+años, Luis participaba en los ritos cristianos. Tanto el Padre de Luis
+Phacsi G. como él mismo estaban marcados por quemaduras. Su padre
+tenía un brazo quemado, él mismo tenía los pies quemados, es decir que
+caminaba sobre muñones protegidos con hierba dura. En esto veían una
+señal de su vocación. Puesto que Luis Phacsi G. como inválido no podía
+trabajar en el campo, vivía de su oficio de curandero. Así siempre estaba
+de camino y anduvo mucho por el país. Sus viajes lo llevaron hasta la
+costa.
+La entrevista fue grabada por el sanitario José Antonio Gutiérrez en
+octubre de 1989 en Marcapata. Luis Phacsi G. tenía entonces unos 42
+años; medio año más tarde murió de tuberculosis. José Antonio G. hizo
+la entrevista por la tarde e intentó mantener al compadre de buen
+humor, ofreciéndole frutas. Al ver que está cansado le pone una
+adivinanza para que pueda volver a concentrarse. Con esto sigue una
+costumbre antigua: cuando la gente se echa a descansar, se cuentan antes
+de dormirse adivinanzas para relajarse.
+La entrevista se introduce con preguntas por la vocación y el oficio del
+curandero.
+Don Luis Phacsi Gerillo, ahora nosotros conversaremos, y contaremos uno a
+otro nuestros cuentos, noticias nuestras, así mismo la vida que hemos pasado.
+Yo a veces sé curar a nuestros semejantes con medicamentos.
+Sí, con cosas de medicamentos, ¿no es así?
+¿Pero en cambio tú?
+Yo, ya también, como curandero.
+¿Tú en qué forma aprendiste a curar a nuestros semejantes?
+Sí, eso lo sé habiéndome dirigido a un altomisa, preguntando por
+medio del altomisa, por medio del que habla215, en eso aprendí a ser
+curandero. Y después yo tomé una cita con él en la loma y en el cerro
+en el mes de agosto. Ante nuestro Señor del Qoyllu(r) Rit'i, allí he
+
+215
+
+Lit.: preguntando en el altomisa, en el rimaq. “Rimaq” es sinónimo de “altomisayoq”; “en
+él” tiene el matiz “por medio de”.
+
+180
+recibido la mesa para ser curandero, como eso ahora lo sigo siendo y
+con eso tanto a la tierra como a nuestros compañeros cristianos los
+curo.
+¿Tú, en qué casos de enfermedad podrías dirigirte mejor así a nuestros
+compañeros?
+Cualquier clase de chismes, al que ha sido agarrado por la tierra, al
+afectado por el susto, por la salud de la tierra, tanto para gentes como
+para animales.
+La tierra se ve en estrecha relación con las montañas. A ella y a las
+montañas se les ofrecen despachos. Antes de hacer una curación, se
+interpreta la coca.
+¿Qué es lo que pide la tierra y qué es lo que quiere como cariño?
+Sí, su despacho. Su despacho pagamos para lo alto, para lo izquierdo
+(lloq'e)216, para el juanikillu, para toda la tierra, estos tres para el
+relámpago, eso en todas las enfermedades de muerte para las cruces, y
+todo lo de hechicería también para esos, y si pagas a eso(s), y si está
+bien, se curan nuestros compañeros cristianos.
+¿Para qué curas, qué es (lo) que preguntas antes?
+La hierbamama217.
+¿Qué es hierbamama?
+Coca.
+¿La hierbamama sabe?
+Toda nuestra vida, todo, todito.
+¿La hierbamama te avisaría si estuviera en tus manos o no?218
+Esas cosas, todo, lo de la salud, lo que podemos y lo que no podemos
+curar.
+Una nueva pregunta por el significado de los Apus confirma de nuevo la
+estrecha relación entre los Apus y la tierra. Se distingue entre unos Apus,
+a los que se puede hablar, y otros, a los que se debe evitar.
+¿Para tí, qué es el Apu?
+¿Apu? Tierra.
+¿Rual?
+
+Para comprender la connotación de “lloq'e” véase la explicación que Luis da más adelante.
+Las hojas de coca se llaman hierbamama.
+218 La hierbamama avisa si el curandero puede curar o no.
+216
+217
+
+181
+Rual, Apu, verdad, igual, tierra219.
+¿Hay buen Apu o Rual, y hay mal Apu o Rual?
+Siempre hay, se conocen buenos Ruales y malos Ruales, otros lloq'e
+¿LLoq'e?
+Lloq'e se llama al Rual malo. Ese hace enfermar, cualqier brujería
+recibe uno, el buen Rual no, (es) el Rual misa uyareq (él que escucha la
+mesa).
+¿En Japu por ejemplo hay buenos Ruales?
+En nuestro Japu hay Mama Rosa, Chawpiorqo, Wamanlipa, Usanaku,
+esos son.
+¿Buenos Ruales?
+Sí.
+¿Y los malos Ruales?
+Los malos Ruales en las pampas, las lagunas, esos salvajes malos, esos.
+¿Salvajes?
+Esas lomas silenciosas, esas silenciosas donde no hay que caminar,
+esas hacen daño, las lagunas.
+¿Qué llamas tu salvaje?
+Salvaje, donde no hay que andar, cerros adonde la gente no debe
+llegar, (a) esos cerros los llamamos salvajes. Entonces otros son
+aquellos de mesa y altomisa, el buen Rual tiene mesa, dicen,
+escuchando la mesa vienen y hablan. Arikuma, Wamanlipa, ese
+Cuzcoqhaway, verdad. Bien, el Arikuma de Japu es buen Rual, de
+todos el mejor.
+¿Y dónde está ese Rual?
+Por el lado de Lerqepata, no en el mismo Japu, es el mejor de todos.
+Lo que hace el curandero, lo hace por encargo de Nuestro Señor
+Jesucristo.
+¿Según lo que piensas tú, quién es nuestro Señor?
+Nuestro Señor es Jesucristo.
+¿Con la Pachamama, cómo se entiende nuestro Señor?
+Lo que él ha mandado ofrecemos, verdad. Como ofrenda él lo ha
+creado, así como él lo ha dejado.
+¿Entonces nuestro Señor está siempre por encima de la Pachamama?
+
+219
+
+Para Luis, la tierra lo abarca todo: los Apus, los Ruales, en una palabra: todo.
+
+182
+Claro. Y a nosotros nos está criando.
+¿Para curar y para hacer cualquier cosa...?
+Siempre llamando a nuestro Señor, siempre suplicándole a él, siempre
+con él se sabe todo y se camina.
+Sigue una enumeración de todos los peligros posibles.
+¿Tú qué dices por ejemplo de la sirena, waylla (prado), puhyu (manantial),
+wayra (viento), k'uychi (arco iris), de esas cosas?
+K'uychi, sirena, ch'akipuhyu (fuente seca), ch'akimachu (viejo seco),
+dicen, ch'akisoq'a (diablo seco), dicen, así dicen.
+¿Y qué dicen Uds.?
+Eso es lo que hace enfermar a la gente, eso es lo que da muerte a los
+animales, así decimos. Mal, fiero, eso, verdad, no es bueno. Y el arco
+iris deja ciego los ojos, verdad, si se levanta en un mal día, eso decimos
+mal.
+¿Anchanchu, qué es eso?
+Anchanchu, este que está arriba, eso es, juanikillu. A eso lo llaman tío.
+¿Para éste hay cariño220 a pagar?
+Claro, siempre hay, verdad, cualquier cosita.
+¿Y qué cositas quiere?
+Puro dulce quiere este tío, dulce, otra clase de dulce, como portador de
+remedio cosa suave, clavel negro, eso, wayruru221 (semilla roja), pallar,
+pasas, con esas cosas para que no se levante hay que ofrecer.
+La respuesta a la pregunta de si conoce a un altomisayoq confirma de
+nuevo una conexión entre la vocación del interlocutor y el Señor de
+Qoyllu(r) Rit'i. Confiando en éste, puede curar de enfermedades
+psíquicas, de embrujos dañinos y de cosas parecidas a los cristianos que
+se dirijan a él.
+
+220
+221
+
+Cariño significa ofrenda.
+LIRA, JORGE A., 1982 [1941]: 328: “Búcare, árbol leguminoso de lugares tropicales, cuyos
+frutos rojos encendidos y algunas veces mellados de negro, se utiliza(n) para collares y
+otros usos de adorno. También lo emplean en medicina los curanderos y brujos y algunas
+personas los conservan en sus monetarios como amuleto.” – GIRAULT, LOUIS, 1987 [francés
+1984]: 236, n° 315: Abrus precatorius.– Explica el Padre Hansen: Si son de color rojo-negro
+se llaman “viuda wayruru” si son de un solo color rojo se llaman “soltero wayruru”. – Cf.
+también la interpretación de CERECEDA, VERÓNICA, 1988: 317-329.
+
+183
+¿Conoces a algún altomisa?
+En Q'ero hay. Ya es hombre viejo, ya debe ser viejo, no, o cómo será,
+ya hace tiempo que no voy: Fabián Apaza.
+¿El te había curado?
+Es él quien me ha dado a conocer esa mesa, y él llegó al templo de
+Qoyllu(r) Rit'i, allí recibí la mesa.
+¿De sus manos?
+Sí, de sus manos.
+¿El te dijo que fueras a Qoyllu(r) Rit'i?
+Sí.
+¿Entonces tú, en tu hacer, con fe en el Señor de Qoyllu(r) Rit'i?
+Sí, con eso puedo ser curandero.
+¿Y quiénes se dirigen a ti?
+Así vienen bastantes, todos nuestros cristianos, cualquiera, de donde
+sea.
+¿En qué más se sirven de ti para que les cures?
+Para curar de todo, de la locura, y de esas hechicerías, así no más.
+Para relajar el diálogo se pregunta por una historia y una adivinanza.
+¿Ahora podrías narrarme un cuento?
+A ver, un cuentecito te voy a narrar: se dice que había un negociante
+de coca, entonces en el camino se había hecho (de) noche, cargado de
+hierbamamacha, cargado de una arroba de coca caminaba por la
+pampa, entonces había unos caballeros222 sentados, todos con gorras
+grandes223, entonces decía: caballero alójame, por favor. Me alojé,
+diciendo que se me ha hecho (de) noche. Entonces me alojaron:
+dormiremos pues, caballero, lliw224 decían. Entonces resulta que los
+caballeros con gorras grandes tenían medias rojas. Estaban comiendo
+lawa de ch'uñu con tripas, entonces invitaron: comemos tripas, no
+más, caballero, lliw, decían. Cenaron e inmediatamente después se
+pusieron a dormir. Y por la mañana al despertar no había la coca, todo
+lo habían comido y solamente había caca de gaviotas de color verde
+por montones. Y él se vió sentado en un pastizal, no más, y no había
+ninguna casa por ningún lado. Entonces una gaviota, no más, estaba
+Wiraqochakuna: se trata de mistis.
+Se refiere a la mancha negra en la cabeza de la gaviota andina.
+224 Expresión onomatopéyica del grito de un pájaro.
+222
+223
+
+184
+volando, entonces el hombre lloraba de su coca. En eso uno le
+aconsejó: no llores, caballero, decía. Quítate tus calcetines, vas a
+ponerlos en el suelo, entonces allá van a meterse, así verdad, y
+quitándose los calcetines en el pastizal, se alejó, y allí seguía llorando.
+Entonces a su regreso hartas gaviotas se habían metido, entonces
+decían: por favor, caballero, no nos hagas así; sí nosotros lo hemos
+comido, esta noche te vamos a traer veinte llamas, entonces esta noche
+más dormiremos, y te vamos a pagar, decían; entonces cuando les
+soltó de los calcetines caminaban por el pastizal. Entonces al atardecer
+de nuevo aparecieron casas en lo alto, casas bonitas. Entonces los
+caballeros decían: comemos tripas en lawa de ch'uñu, no más, lliw,
+ahora te vamos a traer las veinte llamas, lliw, decían. Entonces como a
+media noche se levantaron las gaviotas, entonces le dejaron solo en la
+casa; después se fueron; entonces nada de sus llamas había, después
+habían traído veinte llamas, entonces junto con el dueño, no más,
+habían llegado. Entonces habían matado a una llama, de un solo color
+había sido la llama, todo blanco. Entonces degollándola, con su sangre
+habían regado las llamas. Entonces las llamas se volvieron rojas
+jaspeadas. El dueño entonces había llegado, y viendo lo rojo jaspeado
+(decía): por qué voy a decir que son mis llamas, y diciendo: a dónde
+irán mis llamas, regresó el hombre llorando. Entonces las gaviotas
+entregaron al negociante las veinte (llamas) por su coca. Y la carne de
+la que habían matado, la hacían cocinar, y ellos mismos la hacían
+cargar, además con eso le ayudaron. Así se termina eso, este cuento, el
+cuento de las gaviotas.
+A ver, por favor, cuéntame, enséñame una adivinanza.
+Adivina, adivinador225: su papá llora, su mamá canta, y su hijo por
+fuera hueso por dentro carne, ¿qué es eso? – Un huevo.
+El entrevistado fue señalado, lo mismo que su padre, para ser curandero.
+Así como a él se le quemaron los pies, su padre tenía una mano
+quemada.
+
+225
+
+“Adivina, adivinador” es una coletilla para introducir una adivinanza y equivale a la
+coletilla que existe también en la lengua quechua para introducir adivinanzas.
+
+185
+¿Tal vez te acuerdas de tu salud, cómo ha ocurrido que te encuentras así con
+tus pies enfermos?
+Sí.
+¿Fue siempre así?
+No, dicen que el fuego me ha quemado el pie cuando era niño, a los
+seis meses, desde entonces así soy, inválido. Sí. ¿Cómo podría yo
+curarme, eh?
+¿En la choza o dónde?
+En mi choza de paso226, mi mamá me había dejado yendo a pastorear
+las ovejas, todo el día se sentaba con las mujeres, y a mí me dejaba en
+la choza, no más; (y yo) había metido mis pies al fuego, al fogón, allí es
+donde el fuego me había quemado los pies; desde entonces soy así.
+¿A tu mamá, a tu papá, todavía los has conocido?
+Sí, a mi mamá la conocí todavía, murió cuando yo era todavía joven.
+¿Ellos te avisaron que así sucedió?
+Sí.
+¿No naciste así siempre?
+Dicen que he nacido sano.
+¿Ya de joven has tenido la idea de hacerte curandero?
+Ya de joven.
+¿En qué modo te esforzaste o quién te enseñó?
+De ninguna manera, siempre así no más, ingenuamente.
+¿Tu papá sabía curar así?
+Siempre era curandero.
+¿De él aprendiste?
+El también, igual, su mano la tenía malograda, igual que mis pies, su
+mano derecha era así; él también quemado por el fuego, entonces para
+ser curanderos nos habían marcado; así se había hecho el signo, tanto
+mi papá como yo desde entonces somos así.
+De nuevo se cuenta una adivinanza para relajarse.
+¿Otra vez podrías contarme una adivinanza?
+A ver, adivina adivinador: entre cinco hombres construyen una torre,
+que sería eso? – Agujas para tejer ch'ullu227.
+
+226
+227
+
+Quiere decir una choza provisional.
+Gorra tejida con agujas.
+
+186
+El embrujo dañino es para el entrevistado un pecado. Eso lo rechaza.
+Sólo practican los ritos de hacer regresar e encerrar.
+¿Habrá gente a quienes les guste hacer el mal?
+Ellos son hechiceros, ch'eqmiseros228, brujos229.
+¿Tú haces esas cosas?
+No, sólo hago regresar, solamente hago cerrar, porque es pecado hacer
+eso, hacer maldad a nuestros hermanos, verdad, sería cargarnos de
+pecado.
+¿Tú no haces eso?
+A aquello no asisto; cerrar, bien.
+¿Qué es eso: hacer cerrar?
+Eso: hacen volver la palabra de las gentes, eso en wahi230, en kuru231, en
+kuchu232, en raki233, en teha234, en pepa de locoto235, en tarwi236, en esas
+cosas, pues, eso es hacer volver la palabra, el chisme de la gente, eso,
+eso pues.
+Una nueva pregunta por la Pachamama conduce a afirmaciones sobre los
+Apus. ¿Se deberá sólo al cansancio del interlocutor? De todas formas, no
+sólo aquí le parece que la tierra y las montañas están muy unidas.
+¿Un buen despacho, lo que quiere Pachamama, podrías avisarme qué cosa es
+lo que quiere?
+¿Para el Apu?
+Ch'eqmisero significa “el que enreda”.
+Layqa.
+230 Cf. LIRA, JORGE A., 1982 [1941]: 313: “Cierta enredadera de las montañas, de uso
+medicinal.” – GIRAULT, LOUIS, 1987 [francés 1984]: 165 s., n°165: aristolochia fragantissima;
+GIRAULT, LOUIS, 1988: 282.
+231 GIRAULT, LOUIS, 1987 [francés 1984]: 257 s., n° 352-354: kurru: geranium. – Cf. también
+LIRA, JORGE A., 1982 [1941]): k'urukuti: “Vegetal del grupo medico Kuti.” – Loc. cit: Khuru:
+“Hipnósis, sueño o estado especial provocado por influjo sugestivo.”
+232 GIRAULT, LOUIS, 1987 [francés 1984]: 117, n° 62: kuchu niwa: festuca dolichophylla.
+233 Loc. cit., 108-109, n° 39-42: polystichum cochleatum. – Menos probablemente se refiere a
+un recipiente de chicha: cf. LIRA, JORGE A., 1982 [1941]: 245: “Tinaja, vasija ancha y
+mediana de boca abierta. Medida para cereales equivalente a ¼ de fanega.”
+234 Teha: tal vez un derivado del castellano “teja” que significa un tiesto en el cual se quema
+incienso. (Padre Hansen) – Cf.también GIRAULT, LOUIS, 1987 [francés 1984]: 459-460: tejwa:
+hypochoeres taraxacoides.
+235 Locoto, una especie de ají.
+236 Tarwi: altramuz, planta leguminosa de fruto comestible de bonitas flores blancas y
+moradas (Lira 1982).
+228
+229
+
+187
+Sí.
+Conocido, no más, verdad, para el Apu, para el buen Rual entran
+wiraqu'oya, azúcar, sebo, qañiwa237, trago, nada más, en papel blanco,
+es todo. Para eso de lloq'e, para eso entran cosas dulces, después cosas
+de fruta. Después además para eso que se llama juanikillu entran esas
+cosas. Después para cambiar las cosas mal hechas, pasas, pallar,
+después basura, semejantes cosas.
+¿Para qué dices?
+Enfermedad de la muerte, eso que causa muertes, para eso es, no más.
+¿Ese qori libro, ese qolqe libro...?238
+Para el Apu pues eso, despacho del Apu.
+¿Tú mismo eres lo que llaman altomisayoq?
+Sí, altomisa, altomisa me llaman, pero tal vez todavía no soy altomisa.
+¿Pero tienes tú mesa?
+Tengo, tengo siempre.
+¿Ese Fabián Apaza239 te lo ha dado?
+Eso siempre tengo, pero no lo llevo conmigo, en mi casa, no más está.
+¿Es todo?
+¿Tu en qué mes (pones) tu mesa, haces el ch'allay en agosto?
+En agosto, en carnaval, además en compadres y en comadres, allí (en
+estas oportunidades) lo festejo240.
+¿Además, a tu mesa tienes que servir bien?
+Muy bien siempre un despacho. Cada año. Ya terminamos compadre,
+¿no? ...
+Para relajarse otra vez una adivinanza.
+Adivina adivinador: en la cima de un cerro muy alto el Señor Cura
+está celebrando misa, ¿eso qué sería? – Un cóndor241.
+
+LIRA, JORGE A., 1982 [1941]: “Planta quenopodiácea, muy estimada por su valor nutritivo.”
+– Cf. GIRAULT, LOUIS, 1987 [francés 1984]: 173, n° 182: chenopodium pallidicaule.
+238 Papel de oro, papel de plata.
+239 Un altomisayoq de Q'ero.
+240 Se traduce por “festejar” el verbo “estimay” (estimar), que significa “hacer la ch'alla”
+(rociada).
+241 “Mallku” significa el “cóndor macho que rige la bandada” (HERRERO, JOAQUÍN / SÁNCHEZ
+DE LOZADA, FEDERICO, 1983: 207) – Cf. también: LIRA, JORGE A., 1982 [1941]: 187: “Númen,
+gran divinidad gentilicia en el inkanato.” Nótese que el cóndor tal como el cura lleva un
+cuello blanco.
+237
+
+188
+En la siguiente pregunta por la existencia de espíritus malos se utiliza la
+palabra “millay” a diferencia de “saqra”. Por eso es negativa la
+respuesta.
+¿Existen espíritus malos?
+Espíritu, cualquier espíritu, siempre es bueno, siempre no podría
+haber mal espíritu, ¡verdad!
+El interlocutor está cansado y cuenta otra adivinanza.
+Entonces adivina adivinador: ya al amanecer, ya al anochecer,
+¿ch'aqsin242, ch'aqsin está corriendo? – Una puerta. Adivina
+adivinador: Desde dentro de una capilla de paja están saliendo
+hormigas, ¿qué es eso? – ¡Una casa, una casa capilla, no! La hormiga
+que está saliendo, eso es la gente.
+Con los anchanchus no se puede entrar en contacto, pero se les puede
+calmar con dones. La celebración de una santa misa puede cambiar las
+obras malas. Por lo demás se utiliza la misma expresión para decir que el
+sacerdote celebra una misa y para decir que prepara una mesa: misata
+churan. La tierra, que se utilizó para una santa misa, se reparte luego.
+Nuestro Tayta manda sobre Pachamama. Los Apus y la tierra son como
+nosotros, lo que quiere decir en realidad: son criaturas.
+¿A qué le llaman sirena?
+Sirena es el anchanchu. El anchanchu es sirena.
+¿Dónde hay sirena?
+Bastante, por acá, por allá...
+¿En Japu hay?
+En Japu también bastante, acá también hay, en el río, en las cataratas
+también, allí está la sirena, el anchanchu.
+¿Podría comunicarse con ellos?
+No se podría, no; pero se podría hacer un pago.
+¿Ellos qué quieren?
+Ellos quieren cosas dulces, cosas de feto, feto de chancho, feto de cuy,
+esas cosas, esas quiere el juanikillu.
+¿Y vino y trago?
+Vino, coñac, anisado, champán, Coca Cola, esas cosas le gustan.
+
+242
+
+Es una expresión onomatopéyica quechua.
+
+189
+¿Y el vino, para quién más?
+Vino es para la tierra, se extiende (la mesa en) la tierra para el lloq'e, el
+vino de mesa, la mesa para la gente.
+¿Cuando el Padre dice misa, qué bien hace contra esos malos salvajes cerros?
+El pone la misa, cambia las malas obras, perdona todas las malas
+obras, los diablos, los Satanás, las malas tierras salva el Padre haciendo
+misa.
+¿Entonces está bien su decir misa?
+Está bien su decir misa, verdad. Nos hace misa para la salud de todos
+los cristianos.
+¿Cuando fui a Japu, (también lo vi) en Quico o en Q'ero, cuando el padre dice
+misa suelen traer pequeñas cruces, tierra ... ¿qué es eso?
+La mala tierra, las tierras, para que reciban buena misa.243
+¿Y con eso, qué hacen?
+Haciendo regresar eso, repartimos las tierras, esa nuestra tierra que ha
+tenido misa, esa perdona cualquier mal.
+¿Y con las cruces?
+Guardamos la cruz, así para que nos ilumine, para hacer escuchar a
+nuestro Tayta algunas cosas.
+¿Nuestro Tayta Dios tiene poder hablando con Pachamama?
+Sí tiene, pues, verdad, y por el poder que tiene nuestro Tayta impone a
+nuestra Pachamama lo que él quiere, no. Si no pudiera, si ella fuera
+superior a Dios, entonces nosotros no podríamos existir, verdad.
+Entonces nuestro Tayta puede hablar con Pachamama; igual como
+somos nosotros, así ellos, no más.
+3.1.9 Domingo Rojas
+Domingo Rojas es uno de los catequistas más antiguos en la región de
+Marcapata. Desempeña ese cargo ya desde hace casi 20 años. Pero al
+mismo tiempo también se le tiene por alguien que conoce las antiguas
+costumbres andinas muy bien y las practica. Tiene un espíritu despierto.
+Por propia iniciativa se fue a Ocongate para aprender el oficio de
+curtidor. Domingo vive en Ch'umpi junto a Marcapata. La entrevista
+tuvo lugar en marzo de 1988. Por aquel entonces tenía unos 45 años.
+
+243
+
+Observaciones parecidas hice yo en Sacaca / Norte de Potosí / Bolivia, celebrando la fiesta
+de la Candelaria, el 2 de febrero de 1983.
+
+190
+Al principio se le brinda al entrevistado la posibilidad de presentarse con
+su trabajo de campesino. Proporciona datos sobre los productos y se
+refiere a las Cabañuelas para hacer pronósticos sobre el tiempo del año
+próximo. No responde la pregunta por las siete cabrillas, sino que
+explica lo que para él significan las Cabañuelas.244
+¿Bien Domingo, de dónde eres?
+Yo soy de Ch'umpi, de la comunidad de Ch'umpi Marcapata Qollana.
+¿En Ch'umpi qué haces?
+En Ch'umpi trabajo papa, trabajo maíz, papa lisa, oca, pastoreo vaca,
+ovejas, alpaca, llama.
+¿Eres campesino?
+Soy campesino.
+¿Y en qué mes Uds. hacen (trabajan la tierra)?
+Junio, julio.
+Ah, ¿siembra?
+No, ¡cosecha!
+¿La siembra en qué mes?
+La siembra es en octubre, septiembre.
+¿Y cómo miran la estrella para ese mes de septiembre, octubre, la estrella?
+Miramos la estación.
+¿En qué mes miran la estrella?
+En agosto, desde el primero de agosto.
+¿No en junio?
+No en junio.
+¿Cómo se llama esta estrella?
+Esta estación de primero de agosto significa el primer mes, el mes de
+enero. Y el dos de agosto significa febrero. Cada día hasta el doce
+significa un día un mes, en qué mes llovería, en qué mes habría
+helada, esas cosas.
+¿En qué mes tienes que sembrar, lo conoces por la estrella?
+Sé eso, mirando eso, no más, trabajamos sea antes o después.
+¿Como preparan la tierra?
+
+244
+
+Cf. ALONSO, MARTÍN, 1982: 812: „Cálculo que, observando las variaciones atmosféricas en
+los doce o veinticuatro primeros días de agosto, forma el vulgo para pronosticar el tiempo
+que ha de hacer en cada mes del año siguiente. “ Cf. el comentario de BERG, HANS VAN
+DEN, 1989: 34.
+
+191
+Volteando la tierra, en este mes de marzo estamos volteando para
+maway245.
+Al comienzo del trabajo se le ofrecen a la tierra k'intu y despachos.
+¿La tierra vive?
+La tierra vive.
+¿Hay cariño para la tierra?
+Hay cariño para la tierra.
+¿Para quién?
+Para la tierra, eso es hacer k'intu, despacho.
+¿En qué mes?
+Para comenzar, para comenzar el trabajo.
+¿Hay Pachamama?
+Para Pachamama y llamando a Dios.
+¿Qué ponen?
+Ponemos coca k'intu.
+¿Después?
+Dulcecitos, vino, sebo, alcohol también.
+¿Pachamama puede ayudar?
+Puede ayudar.
+¿Para qué?
+Para que produzca bien, para que produzca bien la papa.
+¿Con ella se puede hablar?
+No habla, sólo así, no más246.
+¿Cuando hay enfermedad en la papa qué se puede hacer, se puede hacer
+despacho?
+Se puede hacer.
+¿Para quién?
+Para la Santa Tierra, para que no haya enfermedad, y suplicando a
+Dios.
+Una pregunta por las fiestas que se celebran en la zona conduce a
+afirmaciones sobre el significado de la cruz. Dios es invocado desde el
+pie de la cruz, en la que ha muerto. El entrevistado habla de la Trinidad:
+
+245
+246
+
+La primera siembra de papas.
+Es decir: sólo se hace un despacho sin hablar.
+
+192
+Dios, Taytacha, Espíritu Santo. Son uno. Dios está en el cielo, Taytacha
+en el cielo y en la tierra, el Espíritu Santo está con nosotros.
+¿Qué fiesta celebran?
+Nosotros celebramos la Santísima Cruz, tres de mayo.
+¿Tres de mayo, cómo celebran?
+Velamos la cruz en Ch'umpi247, también en Pachatusan248.
+¿Toda la gente?
+Toda la gente, bastante.
+¿En la noche?
+En la noche.
+¿Cómo lo hacen?
+Hay velada, hay cargoyoq, y después el cargoyoq invita de día249.
+¿Santa Cruz qué es? ¿Dónde está?
+Por todas partes hay Santa Cruz. En todas las comunidades.
+¿En la capilla o afuera?
+En la capilla.
+¿No en el cerro?
+También en el cerro hay, en las puntas de los cerros también hay.250
+¿Para todo el año?
+Sí, para todo el año.
+¿Para esa cruz hay adoración?
+Hay adoración.
+¿Cómo?
+La adoración es que del pie de la cruz suplicamos a Dios.
+¿Santa Cruz es distinto de Dios?
+Es distinto de Dios.
+¿Santa Cruz puede ayudar?
+Eso más bien, Padre, no sé, sólo que del pie de su cruz donde había
+muerto suplicamos a Dios en el cielo.
+¿Pero, frente a la cruz se puede adorar, se puede rezar?
+Delante de la cruz, frente a la cruz rezamos, suplicamos siempre.
+Comunidad rio arriba de los baños de Marcapata
+El cerro encima de Marcapata.
+249 Después de la velada.
+250 De hecho está una cruz en la cima del Pachatusan, lo que es más bien una excepción.
+Muchas comunidades tienen un calvario donde ponen una cruz para la fiesta de la Santa
+Cruz.
+247
+248
+
+193
+¿Qué piensan frente a la cruz?
+Por ejemplo que la chacra que trabajamos salga bien, para los
+animales, para que los compañeros cristianos tengan buena vida, para
+que no haya enfermedades, para que los animales estén bien, para que
+vivan, para que no mueran.
+¿Para las gentes?
+Para las gentes también, para todo el mundo también.
+¿Se puede hacer misa para la Santa Cruz?
+El párroco puede hacer misa en la fiesta de Santa Cruz.
+¿Despacho se puede hacer para la Santa Cruz, o no?
+No, no.
+¿No?
+No, despacho es para la tierra, eso sí, no para la Cruz.
+Taytacha, ¿dónde está Taytacha?
+Taytacha en el cielo y en la tierra.
+Ya, ya.
+Junto con nosotros Espíritu Santo.
+¿Taytacha y el Espíritu Santo es la misma persona, o cómo es para Uds.?
+Para todos, no sólo para nosotros, no más.
+¿Se puede hablar con Dios?
+No, con él mismo no se puede hablar, sólo suplicamos, eso no más, no
+puede encontrarse con él mismo.
+¿Pero oración se puede hacer?
+Oración se puede hacer.
+¿Y misa se puede hacer?
+Se puede hacer misa.
+Las enfermedades se tratan con hierbas medicinales bajo invocación de
+Dios. Si esto no ayuda, entonces se va al ambulatorio del sanitario en
+Marcapata. Hay causas conocidas para las enfermedades, pero también
+fuerzas malas que se encuentran en el viento (wayra).
+¿En la comunidad cuando una persona, sea un niño, una mujer, se enferma
+qué hacen?
+Cuando se enferma, remedios de yerbas esos le damos suplicando a
+Dios, remedios de yerba, medicina damos. Y, si esto no da salud,
+entonces venimos al pueblo al sanitario de la posta.
+¿Conocen yerbas?
+
+194
+Sí conocemos que existen yerbas medicinales, lo que son éstas.
+¿De qué viene enfermedad?
+Según, por el calor, o cuando uno haya pasado el frío, según.
+¿Hay mal espíritu?
+Hay, hay, sí.
+¿Y ése puede hacer daño?
+Este mal espíritu, éste se llama wayra, éste wayra es viento. Este es que
+hace daño, hace enfermar a la gente.
+¿Contra este mal espíritu qué se puede hacer?
+Queremos eso, la bendición del párroco, que haga la misa, en ésta
+suplicamos a Dios que no haya malos espíritus.
+A continuación de las preguntas sobre la enfermedad y su tratamiento
+hay un diálogo sobre las costumbres con ocasión de la muerte. Antes del
+entierro tiene lugar una velada en la casa del difunto. El octavo día y
+después también por Todos los Santos se celebra una comida en
+memoria del difunto. En sus afirmaciones sobre la determinación
+definitiva de los difuntos, el entrevistado distingue entre lo que dice la
+doctrina cristiana y lo que piensa el pueblo según sus propias ideas.
+Confirma la praxis eclesial de la oración por los difuntos.
+¿Cuando muere una persona cómo hacen? ¿Cómo hacen el entierro?
+Cuando muere una persona la llevamos al panteón, en el panteón (le
+enterramos).
+¿En su casa hay velada?
+En su casa hay velada, 24 horas, con sus familiares y sus compañeros
+velamos.
+¿Toda la gente?
+Toda la gente.
+¿Vienen a su casa?
+Vienen a su casa, allá se vela.
+¿En el panteón entierran, no?
+Sí.
+¿Y después dónde está el alma?
+El alma, su cuerpo, en el panteón se entierra, pero su espíritu
+seguramente se irá al cielo al lado de Jesús.
+¿Y ese espíritu, cuánto tiempo está aquí cuando una persona muere?
+Eso, Padre, más bien no lo entiendo.
+
+195
+¿Para el camino del espíritu qué cosa ponen como fiambre?
+Para el camino, eso, Padre, no lo entiendo.
+¿Pero las gentes ponen o no ponen ofrendas?
+Sí, ponen ofrendas en Todos los Santos, y a los ocho días.
+¿Qué cosa ponen?
+Ponen ofrenda, pan, plátano, caña, comidas bien preparadas, así.
+¿Para quién es eso?
+Para el alma dicen251.
+¿Es una costumbre buena? ¿Como cariño?
+Sí, como cariño.
+Cuando en ese mundo uno no ha vivido bien, ¿qué pasa cuando muere?
+¡Cuando uno muere en el mal, eso tampoco, Padre, lo sé! Cómo será, si
+su alma irá al cielo o no, no lo sé, o si entrará al infierno, no lo sé.
+¿Y las gentes qué dicen?
+Las gentes dicen, que el alma de la mala gente entra al infierno, de la
+mala gente dicen; (el alma) de la buena gente, no más, va al cielo,
+dicen, pero eso yo no sé, Padre.
+¿No va a Dios?
+Yo no sé eso.
+¿No se queda acá?
+No se queda.
+¿Cómo se llama esta alma que no va al cielo, condenado?
+Sí, condenado.
+¿La gente (así) dice?
+Sí, condenado dicen.
+¿Este condenado puede hacer daño?
+He visto al condenado andar por la noche, dicen algunos, pero yo no
+he visto, habrá o no habrá eso yo no sé.
+¿Se puede rezar por los muertos?
+Por los muertos se puede rezar, Padre.
+¿Para qué?
+Por su alma, dicen.
+¿Qué cosa quieren para el alma?
+Una oración vamos a poner para el alma, diciendo.
+Sí, ¿pero para qué ponen la oración?
+
+251
+
+No quiere decir su opinión personal.
+
+196
+Para el alma.
+Para el alma.
+Sí, para que se salve (subiendo) al cielo.
+Después del bautismo, a los niños se les practica el rito de cortar el pelo.
+El padrino es también el que hace el corte de pelo.
+Cuando nace un niño, ¿qué pueden hacer para que viva bien? ¿Hay
+costumbre?
+¿Costumbre de qué, Padre?
+¿Para la wawa, el nuevo niño, la pequeña wawa recién nacida?
+No sé ninguna costumbre de eso.
+¿No hay por ejemplo de uno a dos años el corte de pelo?
+Hay, el padrino bautiza, después cortan el pelo, después hacemos
+fiesta.
+¿En la familia?
+Con plata cortan el pelo.
+¿Cuánta plata dan?
+Según lo que pueda.
+¿Y esa plata para qué?
+Esa plata es para el niño, para comprar ropa, para alimento, el padrino
+da por el pelo.
+¿Y ese corte de pelo es después del bautismo?
+Hay también un padrino de bautismo.
+¿El bautismo es antes o después?
+Su padrino de bautismo es él que corta el pelo.
+¿Con quién hace bautizar?
+A quien escogen, con él hacen bautizar.
+¿Ponen el agua?
+Ponen agua.
+¿Qué diciendo?
+Eso enseña el párroco para poner.
+¿Después lo llevan a la iglesia para el bautismo?
+Traen para el bautismo, después el padrino corta su pelo, después más
+tarde recibe el matrimonio.
+Además del bautismo se conoce el sacramento del matrimonio. El
+matrimonio eclesiástico tiene lugar frecuentemente sólo después de un
+largo tiempo de convivencia en servinakuy. El comienzo del servinakuy
+
+197
+supone, aparte del acuerdo de los afectados, el visto bueno de los padres.
+Para justificar que no se precipitan con el matrimonio se aducen los
+costes de una boda.
+¿Después de cuántos años contrae matrimonio?
+Matrimonio contrae cuando tiene su edad, según, 20 años o más de 20
+años.
+¿En tu comunidad hay servinakuy?
+Sí.
+¿Para ese servinakuy quién es él que habla?
+Para el servinakuy siempre hablan los padres, tanto los que tienen
+hijas como los que tienen hijos.
+¿Pero los jóvenes?
+El joven y la joven entre ellos se encuentran.
+¿Cuando un joven, por ejemplo, busca a una joven para (que sea) su mujer,
+entonces con quién tendría que hablar?
+Con sus padres obligatorio.
+Y si no, no podrían convivir.
+Si no, no podrían convivir.
+¿Hay padrino para el servinakuy?
+No, no hay.
+¿Cuánto tiempo dura el servinakuy?
+Según, según a lo que puedan. Algunos seis o siete años o diez años,
+otros un año, no más, otros antes de un año se casan.
+¿Por qué no hacen matrimonio en seguida?
+Por la plata, no hay plata. No hacen el matrimonio precipitadamente.
+¿Demasiado caro?
+Demasiado caro, matrimonio es gasto. Eso pasa con invitación en la
+casa.
+¿Para el servinakuy no hay fiesta?
+No hay.
+¿No hay gastos?
+No hay gastos.
+Hemos conversado bastante.
+Hemos conversado bastante.
+
+198
+3.1.10 Agustín Bermúdez Medina
+Agustín Bermúdez Medina vivió como agricultor en un caserío a unos 10
+km de Marcapata, en la carretera que conduce valle abajo en dirección a
+Quince Mil. Era un misti y venía regularmente a Marcapata, en donde
+viven sus nietos. El diálogo tuvo lugar en marzo de 1988 en nuestra
+presencia y lo mantuvo su nieto, el sanitario José Antonio Gutiérrez.
+Agustín Bermúdez M. tenía entonces 88 años. Murió en 1989.
+Preguntado por los ritos que practicaba como agricultor, declara dos de
+ellos: despacho para Pachamama y k'intu para los lugares, con lo que
+quiere decir, según el contexto, las montañas. Mientras que el despacho,
+un recado de remedios se quema, el k'intu se entierra en la montaña. Un
+k'intu consiste en tres hojas de coca escogidas. Para cada lugar se ofrece
+un k'intu así. Esos ritos se practican el primero de agosto. Aparte de esto,
+al hacer las faenas del campo se mastica coca, lo que implica sobre todo
+un saludo al Apu.
+Ahora, abuelo, me contarás tus experiencias, por favor.
+Ya, ¿Qué te contaré? ¿De qué cosas quieres?
+Papá, antes eras agricultor, ¿no?
+Agricultor legítimo, pues.
+Y antes de empezar tu trabajo, ¿cómo solías hacer despacho?
+Despacho. ¿Qué despacho?
+Por ejemplo a Pachamama, ¿la alcanzabas (con ofrendas)?
+Eso también entiendo (hago).
+¿Entonces (lo) entendías (hacías)?
+(De) eso también sabía hacer uso.
+¿Después en el trabajo de maíz?
+En el trabajo de maíz no sé hacer esos ejemplos.
+¿En la papa, no más?
+Tampoco en la papa, más bien el primero de agosto, a donde viven
+nuestros animales, a estos lugares más bien alcanzamos.
+Después, ¿este despacho lo hacías tú, mi Papá, sólo, o con quién lo dejabas
+(solías) hacer?
+Yo (solo) no más, se necesitaban remedios completos no más, entonces
+para cada sitio había que poner coca k'intu para este lugar o aquel
+(cada cual) a su nombre. Wiraq'oya negra, sebo, quinua, completo,
+libro de oro, libro de plata, todo completo, y eso había que quemarlo.
+
+199
+Y además teníamos que irnos al cerro, entonces llevamos k'intu crudo,
+eso también era todo conforme, así como aquí solíamos ofrecer lo
+mismo también.
+Ese k'intu, ¿se quemaba en crudo?
+No se quemaba, así no más en el cerro había un sitio hecho (como)
+pozo de cuatro esquinas. Allá tenía que dejarse eso el primero de
+agosto por la mañana a la primera hora. Eso cuando todavía vivía tu
+papá, así solíamos hacer, después ya no; en esa pampa para quemar,
+no más, ya.
+Entonces, tú, Papá, ¿ni siquiera tenías por costumbre hacer despacho en
+crudo, no más?
+No, no. Para eso, ya sea para la tierra de maíz, ya sea para la tierra de
+papas, se pone el primero de agosto, entonces ya no pones en el
+momento que estás trabajando, ya está servido.
+Pero, Papá, en el escarbo al menos, para levantar la papa, para transportarla,
+¿no habría siempre (despacho)?
+No, no, no.
+¿Simplemente picchabas (masticabas coca), no más?
+Casi solía solamente picchar, pero no conocía otras formas, sea que
+diera buena o mala producción, era igual.
+Cuando todavía tenía animales, solía ofrecer también un despacho por la
+fiesta de Santiago.
+Después, ¿festejabas acá antes a los caballos?
+Sí, festejaba, más bien en Santiago.
+¿25 de julio?
+Sí, 25 de julio.
+¿Allí en eso?
+Allí en eso igual, no más, donde viven tus animales, en esos lugares
+igual no más tenías que servir.
+¿Despacho?
+Sí, despacho igual, también.
+Para eso también tú, Papá, ¿siempre no más solías servir?
+Siempre yo (solo), no más, nunca con el curandero.
+¿No, no?
+No, siempre yo, no más, todos los que sabíamos madrugar, y mientras
+los niños seguían durmiendo, nosotros, no más, en nombre de ellos lo
+
+200
+poníamos.
+¿En nombre de cada niño?
+Sí, a sus nombres solíamos escogerlos.
+Papá, ¿puedes avisarme (decirme) qué cosas había como recado en un
+despacho?
+¿Más o menos casi completo? Por eso te estoy diciendo lo que es
+completo: sebo, wiraq'oya, quinua, libro de oro, después lazo de plata,
+lazo de oro, después wayruru, wayruru soltero, pallar, después eso no
+más es lo que falta. Asímismo cubierto, lo que llaman cubierto
+completo, en eso había tenedor, había ollita, cuchillito, cucharita, todo
+completo, por eso su nombre es “cubierto”, por eso al comprar esos
+cubiertos hay que comprar mirando (que sea) completo, y todo eso no
+más pones. Con esos cubiertos es que las tierras, que habías llamado,
+comen los despachos, para eso es ese cubierto. Entonces ya desde
+siempre sabía realizar yo esas cosas, ahora más bien no tengo animal
+ni caballo ni nada, entonces ya no hago esas avociones252
+El Apu y la tierra aparecen muy unidos. En las montañas, llamadas Apu,
+se encuentran los hombres de antaño, es decir, los hombres de la época
+antes de la salida del sol. A estos, los Awkis, que también se llaman
+Machula, y a sus compañeras, las Awilas, así como también al rayo se les
+ofrecen dones. Así se protege de daños a los animales. Los principales
+daños para los animales son el rayo, el zorro y el puma. Cuando habla de
+perro y gato, está pensando probablemente en los últimos.
+Papá, ¿ahora todavía te acuerdas de lo que es el Apu?
+El Apu es el que nos cría, pues, el Apu es el nombre de las tierras. Ya
+que cada Apu aparte (particular) es el Apu Santa Tierra, a ellos, pues,
+se les pone nombre y apellido Santa Tierra, Apu Santa Tierra.
+¿Y qué es el Awki?
+Awki es lo mismo, no más, el Awki también es de las tierras, no más;
+en esa tierra, en los lugares lejanos, en los cerros están las gentes
+antiguas, eso es, pues, Awki. Para eso también hay que ofrecerle
+siempre al Awki, para los Awkis, para la Awila (abuela), después para
+el trueno, entonces en una sola unkhuña253, no más, pones papel
+
+252
+253
+
+Quiere decir “devociones”.
+Manta pequeña que se usa para llevar el fiambre.
+
+201
+blanco, papel blanco que has doblado en cuatro, para eso sirve el papel
+blanco grande íntegro, no sirve eso de mitad, no más; en el íntegro, en
+eso se escoge completo para todos, tranquilo, no más, sin nada de
+emborracharse, sano y bueno se hace eso; ya cuando terminas de
+escoger, entonces lo quemas, pues en seguida (recién quemado) hay
+borrachera. Otros se emborrachan primero, entonces ya no sirve pues
+para nada, ¡para qué pues! Porque borracho..., hacen bien o mal
+cualquier cosa, hablando tonterías, eso no sirve. Por eso, para el trueno
+también hay que acordarse, en el momento de escoger hay que
+acordarse, y para ese Awki escoges diciendo: ni tu perro, ni tu gato254
+me vas a soltar. Así es lo que hay que ofrecer, para eso están los
+Awkis.
+Una pregunta por el significado de las Awilas le da pie al anciano para
+divagar un poco. Su narración se divide en dos partes: después de unos
+consejos generales para ser prudente frente a los Machulas viene la
+narración del postillón extraviado que duerme en la cueva de un
+Machula y sale de allí sano y salvo con ayuda de una Awila, porque le
+había dado coca. Al día siguiente, el postillón tampoco alcanza la meta y
+tiene que dormir en una casa extraña. Allí cura a la mujer de su anfitrión
+de una enfermedad causada por un Machula. A este respecto le sirve de
+ayuda el haber oído del propio Machula durante la noche anterior que
+sólo puede ser capturado en un mortero de pimienta.
+Papá, hablas de Awila (abuela). ¿Qué es eso, Awila?
+La Awila es la mujer de ese Machula, pues. Por eso ellos también son
+mujer y marido; entonces hay que soplar phu, phu, diciendo:
+Machulay, Awilay, bien no más me hospedas. Si duermes en cualquier
+cueva, o sea cuando te quedas solo, en caso de que duermas y si tienes
+tu coquita, sacas tu coca y soplas diciendo: Machulay, Awilay, tu
+también piccha, pues. Y así puedes dormir. Es así que ellos nunca
+están los dos juntos, uno de ellos siempre está caminando. Entonces
+mientras éste está caminando, y tú te alojas allá, no ves (nada), no está
+a la vista, donde todavía pudieran estar ellos, pero cuando uno llega,
+así no más, tienes que dormir a la vista, si por alguna razón no
+
+254
+
+Peter Masson: El zorro es el perro del Awki o Apu, el gato es el puma, el venado es la res
+(vaca, toro) del Awki.
+
+202
+alcanzaras la jornada. Entonces de eso ahora te contaré un ejemplo: allí
+entonces llega el Machula. Entonces ya está, siente el olor de la gente,
+no, lo siente solamente, aún no la encuentra. Pregunta a su mujer: oh
+vieja, ¿qué es lo que huele?, diciendo. Qué es lo que podría oler, gente
+como nosotros, nuestro “hijo” ha llegado; ya me invitó coca, tres
+arrobas, diciendo; pues, tres arrobas son para ellos las tres pepas.255
+Pues en coca menuda eso no falta. Por eso siempre hay que poner la
+coca tocando bien. Entonces hay que soplar el coca k’intu o cosa
+menuda con pepas, ya está, eso no más es cariño para ellos. Luego
+ellos dicen, piccharemos pues, diciendo, al parecer de ellos tres pepas
+es picchar tres arrobas de coca. Piccharemos, pues, es bueno, entonces
+no da ninguna enfermedad. Pregunta, su mujer pregunta: ¿y a dónde
+vas?, algo te podría agarrar, seguramente estás andando para hacer
+daño a gente como nosotros, así dice su mujer. A mí qué me va a
+agarrar, ya ando muy lejos, contesta diciendo. Está escuchando el
+alojado, verdad, está escuchando, entonces ya está, había caído la
+nieve, ya con nieve llegó a su casa. Así es que el hombre no podía
+dormir por susto, verdad, ya está. Cayó la nevada, y, cuando se calmó
+la lluvia, se fue (el hombre) siguiendo las huellas, (a ver) de dónde
+vienen, diciendo. Atrás las huellas y a manera que amanecía, pues, la
+nieve se derretía, entonces, ya está, así hacía desaparecer la huella.
+Bueno, ya con miedo el hombre, o sea el postillón – antes al correo le
+llamaban postillón. Entonces de reemplazo en reemplazo venía de
+Urcos a Ocongate, de Ocongate a Marcapata. Ese postillón que (iba) de
+reemplazo en reemplazo no podría traer (el correo) de Urcos hasta
+Marcapata. Entonces, bueno, el hombre había declarado a su mujer, la
+Machula, que a mí nada me podría agarrar. Lo único, tal vez, es que
+me podrían agarrar en un batán de rocote256, siempre no más,
+diciendo. Y eso se recuerda, pues, el postillón, entonces el postillón se
+había ido con ese miedo bien de madrugada, ya está, perdió la huella,
+y no alcanzó la jornada, verdad, ya está, para alcanzar una jornada no
+había tiempo, otra vez con miedo decía, ahora dónde me voy a dormir.
+Entonces por allá en una loma había una casa, y así decía: ya conozco
+la casa de allá, me iré a esa casa, por ahora ya no podría dormir en
+
+255
+256
+
+Quiere decir “semillas de coca”.
+Rocote, locoto: especie de ají.
+
+203
+soledad más, cualquier cosa podría pasarme. Llega el hombre a esa
+casa, entonces el dueño de la casa no estaba allí, solamente había una
+(mujer) enferma, (y) este hombre había sido rico, así que el hombre
+había ido por un curandero, y cuando ya había regresado del
+curandero,257 no, allá esperaba el hombre por alojar, Papá, alójame no
+más, diciendo. Ah, ¡carajo! alojado no más, alojado no más todas las
+noches, ya hace mucho tiempo que tengo una enferma, a mi mujer
+enferma la cuido todo el tiempo y un alojado como ese no me deja
+hacer curar, y ahora vendrá el curandero, diciendo, verdad. Por favor,
+Papá, alójame, a dónde puedo ir ya, diciendo, verdad. Entonces más
+bien el curandero no había llegado esa noche, porque su curandero
+había convenido para la noche del día siguiente. Así que el hombre
+decía, verdad, de esta forma tengo una enferma, diciendo. Bien, Papá,
+yo también entiendo algo, decía en seguida, verdad. Bueno, ya está,
+cuando dijo esto, ya con voluntad le atendía, pasa, siéntate, dice. Así
+que ya está. Bueno, de qué está enferma, decía. Así se enfermó, decía.
+Bueno, de repente yo podría hacer algo, decía el hombre, verdad, ese
+correo. Dicho esto, entonces, bueno, qué cosa te falta, qué cosas
+faltarían, decía. Nada, jabón no más faltará, fósforos, una caja de
+fósforos para tí y otra caja para mí, nada más, diciendo. Entonces,
+verdad, el curandero se sentó así en la puertita, verdad. Y enjabonó un
+batán pequeño y lo hizo parar en el lugar que se pisa al entrar, y el
+hombre se encerró, y entonces se sentó en el rincón de la puerta,
+escuchando atentamente, y el esposo de la enferma cuidaba a su mujer
+adentro, verdad, así no más fue, listo. Y así escuchaba atentamente,
+pensando que tal vez no sería visto, verdad. Entonces listo. La puerta
+sonó kij, ¡eh! ¡Ya está! Allí mismo, dijo, allí está, entonces krraj,
+prendió el fósforo, y allí mismo lo aplastó, verdad. Ya está, prendió la
+vela y llamó a la mujer, llamó el marido de la enferma, a ver, venga,
+vamos a ver, diciendo, verdad. Entonces, dice que solamente había
+aparecido un pedazo de hueso al lado del batán. Entonces dijo, eso es
+lo que hace enfermar, diciendo, y así, pues, lo cogieron. Sí, de esa
+forma lo cogieron, y después quemaron el hueso, e hicieron tomar a la
+enferma el hueso quemado, ¡a ver, pues, qué lejos anda él que hace
+enfermar! Bueno, al poco tiempo, el marido de la enferma llama al
+
+257
+
+Lit. “cuando ya se había ido por el curandero, no, allá esperaba el hombre por alojar ...”
+
+204
+curandero (postillón) y lo acoge y lo atiende y lo hizo quedar este día,
+hizo traer una oveja gorda, la mató y lo sirvió todo, en churrasco,
+asado, caldo, y le preparó su fiambre y este día le hizo quedar y le
+pagó una vaca. Entonces regresando acá vas a llevarte la vaca. Bueno,
+regresas cuando habrás cumplido tu deber. Entonces había regresado
+y lo trataba bien, no más, y después se llevó la vaca.
+Se distingue entre Awkis o Machulas blancos y negros, o grises, es decir,
+esqueletos que ya han palidecido y esqueletos que todavía están lo
+suficientemente vivos como para hacer daño.
+Papá, ¿el Awki y el Machula son lo mismo, o el Awki es distinto?
+No, no, igual no más, verdad. La gente antigua es igual, no más, como
+nosotros, así como nosotros somos iguales, así igual, no más, pues.
+¿Pero se podría decir Awki al Machula?
+No, si dices Awki o si dices Machula, igual no más, no. Por eso el
+Awki que vive es de color negro, y el (Awki) último, que ya no sirve,
+ese es blanco, y ese ya es totalmente inválido, ya no tiene ninguna
+salud. Pero el que es gris es el Awki que vive y camina. Por eso en los
+sitios pedregales hay que tener cuidado siempre, de alguna forma te
+puedes resbalar o de repente podrías caerte, porque allí (posiblemente)
+están los que viven, o (es) donde se han escondido los que han muerto.
+Entonces, de repente, te podrían agarrar, no.
+El viejo oye mal y comprende la siguiente pregunta como si se
+preguntara por las facultades del altomisayoq. Su respuesta es
+inequívoca. Describe al altomisayoq como un gran estafador. Si tuviera
+realmente el poder que se le atribuye, entonces sería peligroso. También
+los pampamisayoq y los curanderos son estafadores.
+Papá, según tu pensamiento, ¿puede hablar con Dios el Apu?
+No, no, no, no, no puede hablar. Por ejemplo, dicen (eso) del
+altomisayoq, ¿verdad? No, nunca puede haber altomisayoq, nunca
+puede haberlo. Si hubiera altomisayoq, todo sería su querer, no más,
+de los altomisayoq, para que nos hagan enriquecer o bien para que nos
+hagan morir. No, por gusto es, por ganar plata mal ganada, para ganar
+eso, ellos dicen que yo soy altomisa, diciendo, y así todo lo mata. O
+puede hacer barrer una casa, en una casa donde no hay nada, allí (hace
+poner) vino, allí hace poner coñac, de todo hace poner, esas ofrendas,
+diciendo que el Apu va a llegar allí, y allí hay que ofrecer, diciendo,
+
+205
+entonces el Apu es la misma tierra, no más, pues, ese Apu, entonces ya
+está. Ellos ponen coca también y después, ya está, se apaga la vela, ya
+está, el Apu ya salió, y entonces ellos mismos, cambiando la voz, ya
+está, (dicen) llegó, ¡oh! que se ofrezca pago, diciendo con otra clase de
+voz. Entonces ya está, aquí ya está el pago, el pago ya está aquí,
+diciendo. Y después, ya está, le esperan y ese curandero siempre tiene
+su campanillita. Esa campanillita hace sonar el altomisayoq, cuando
+llega el Apu, chalán, chalán, y lo bota a un rincón de esos. Para que se
+vaya y para que llegue. Ya está, bueno. Entonces llega el Apu, y el
+mismo paqo inclina la cabeza hacia abajo y cambia de voz, y allí, pues,
+están completas toda clase de bebidas. Y toma eso chuj, chuj, chuj...
+¡caray! Y todavía dice que había llegado con sed. Y a la vez dice que
+recién ha llegado – todo cambiando de voz.
+¿Entonces no hay altomisayoq?
+Nunca puede haber altomisayoq. Si hubiera altomisa, pues, nos
+exterminaríamos, todo sería su querer, no más, para ganar, y
+pagaríamos al altomisa lo que sea por el efecto mortal de su remedio.
+Entonces no habría cualquier cosa, sino todo sería su querer, no más,
+verdad. El sería como Dios, verdad.
+¿Hay más bien eso que llaman pampamisayoq?
+Más bien eso que dicen pampamisa, así como en hierbas, por ejemplo
+al markhu258 le dicen p'altamisa. Así como eso más bien lo hay entre la
+gente como nosotros; entonces mintiendo pueden hablar esta clase de
+curanderos. Mientras que te hagas curar, pues, ellos miran su coca (y
+te dicen) que (tu caso) había sido fácil, no difícil. Bueno, entonces,
+cúrame, por favor, taytay, y cuando de verdad le dices siempre
+“cúrame” te comienza a pedir muchas cosas, como fetos de cuy, feto
+de plata, eso de carne de cóndor y otras cosas, cuando siempre le
+insistes en que te cure. Y pues ¿de dónde podrías conseguir las cosas
+que pide? Bien pudieras criar a lo mucho cuys, y pudieras matar tu
+cuy siquiera por su hígado o por su sangre. Pero menos eso de venado,
+vicuña, carne de cóndor, carne de zorrino, esas cosas, ¿a ver de dónde
+pudieras conseguir en el momento de hacer curar? Entonces todo eso
+pide solamente para engañar.
+
+258
+
+Cf. LIRA, JORGE A., 1982 [1941]: 191: “Altamisa, artemisa, ambrosia, planta compuesta
+fraganciosa de flores en racimo. Us. en aplicaciones contra el mal viento.”
+
+206
+El Apu no puede hablar con Dios, pues “es uno como nosotros”. El
+hablar con Dios parece entenderlo Agustín como un disponer de Dios.
+La leyenda de San Cipriano muestra qué insolente es esto.
+Entonces, Papá, ¿el Apu no hablaría con Dios?
+No, por ningún motivo se puede encontrar gente como nosotros con
+Dios.
+Dios, entonces, ¿está siempre por encima?
+Dios, a Dios no le podría vencer. Entonces la voluntad de Dios estaría
+en la voluntad de otro (del Apu). Sería como el santo San Cipriano.
+Santo San Cipriano, pues, era un famoso brujo259, Dios, en Dios no
+creía. ¡Ah! Cuando en el día de su fiesta estaban trayendo a Dios en
+unas andas, bien bonito con música y bailarines, entonces San
+Cipriano estaba parado en la calle todo sobrado, y entonces, con
+verdadero respeto, lo llevaban al Taytacha. Entonces San Cipriano
+decía, al llevarlo a aquel (al Señor), por qué así, diciendo. Dios habló
+en su conciencia, no más; claro que la gente que lo llevaba, no lo
+escuchó: ¡santo San Cipriano! Ya está. Santo San Cipriano. Y hasta
+ahora no hay esas brujerías. Tenía poder, poderoso como Dios. Él
+hacía rica a la gente, él hacía pobre a la gente. Él, cuando quería, hacía
+morir y, cuando hacía coincidir esas cosas, él no creía en Dios. Yo soy
+poderoso, éste no es Dios, yo soy el Dios poderoso, diciendo. Entonces,
+ya está, allá mismo donde estaba parado, allí mismo cuando pasaba, él
+decía: ¡San Cipriano! Por eso hacemos leer San Cipriano. Para eso hay
+que atenerse a San Cipriano. Por eso el mismo San Cipriano rechaza
+todas esas cosas. Por eso siempre más bien hay que hacer leer San
+Cipriano. En eso San Cipriano apaga todo. Porque, en cualquier cosa,
+en el agua, en el palo, en la fruta, en la papa, en la carne, en todo creía
+San Cipriano, pues, en todo; entonces en cualquiera de esas (cosas), sea
+que comas fruta, sea que comas carne, a raíz de eso te puede llegar
+cualquier enfermedad. Eso, eso es ya el poder de San Cipriano, todo
+aquello se dice de San Cipriano: este San Cipriano, hazlo en palo,
+hazlo en plata, hazlo en comida, hazlo en carne, haz todo eso. Es como
+si nos estuviera diciendo en nuestra propia cara que tú solías hacer
+eso, verdad, solías hacer aquello, con ellos hacías esas cosas, diciendo;
+pensamientos como esos son los que habla San Cipriano. Es por eso
+259
+
+Layqa.
+
+207
+que las brujerías casi, casi hacen coincidir; esto es por eso, pues.
+Entonces regresa (el hechizo). Te lo estoy diciendo para tu experiencia,
+ya que eres como mi hijo: recuerdo de San Cipriano con oráculos
+tienes que comprar. Una cosa es San Cipriano, por eso el oráculo dice
+que hay que preguntar a San Cipriano. Y San Cipriano dice que se
+debe preguntar a los naipes. Pregunta a los naipes, dice. Así es que eso
+no está bien ordenado. Tanto San Cipriano como el oráculo, sólo nos
+avisa de un punto, no más. Entonces, buscando por otro lado, también
+eso nos avisa. Entonces no es que te pueda avisar todo eso. Entonces
+en eso dicen, a ver, si tu enemigo es mujer o varón, y eso entonces es lo
+que sale, en las figuras hay mujer o varón, como hay reyes y caballos,
+verdad, en eso sale lo que te ha podido causar el susto; o podrías estar
+expuesto a cualquier cosa, con eso entonces está tu enemigo, dicen. Si
+San Cipriano dice que éste es tu enemigo, tienes que colocar ése a un
+lado. Allá hay uno como testigo, y allí hay otro. Y en medio de estos
+testigos colocas a tu enemigo.
+Preguntado por los cargos que se asumen para las fiestas, el entrevistado
+se acuerda de Corpus Christi y de la fiesta de Santiago. Para un cargo,
+que suele ser ocupado por mistis el lunes de la Semana Santa, no se
+encuentra ya desde hace tiempo a nadie.
+Papá, ¿te acuerdas más o menos de los cargos, por ejemplo, de los cargos de
+cada año?
+Los cargos que solía haber eran estos: Señor mayordomo, Señor
+alférez, abanderado, Señor sargento, eso, no más, todavía eran los
+cargos del Corpus, eran los cuatro cargos que había que hacer.
+Después había otro: Santiago. Santiago, bien, era un solo (cargo), no
+varios, y eso había que hacerlo como los demás, pues; después Lunes
+Santo como cargo de los mistis. Entonces ahora, a pesar de que Lunes
+Santo no se hace, estamos bien, no más. Tu papá hizo una despedida,
+diciendo que mi hijo se había comprometido. Ya que mi hijo no está
+acá, tal vez la gente diría que hizo comprometer a su hijo. Y al final no
+lo pasa. Y por eso es que este cargo se ha enfriado, podrían decir.
+Entonces hemos invitado a todos, entonces comieron todos callados,
+de tomar, tomaron, no más, sentados a la mesa; y en la mitad de la
+comida entre ellos se preguntaron, tú podrías hacer ese cargo,
+diciendo. De ninguna manera lo haría, puesto que había sido tan
+
+208
+difícil. Otro, en el otro lado de la mesa, carajo, habiendo todavía
+comida, tú podrías hacer este cargo; qué vamos a hacer, decían
+entonces, cuando habían comido la última despedida, incluso había
+también café. Entonces, después de esta fecha, acaso ahora toman (el
+cargo). Ninguno había allá que insistiera, ninguno, tampoco el
+mayordomo pasante decía: entren, pues. Si se dijera eso, sería como si
+alguien hablara para molestarlos, verdad.
+Una pregunta por la fiesta de la Santa Cruz en la cima del Pachatusan le
+da pie al anciano para contar una leyenda que en su memoria se une con
+el calvario del Pachatusan. Bajo calvario no entiende el entrevistado la
+montaña del calvario, sino la cruz. La leyenda, en la que entresuenan
+antiguos motivos antijudíos de los sermones, es una etiología del mal
+trabajo que hacen hoy los carpinteros y los herreros.
+Según lo que te acuerdas, ¿había siempre la fiesta de Santa Cruz, o...?
+Siempre había Santa Cruz, desde que yo me acuerdo siempre había
+Santa Cruz.
+¿Siempre en Pachatusan?
+Siempre en Pachatusan, según lo que yo recuerdo, porque con ello hay
+un ejemplo, el calvario no es así por así, porque para nuestro Dios los
+judíos nombraron un carpintero para que hiciera una cruz, y por
+venganza, para joder a Dios, los judíos hicieron el calvario de un palo
+verde, e hicieron este palo de madera verde y gruesa, y se le hicieron
+cargar a Dios. A ver si esta gente mala carga esto, diciendo. Y al
+herrero le decía, tú hazle la ojota para este de mala fe, diciendo.
+Entonces el herrero hizo la ojota, pero de tal grosor, verdad. De hierro,
+así que tanto la carga era pesada, como también sus pies eran pesados.
+¡Pobre Dios! Pero solamente a la vista de la gente sufría por eso, en
+realidad no sufría.
+La corona de espinas, ¿quién la hizo?
+La corona de espinas la hicieron los judíos. Por eso es que adoramos a
+Santa Cruz hasta ahora. Donde esté la Cruz es para adorar, porque
+nuestro Dios ha muerto crucificado en la cruz. Porque si hubieran
+hecho una cruz normal, no más, entonces hubiese estado bien, no más.
+Por eso los carpinteros no progresan, y los herreros nunca serán ricos
+herreros, les falta la tenaza, falta el martillo. Cuando uno quiere
+mandar hacer algo, falta eso y falta lo otro, y cuando suplicas al
+
+209
+carpintero para hacer algo, falta la sierra y falta el cepillo, no hay nada
+completo de herramientas buenas en la casa de un herrero, tampoco en
+la casa de un carpintero habrá un buen banco o una buena mesa.
+Entonces siempre, por más que ganen, todo será para su vicio; aguanta
+apenas hasta el almuerzo, y enseguida se va, no más. Si no hubiera
+hecho así el carpintero y tampoco el herrero, qué hubiese pasado,
+seguramente hubieran sido ricos, y cualquier cosa que hicieran, habría
+tenido éxito. Así es la vida.
+A continuación vienen algunos recuerdos de costumbres del Sábado
+Santo, en el que, según la liturgia antigua, se celebraba una santa misa de
+madrugada. También se acuerda de ritos penitenciales celebrados
+durante el Jueves y el Viernes Santo.
+Por Semana Santa, por Pascua, ¿siempre hay fiesta?
+Siempre había, más bien ahora ya se está perdiendo la Pascua; por
+ejemplo había misa de Sábado Gloria, entonces, cuando amanecía,
+había misa de gloria en el centro de la plaza, ya fuera el padre, ya
+fuera el cura salía para la misa. En eso, en el portal, todos le hacían la
+guardia al Señor Taytacha, así se llamaban, después de que se habían
+formado, según la lista, y el encargado de hacer celebrar misa atendía
+eso. Para que entrara había cigarro: entonces entraban por turno a la
+iglesia, después cogieron la cera y castilla260, así se llama la vara;
+entonces, cuando habían entregado esa vara, velaban por parejas
+frente a frente, teniendo la cera y castilla; y cuando entra otro, a ése se
+lo entregas y sales, no más. Entonces, en eso consiste el derecho del
+mayordomo: tienes tu cafecito, cigarrito tienes. Así es que el
+mayordomo invita a eso.
+Papá, ¿había antes, para los niños que no se portaban bien, el yanapachiy261?
+Yanapachiy, yanapachiy, también yanapachiy había siempre el Jueves
+Santo y el Viernes Santo, esos días, verdad, para mujer y para hombre.
+¿Para mujer qué día?
+Para mujer viernes y para hombre Jueves Santo, Viernes Santo.
+¿En eso hacían el yanapachisqa?
+En eso hacían yanapachisqa, unos tres golpes.
+
+260
+261
+
+Quiere decir probablemente “un palo con una vela”.
+Yanapachiy significa “hacer prestar ayuda”.
+
+210
+¿Qué diciendo?
+En eso hacían yanapachisqa al Taytacha, hacían yanapachisqa, así
+habían castigado al Taytacha, para que nos salve el Taytacha.
+¿Y después del yanapachisqa, qué había?
+Después del yanapachisqa no había nada.
+¿No había algún pago para los niños?
+No, no. Panecitos, no más, también había, pero como deber, no más,
+pues.
+¿No había pan con chocolate?
+Eso también había siempre, pero sí había cariño para con el niño. No
+para todos, no es eso un cargo, sino que es solamente deber de los
+padres.
+A Dios no se le ofrecen despachos. Al ofrecer el k'intu hay que tener en
+cuenta que hay que elegir y ofrecer de forma especial para cada sitio. El
+despacho debe ofrecerse de madrugada. Al hacerlo, siempre rezan a Dios
+de esta forma: “Con tu permiso ofrezco yo estos dones a la Santa Tierra.”
+También se pide permiso a los santos Lucas y Marcos, pues deben haber
+poseído mucho ganado. Nada, tampoco un Apu, puede compararse con
+Dios.
+Papá, para terminar, a la tierra ofrecemos despacho, al abuelo. ¿No se puede a
+Dios?
+No, no, a Dios no se puede. Por ejemplo voy a ofrecer para esta casa,
+vamos a ofrecer para las tierras que trabajamos, verdad, coca, tienen su
+nombre, cada uno según su nombre, por ejemplo aquella pampa,
+verdad, es (terreno) mío. A parte es el (terreno) húmedo abajo del rio,
+otro es el terreno seco que se llama Chupanhuaro, entonces en nombre
+de esos (hay que ofrecer); por allá arriba con el nombre Llaulliyoq,
+para aquellos pones según su nombre coca k'intu, a tres hojas,
+derramando sebo, a cada uno su sebo, eso no más, es eso. Por ejemplo
+acá vivo yo, y en Marcapata tengo mi casa y terrenos, verdad, y
+entonces para ellos ofrezco desde acá siempre, no más, sin irme allá, y
+a cada uno por su nombre, por ejemplo en mi sector tengo el Unuñawi
+y Ankaqaqa y Matanza Kancha, entonces para estos lugares según su
+nombre de cada lugar. Por ejemplo si realizamos una venta, y si te
+pregunta por su nombre, acaso dirías Matanza Kancha, ¿no?, cada sitio
+tiene su nombre, y tienes que decir tal o cual es su nombre, entonces
+
+211
+tienes que ofrecer según su nombre, entonces ellos ya saben de eso, y
+el despacho hay que ofrecer a la primera hora, todavía antes de la
+madrugada es el momento de prepararse para el despacho.
+A veces veo yo que para llevar el despacho, o a veces en el ch'allay, antes de
+llevar, ocurre que se arrodillan, ¿por qué hacen eso?
+Sí.
+¿Es una forma de pedir permiso?
+Sí, piden permiso a Dios. Es más bien cuando tienes que suplicar
+siempre a Dios: ay Taytay (mi Señor), con tu permiso estoy ofreciendo
+a la Santa Tierra, diciendo. Sí, eso más bien hay.
+¿En eso siempre suplican a San Lucas?
+San Lucas, San Marcos, bien, entonces preparas tu mesa, y a esta mesa
+invocas: a ver San Lucas, San Marcos, con tu permiso, pues, voy a
+mirar esa mesa, diciendo. Porque San Lucas y San Marcos habían sido
+de tener mucho ganado. Por eso es que hay que pedirlos permiso a
+ellos.
+¿Entonces Dios, en nuestros pensamientos, siempre reside en lo alto?
+Siempre en lo alto está Dios.
+¿No es que igualamos al Apu y otros con él?
+No, no, el Apu está también siempre bajo su voluntad, y si él no
+quisiera, ¿qué Apu habría? Ciertamente no habría ni Apu Santo, ni
+nada.
+Antes se asignaban los cargos para el próximo año en Marcapata durante
+el carnaval. Muchos de los cargos aquí enumerados ya no se cubren. –
+Hoy en día, los cargos civiles de alcalde y regidor se cubren por medio
+de elecciones municipales en todo el país. En el terreno religioso todavía
+existen los cargos del prebiste y del mayordomo.
+Después, antes, el cargo de Carnaval, ¿cómo se recibía?
+¿El cargo de Carnaval... o sea los varayoq?262 Los varayoq había, antes
+lo hacían por cierto orden, por ejemplo palmero, y antes del palmero
+había incluso otro, el hunt'a, a él ponía, eso había, y después de hacer
+el palmero, había ramosero, entonces dos veces al año entraban
+siempre a la selva por esas cosas, ramos y palmeras, entonces sacaban
+esas cosas, las llevaban a la iglesia, y luego de llevarlas a la iglesia y
+
+262
+
+Varayoq significa “el que lleva la vara”.
+
+212
+ponerlas en el rincón del altar mayor, las hacían bendecir, y después
+de eso las repartían, ya fuera el padre o el cura juntamente con el
+uskhu; el cuerpo del Taytacha se limpiaba con el uskhu, este algodón
+fino, que se llama uskhu, se partía en ciertos pedazos, que el padre
+repartía a cada uno; entonces tenías que ponerte en fila para eso, lo
+que ya estaba lavado con agua florida. Eso es el ramosero, y pasado
+ramosero y el juntador, después el preboste, y luego de hacer preboste,
+hacían regidor, y después de regidor segundo, y cuando había hecho
+segundo, alcalde, y después de hacer alcalde, nombraban mayordomo;
+cuando era mujer, warmi mayordomo, o si no, qhari mayordomo; así
+hacían y no querían que se saltaran (algún cargo). Sirviendo de regidor
+o de segundo no se podía recibir el cargo de mayordomo. ¿Quién eres
+tú, mocoso, para anteponerte?, decía enseguida la gente que ya había
+hecho ese cargo.
+Los cargos enumerados a continuación tampoco se usan hoy en día.
+¿Cómo se llamaba una persona que había terminado de hacer cargo?
+El que había terminado de hacer cargo se llamaba animero pasado,
+llavero pasado; pasado lo anterior, viene por último el llavero, este
+llavero pone obra para la iglesia.
+Y esta obra en la iglesia, ¿en qué consistía?
+En que para los padres o para el cura ponían esa sotana y después
+todo lo que había para guardar, así estas cosas como una obra ponían
+y también retiraban. Eso es cerrar con llave, el cargo de cerrar.
+¿De este animero dice que en Todos los Santos hacía rezar?
+Era por los cadáveres que se encontraban en el campo, no por los que
+estaban en el panteón, sino para los cadáveres botados (echados) al
+campo. A estos cadáveres botados, los hacían extraer y los llevaban,
+hacían mandar su misa, y a la entrada del panteón, en la parte baja,
+donde estaba el panteón de los animeros, allí es donde enterraban los
+huesos aparte. Así solían hacer antes, ahora más bien no existe nada,
+ni llavero ni nada
+3.1.11 Ángela Mamani Monroy
+Ángela Mamani Monroy vive en Marcapata cerca de los baños. Ella
+misma se ve como hampeq, curandera. El diálogo fue mantenido por el
+
+213
+sanitario José Antonio Gutiérrez en enero de 1990. Angela Mamani M.
+tenía entonces aproximadamente 74 años.
+Angela Mamani M. debe su vocación y su mesa, es decir su capacidad de
+curación, a un rayo. Puede curar de sustos, quitar daños de los animales
+y ofrecer dones a la tierra. Confirma el juicio de valor sobre el embrujo
+dañino sin firmarlo por su parte. No es seguro que asignara también a
+los recién nacidos una estrella, es decir un signo de protección por el
+Apu. Puede que lo afirme para no tener que ocuparse más de la
+pregunta, pues más tarde declara que ayuda al parto y no asigna
+ninguna estrella.
+Ahora, Doña Ángela, ¿me vas a avisar algunas cositas que te voy a
+preguntar? ¿Tú, de dónde aprendiste a curar a nuestros compañeros o quién
+te enseñó?
+El rayo me había cogido en la loma de Urcos, en la loma de Kuri.
+Siempre el rayo me cogió, es así lo que ha puesto el rayo son nuestras
+mesas y demás.
+¿Pero fueron tus familiares o algunas otras personas los que así te enseñaron
+al principio?
+No, no, así el rayo me dio. En este tiempo me encontraba en pena,
+entonces empecé a caminar. Al pie de Mama Rit'i263 me bañé con agua
+de serpiente264, después me ahumé con incienso, con azúcar blanco.
+¿Desde entonces fuiste curandera?
+Si, desde entonces.
+¿Tú a nuestras gentes de qué cosas sabes curarlas?
+Del susto, llamo al animu, a los animales domésticos hago lloq'e265, a la
+tierra ofrezco, despachos escojo.
+¿Es otra cosa hacer mal a las personas?
+Otra cosa, otra cosa es eso.
+¿A eso tú no te inclinas?
+No, no.
+¿Dicen, creo, que los que hacen mal (brujerías) a nuestras gentes no pueden
+hacer el bien?
+
+Probablemente se trata de un cerro nevado.
+Amaru unu: agua de serpiente. Según la explicación de Ángela, los curanderos llaman así
+solamente al agua que sale o del mismo phawse o directamente de la nieve.
+265 Tiene el sentido de curar de un hechizo.
+263
+264
+
+214
+Sí, así es, dicen, eso no es bueno, es pecado, dicen, no, no es bueno,
+asimismo dicen, que es entregar nuestra alma al animu266 del rayo.
+¿Para llamar el animu, para ofrecer a la tierra, para los animales, los
+despachos son de distintas clases?
+Distintos, distintos, tanto para curar animales como para curar a la
+gente son distintos. Para lloq'e, para apagar el recelo, otro (despacho).
+¿A un recién nacido podrías poner estrella?
+Sí, podría poner.267
+¿Para eso se necesita otro recado?
+Otro es para eso.
+A continuación se enumeran algunos ingredientes que se utilizan en los
+ritos en honor de la Pachamama, la tierra, para sanar a alguien del susto
+o para proteger a los animales de daños.
+¿Para ti, qué es Pachamama?
+Tierra, tierra.
+¿Por ejemplo (para librar) del susto que cosas quiere la tierra?
+Qori libro, qolqe libro. Distintas clases de remedio son remedios de la
+tierra.
+¿Y para curar los animales?
+Para curar los animales arena de la Mama Rit'i, eso de lloq'e cosas de
+frutas, un cuarto de coñac, un cuarto de vino, palillo268, frutas, con esas
+cosas hay que frotar, entonces eso hay que llevarlo a un sitio adonde
+no lleguen los animales, y después hay que enterrarlo. Con una
+persona particular hay que hacerlo llevar, y entonces con esa persona
+no hay que encontrarse por lo menos (por el tiempo de) una semana.
+¿Y para apagar cosas de recelo?
+Para apagar cosas de recelo lo mismo, no más, eso es eso. Y después su
+animu, ya sea de las gentes o animales, lo llevamos. Con arena de
+Mama Rit'i arrastramos269, y después desde Ausangate hacemos traer:
+(intervalo de reflexión) flores, arena. Con esas cosas como
+
+Animu: expresión quechua que quiere decir „espíritu“.
+Respuesta un tanto evasiva.
+268 Cf. GIRAULT, LOUIS, 1987 [francés 1984]: 407, n° 670: palillo chunchu: escobedia scabrifolia.
+269 Es decir, los animus.
+266
+267
+
+215
+khunkhuna270, phutikuna271, tara272 tara, esas cosas que se encuentran
+en las puntas de los cerros, con esas, con todo hacemos humear
+envolviéndolo rápidamente después de que se había bajado el lloq'e.
+Así es esa curación.
+El Apu y la tierra aparecen muy unidos. Los rayos se tienen, según el
+día, como signos positivos o negativos. Juanikillu, phawse, sirina y
+anchanchu son fenómenos que pertenecen a la zona del saqra, que por
+influencia del cristianismo se convirtió en sinónimo de lo malo. Los
+Apus y la tierra, todo, se decide en la voluntad del Taytacha.
+¿Para tí, qué es el Apu?
+Apu, el Machula, no más, eso, rayo de la tierra, Pachamama, tierra,
+verdad; estrella, lloq'e estrella, paña estrella273, rayo de martes y
+viernes llaman eso; y estrella de salud, eso es el rayo que viene
+miércoles y jueves; para ese rayo que viene miércoles y jueves hay que
+humear con doce semillas de coca, con coca k'intu y con azúcar blanco;
+y para el rayo que viene martes y viernes hay que humear con siete
+k'intus de coca y siete semillas de coca. Con esas cosas hay que
+humear para el rayo.
+¿A qué llaman juanikillu?
+Eso es anchanchu.
+¿Para tí qué es eso de phawse274, sirena, anchanchu?
+Para eso también hay otro despacho, no más.
+¿Pero qué es lo que llaman así?
+Al diablo llaman así; juanikillu siempre ese diablo con plata; siempre
+llamando a juanikillu para (conseguir) plata le ponemos (ofrendas).
+¿Entonces la plata (está) con diablo?
+Con diablo la plata.
+
+LIRA, JORGE A., 1982 [1941]: 154: Planta umbelífera forrajera (Yareta), usada como
+combustible por su alta temperatura al arder.
+271 Debe ser una fruta silvestre.
+272 CUSIHUAMAN G., ANTONIO, 1976): Arbusto espinoso cuya semilla es medicinal.
+273 Cf. MÜLLER, THOMAS / MÜLLER-HERBON, HELGA, 1986: 43: “También el Apu como estrella
+se divide en paña y lloq'e, derecha e izquierda. Llevándole al hombre por su mano
+derecha o izquierda le acompañan a través de su vida. Entre estos polos se establece el
+equilibrio que necesita el runa para que pueda vivir sintiéndose seguro bajo la protección
+y el control de las divinidades.” (Traducción del autor.)
+274 Espíritu de catarata.
+270
+
+216
+¿Según tu opinión el Taytacha podría hablar con el Apu?
+Podría hablar, verdad, verdad. Habla pues, verdad. Este tiempo va a
+manifestarse y el Apu ahí está pues, verdad.
+¿Y con la tierra (podría hablar) Taytacha?
+Con tal que esta tierra nos esté criando, habla también siempre con la
+tierra.
+¿Pero la tierra podría mandar al Taytacha?
+No, no, siempre el Taytacha nos cria a nosotros sus hijos del mundo
+entero y la tierra también siempre (está) en el querer del Taytacha. Y
+Taytacha había ordenado siempre (lo que sea) a dónde vamos y qué
+hacemos.
+A continuación viene la narración de la elección especial por el rayo.
+Pero detrás de esa vocación se encuentra el Taytacha de Pampamarca, a
+quien Angela venera especialmente.
+¿Cómo has encontrado tu mesa?
+Esa mi mesa, pues me la ha dado siempre el rayo. Así fue mi vida, te
+voy a contar: un ladrón robó toda mi casa, entonces me puse en
+queja275 y juicio durante tres años. Entonces fui al Taytacha de
+Pampamarca276, y entonces el mismo Taytacha de Pampamarca me
+apareció en un sueño (diciendo): no llores, todas tus cosas están, hay
+una casa de paja, allí vas a entrar, donde hay una pileta, donde te
+avisará un hombre, mi hijita, diciendo. Entonces temprano
+inmediatamente al levantarme, según lo que había dicho, a levantarme
+miraba alrededor, y entonces de verdad había una (casa) tapada con
+pajita (en una) calle. Allí entré, y de verdad había una pileta, en esa
+pileta estaba parada una mujer, y entonces le pregunté. Ella me dijo,
+de dónde eres. De Marcapata soy, le contesté. Pobrecita, me decía.
+Entremos (a la casa de) mi esposo, me decía. Allí es donde yo me hacía
+escoger un despacho, y entonces me escogió un despacho para que yo
+ganara mi queja, y a parte me escogió otro despacho a lo que me dijo:
+lo haces pasar (quemar) en la pampa de este cerro Kuri277 dijo. En la
+loma de este Kuri, dijo. Entonces en la loma de ese Kuri, cuando estaba
+llevando el despacho, de un momento a otro comenzó a granizar: chaj,
+“Ponerse en queja” significa en el Perú recurrir al juez.
+Se encuentra en dirección a Puno, entre Urcos y Sicuani.
+277 El cerro Kuri está encima de Urcos.
+275
+276
+
+217
+chaj278, diciendo. Siempre en eso mismo juntando un poco de bosta de
+vaca hice pasar el despacho. Y entonces el despacho, que yo había
+hecho pasar, se mojó completamente. Después de pasar el despacho de
+un momento a otro “llif, llif”279 decía, y mientras todavía estuve
+pidiendo misericordia, entonces el trueno reventaba, y tanto mi lliklla
+como mi montera se encontraban allí en el suelo. Y así a mi lado se
+había amontonado la mesa. Entonces me daba cuenta que desde
+temprano ya era hora del descanso de la tarde. Eso, eso es lo de mi
+mesa, nadie me la dio. Y últimamente me fui al otro lado a San
+Sebastián280; una señora había venido con sus pies tullidos, y, vamos
+siempre, me decía, me llevó, y entonces en San Sebastián también
+encontré eso281 al salir de una puerta de la calle.
+¿En el cerro Kuri estás diciendo, no?
+En la loma de Urcos se encuentra ese Kuri, allí encontré mi mesa.
+¿En qué Taytacha pones tu fe?
+Confío en el Taytacha de Pampamarca, y precisamente llegando del
+Taytacha de Pampamarca encontré mi mesa, y fue precisamente este
+hombre de Pampamarca que escogió para mi (el despacho), por eso
+invoco al Taytacha de Pampamarca día y noche.
+¿Y Qoyllu(r) Rit'i?
+También a Qoyllu(r) Rit'i.
+La entrevistada cuenta una leyenda mariana que representa una
+etiología de los nombres de la coca.
+¿A la coca le dicen Hierbamama?
+Sí, Hierbamama.
+¿Por qué lo dicen?
+Cuando Mamacha María Santísima estaba en dolor, había picchado282
+en el momento que daba a luz a Jesús; entonces había picchado un
+k'intu, no más, con un poco de ceniza, diciendo que el k'intu solo no
+sería bueno. Solito de repente podría comer mi corazón, diciendo. Un
+
+Expresión onomatopéyica.
+“Llif” es una imitación del sonido del rayo.
+280 San Sebastián se encuentra en el camino de Urcos al Cuzco a unos cinco minutos en coche
+antes de llegar al Cuzco.
+281 “Eso” se refiere a la mesa.
+282 Masticar coca. El verbo “picchar”es derivado del quechua “pikchay”.
+278
+279
+
+218
+testigo siempre voy a poner, diciendo. Es así que con ceniza había
+lamido (la coca). Desde entonces, desde que María Santísima había
+picchado, dicen a la coca Llipt'amama283 o Hierbamama.
+A continuación se enumeran los ingredientes que se necesitan para el
+ritual de cambiar el embrujo dañino. También forma parte del ritual el
+pedir permiso al Taytacha, pues éste otorga fuerza. En la imaginación de
+la entrevistada Santa Cruz y Taytacha son idénticos. También se invoca a
+San Juán de Dios.
+¿Para curar de lloq'e qué cosas se necesitan?
+Para curar de lloq'e se necesitan plátanos morados, caña morada,
+viuda wayruru, uvas, pasas, chancaca284, alfeñique, lana de vicuña,
+clavel negro, ayara285, kinua286, tarwi287 negro jaspeado, eso no más, y
+wiraq'oya.
+¿Para ofrecer a la tierra antes invocas al Taytacha?
+Del Taytacha siempre, del Taytacha pedimos permiso siempre, es así
+que Taytacha pone mérito, nosotros (sólo), no más, de dónde
+podríamos curar o (hacer) cualquier cosa. Siempre es el querer del
+Taytacha.
+¿Uds. curanderos tienen algún Taytacha o algún santo que tienen que
+invocar?
+Hay San Juan de Dios, médico, curandero. Despues del Taytacha del
+cielo Jesucristo hay que invocarle a él como médico. El Taytacha, él
+tiene merito. Para todo pone remedio.
+¿Para ti qué es Santa Cruz?
+Santa Cruz es Taytacha, verdad.
+
+Llipt'a” se llama una “pasta de cal comestible, preparada a base del tallo seco de la quinua
+o del cascarón seco del cacao. Se consume al tiempo de picchar la coca.” (CUSIHUAMAN G.,
+ANTONIO, 1976: 81.)
+284 Chancaca es un bollo de pasta de caña de azúcar.
+285 Ayara: planta quenopodiácea o quinua de granos menudos y negros como de qañiwa
+(LIRA, JORGE A., 1982 [1941) – GIRAULT, LOUIS, 1987 [francés 1984]: 174, n° 184:
+chenopodium incisum.
+286 Quinoa.
+287 “Variedad de altramuz con flores azules y amarillas, cuyo fruto es agrio cuando es crudo.”
+(CUSIHUAMAN G., ANTONIO, 1976); cf. GIRAULT, LOUIS, 1987 [francés 1984]: 234, n° 308312.
+283
+
+219
+¿Santa Cruz podría hablar con Taytacha?288
+Solamente rezo.
+De nuevo se habla de las cosas que puede hacer la curandera: ayuda en
+el parto, cambia la suerte de los adultos, llama a las almas perdidas y
+cura las relaciones matrimoniales en crisis.
+¿Te solicitaron alguna vez que le pongas estrella a un niño recién nacido?
+Cuando dan a luz solamente ayudo, no pongo estrella; cuando ya es
+grande y si se enferma demasiado, hay que cambiar la suerte, eso sí
+(lo) hago.
+¿Y para eso qué cosas se necesitan?
+Para eso, para cambiar la suerte, cambiamos la suerte de su animu, no
+más.
+¿Pero siempre con despacho?
+Siempre con despacho.
+¿Qué es lo que más te piden para que lo cures?
+La gente, para que ofrezca a la tierra, para que llame al animu, y en el
+caso de que hombre y mujer vivan (se entiendan) mal, aquellos se
+dirigen a mí.
+¿Cuando una pareja vive mal qué cosas se necesitan?
+Despacho, remedio del susto, con ese despacho siempre llamando al
+animu, en ese recado de (figurinas de) plomo289 hay matrimonio,
+verdad; esas cosas: qori libro, qolqe libro, flor de clavel, siempre (van)
+con el despacho, eso (es). Hay que llamar al animu, (para eso se
+necesitan) cabello de varón y mujer, después remedios de hierbas, con
+esas cositas, con esas cositas hay que agarrar de sorpresa sus animus
+bien juntos de los dos del varón y la mujer, para que de este modo no
+sigan tropezando con el pecado.
+Para distraerse se acostumbra a contar adivinanzas. El diálogo se cierra
+contando adivinanzas.
+¿Conoces alguna adivinanza?
+Adivina adivinador: ¿Dando vueltas no más se pone encinta? – Rueca.
+Adivina adivinador: ¿De diez hombres construyen una torre? – Hacer
+
+La pregunta es un poco confusa y Ángela reacciona con mucha habilidad, escapándose en
+la respuesta hacia la oración.
+289 Las figurinas de plomo simbolizan las parejas.
+288
+
+220
+un ch’ullu. Adivina adivinador: ¿Cinco palas, un cajón, seis picos? –
+Un gusano de cien pies. Adivina adivinador: ¿Vuela por el alto y no es
+cóndor, voltea la tierra y no es chancho, diciendo buh y no es vaca? –
+Un escarabajo.
+3.1.12 Arturo Sequeiros Loaysa
+La entrevista tuvo lugar en marzo de 1988 en Marcapata. Arturo tenía
+entonces 46 años. Vive en el pueblo de Marcapata y se dedica a la
+agricultura. Como misti habla en casa quechua y en la relación con
+nosotros, es decir en la entrevista, español. Su mujer lleva una pensión.
+Los habitantes del pueblo le ruegan que prepare y haga los ritos agrarios
+por ellos. Antes de empezar la construcción de algo hace también la
+ch'allasqa. Por las fiestas prepara la banda de música y toca él mismo la
+quena.
+El diálogo comienza con una presentación de los productos más
+importantes de la agricultura de Arturo.
+¿Arturo, este pueblo de Marcapata es netamente zona de agricultura, no?
+Sí, Padre.
+¿Qué cultivos tienen aquí principalmente?
+Papa, maíz, oca, lisa290, habas, después de vez en cuando hacen tarwi,
+¿no?
+¿Eso son los principales, y después?
+Isaño291.
+¿Qué es eso?
+El añu.
+¿Y entre ellos lo más importante creo que sería el maíz, no?
+Sí.
+¿La papa?
+Sí, los dos.
+¿Cómo preparan la tierra para la siembra de maíz, es como en la selva de
+Quico, donde no preparan nada, solamente limpian y después ponen, o cómo
+
+290
+
+291
+
+Oqa: CUSIHUAMAN G., ANTONIO, 1976: 98: “Oca, tubérculo dulce de altura de varos
+colores.” – Lisas: loc. cit., 78: “Olluco (tubérculo), papa lisa.”
+CUSIHUAMAN G., ANTONIO, 1976: 60: Isañu (Puno), añu: “Año, tubérculo agrio de altura,
+de varios colores: Q’ello año. Año amarillo, Puka año. Año colorado.” – Cf. GIRAULT,
+LOUIS, 1987 [francés 1984] 263-365, n° 367-368: familia de la tropeoláceas.
+
+221
+hacen Uds.?
+Bueno, por acá en partes donde hay árboles se hace roce. Ya. Después
+se quema y luego se siembra.
+¿Y acá donde no hay árboles?
+Allí ya también se barbecha.
+¿O sea se voltea la tierra?
+Sí, se hace en forma de surcos.
+Ay, claro.
+Y luego se siembra con rawk'ana292.
+Ya, ya, ¿y qué clase de maíz es más frecuente acá?
+Maíz blanco, después maíz amarillo. Después hay diferentes clases de
+máiz.
+Ya, ya, ¿y el maíz acá para qué sirve? ¿Qué hacen Uds. con el maíz?
+Para alimentarnos.
+¿En qué forma se come acá?
+Se come mote, tostado, en mazamorra también.
+Ya, ¿y hay mucha chicha acá?
+Muy poco.
+¿Poco se hace y porqué?
+Por el clima, la gente no está acostumbrada a tomar chicha.
+Ah, pues, me llama la atención que casi no se vende chicha en la plaza, ¿no?
+Sí pues, Padre.
+¿A pesar de que hay mucho maíz, no? ¿Y sobra maíz cuando Uds. han
+satisfechado sus propias necesidades, sobra maíz, hay más de lo que Uds.
+mismos usan?
+Sí.
+¿Ah, entonces es parte de la economía?
+Sí, vendemos pues.
+¿Dónde venden?
+A los comerciantes, llevamos a la puna.
+Ya, y ahora es desde antiguo que se ha cultivado el maíz en este sector,
+¿siempre ha sido así que se cultiva maíz acá?
+Sí, Padre.
+¿Marcapata es conocido por la producción de maíz, no?
+Sí, Padre.
+
+292
+
+CUSIHUAMAN G., ANTONIO, 1976: 128: azadón de escarbo.
+
+222
+Una pregunta por las costumbres de la agricultura es respondida al
+principio con una referencia al uso de abonos. Después de preguntar otra
+vez, confirma la observación de las siete cabrillas o Pléyades para
+determinar el tiempo de la siembra sobre todo para las comunidades
+situadas fuera de Marcapata, en las alturas.
+¿Entonces tú conoces algunas costumbres, que Uds. hacen por ejemplo para
+que salga bien el maíz, qué hacen Uds.?
+Echamos abono.
+Ya.
+Y hacemos en su tiempo.
+¿Que quiere decir eso, a su tiempo?
+Es que no dejamos crecer mucha yerba, y cuando se pasa del trabajo,
+pues, no produce bien.
+Ya, ya, ¿en qué mes es la siembra?
+La siembra es setiembre.
+¿Setiembre?
+Sí, hasta octubre.
+¿Y para fijar la siembra Uds. miran a las estrellas?
+Junio.
+¿Junio?
+Sí, desde junio hasta agosto.
+Hm. ¿Quién sabe mirar las estrellas?
+Casi mayormente.293
+¿Mayormente?
+Sí, es costumbre de los antiguos tiempos.
+Ah, ya, ¿y qué se mira en el cielo?
+Eso, que se juntan siete estrellas, mayormente cuando las estrellas son
+más grandes, están adelante o primero, entonces allí se puede sembrar,
+pues, más antes, y si atrasado se siembra (más) tarde.
+¿Y eso se sigue obligatoriamente?
+Sí, Padre, coincide siempre eso.
+¿Puede ser al principio de setiembre o puede ser fines de setiembre?
+Sí, Padre.
+¿Con la estrella, cómo se llaman estas estrellas?
+En quechua se llama qotu, en castellano siete cabrillas.
+293
+
+Quiere decir: casi todos.
+
+223
+¿Por qué lado están? En qué lado hay que mirar, desde Marcapata hacia
+dónde?
+Al este, pues.
+¿Al este y eso saben todos?
+Todos saben, Padre.
+¿Y todos respetan esto, o algunos dicen por gusto miramos?
+Sí, algunos respetan al qotu, algunos también dicen por gusto, otros
+respetan, y otros no también. Mayormente los que fijan son de la
+altura.
+Una fiesta que se celebre con motivo de la siembra, no existe. Por decir
+algo, el entrevistado nombra la fiesta de San Francisco, patrón de
+Marcapata.
+¿Y sembrando el mismo maíz hay algunas fiestas o costumbres antes o en la
+misma siembra?
+Pero, en otros lugares festejan, dice, pero acá no casi.
+¿Y si en otros lugares hay tanto para la siembra como para la cosecha algunas
+fiestas religiosas, también existe eso acá?
+Sí, pues, San Francisco.
+Ya, ¿y eso para qué es?
+Tiempo de siembra.
+¿Ah, eso es tiempo de siembra, para que salga bien la siembra?
+Sí, Padre.
+¿Así también él protege la siembra, o cómo es?
+No, es que hasta este mes es lo que siembran, comienzan desde el mes
+de setiembre hasta el cuatro de octubre, o hasta el quince más o menos.
+Después ya dejan a sembrar.
+Ya, ya. ¿Pero la fiesta de San Francisco tiene relación con la siembra o no?
+Yo creo que sí.
+¿Ajá, no es así que por ejemplo van a la iglesia a pedir por una buena siembra,
+es así?
+Es así, Padre.
+Ya, ¿y eso hace la mayoría de los vecinos?
+Otros sí, otros no.
+Para que la simiente crezca bien, se le puede ofrecer antes un despacho a
+la tierra. Si se hace o no, eso depende de la fe de cada uno. No existe una
+fecha fija para esto. Cuando se hace, se ofrece el despacho antes de la
+
+224
+siembra. La cuaresma parece ser de todas formas un tiempo
+inapropiado.
+¿Y la tierra misma para que reciba bien las semillas hay algunas costumbres?
+Sí, Padre.
+¿Y cómo se hacen? ¿Qué cosa se hace?
+Bueno, se le alcanza, como se dice, el despacho.
+Ya, para que crezca bien, ¿para quién se hace este despacho?
+Para la Santa Tierra, eso es una costumbre, creencia.
+¿Y eso se hace antes de la siembra?
+Antes, antes.
+¿En una fecha fija? ¿O cada uno según lo que va a sembrar?
+Bien, cada uno puede hacer, no más.
+¿No hay un día fijo, donde se puede decir que en este mes de setiembre hay
+que hacer despacho, o eso puede ser por cualquier fecha?
+Cualquier fecha eso puede ser, Padre.
+Ya, ya.
+En esta época, no más, no vale, porque es cuaresma.
+¿Claro es fuera de la siembra?
+Para esos pagos a la tierra no conviene.
+¿Ahora no?
+Después, después de Pascua, sí.
+¿Después de la cosecha? ¿Pero, ahora está creciendo el maíz, no?
+Sí.
+¿Y mientras está creciendo el maíz no se hace despacho, no?
+Para sembrar, no más,.
+¿Sería en agosto, setiembre?
+Sí, en agosto, setiembre. Mayormente acostumbran en el més de
+agosto.
+Ya, ya. ¿Y este despacho hace una persona o la familia?
+Una persona, que comprende de eso, pues.
+Ya, ya.
+Cualquier gente no puede hacer.
+Ya, ya, ¿pero yo puedo pedirlo a uno que sabe hacer el despacho?
+Claro, él lo hace.
+¿Y qué cosa tengo que preparar para que lo haga, y conseguir?
+En la tienda hay, pues, para comprar.
+¿Qué cosa es?
+
+225
+Hay completito, lo que se llama despacho completo.
+¿Ah, venden despacho completo, yo puedo pedir, véndeme un despacho
+completo, me entrega, yo pago?
+Sí, Padre.
+¿Y hay todas las cosas?
+Sí, Padre, pero él que sabe lo conoce, pues.
+¿Y a cualquier hora se puede hacer despacho, o es en la noche?
+En la noche, no más, mayormente, Padre.
+¿Y qué se hace con esas cosas?
+Bueno, primeramente hay que comprar coca, es necesario, coca,
+alcohol, vino, después despacho.
+Ya, y cuando sé..., ¿en qué sitio se hace despacho?
+Bueno, en la casa misma puedes hacer, y para quemar el despacho se
+lleva al campo. Y en un sitio limpio se hace pasar el despacho.
+¿Y aquí en Marcapata hay un sitio donde todos hacen su despacho?
+No, cada uno tiene su sitio para que queme.
+¿En su chacra?
+En su chacra.
+¿O es que pueden subir a Pachatusan?294
+También, depende también, Padre.
+La preparación de un recado para un despacho tiene lugar también en
+forma de un ritual. El interpelado describe ese ritual, cuenta los
+ingredientes del recado y dice, cómo debe ofrecerse el depacho en cuanto
+sacrificio.
+Ya, ya, ¿y cuando han llegado al sitio con el despacho que se ha preparado,
+qué se hace con el despacho?
+Bueno, como mesa primeramente tienes que preparar una q'epirina295
+nueva, una unkhuña, o wachala296 que ellos dicen, y en las cuatro
+esquinas tiene que haber, en una esquina vino, en otra esquina tiene
+que haber alcohol, en otra tiene que haber coñac, en otra tiene que
+
+El cerro encima de Marcapata.
+Se trata de la “mesa para el despacho” Cf. LIRA, JORGE A., 1982 [1941]:129: “Manta o lienzo
+rectangular utilizado para llevar bultos. Tela en que se lleva un atado.”
+296 Wachala: “Mantilla pequeña y fina para guardar coca o dinero que llevan las mujeres
+consigo.” (ACADEMIA MAYOR DE LA LENGUA QUECHUA, 1995) – Lira conoce la palabra sin
+interpretarla. (LIRA, JORGE A., 1982 [1941]: 312.
+294
+295
+
+226
+haber cerveza o cualquiera otra cosa. Y al medio tiene que estar tu
+coca, después hay tu despacho, y para empezar, si eres católico o
+religioso primeramente tienes que pedir perdón de Nuestro Señor del
+Alto, claro, entonces tienes que orar todavía, porque allí no estás
+haciendo ninguna maldad ni brujería a tu prójimo, nada, nada.
+Después de eso, comienzas a mascar unas cuantas hojas de coca, y
+después agarras una copa de vino, y de allí sales afuera, y con la mano
+derecha, sacándose la gorra o el sombrero, se invita, pues, al Apu, no,
+es la Santa Tierra, no, y se echa con la mano derecha a la parte por
+donde sale el sol, al este. Después entras297 otra vez, te sientas, otra vez
+mascas coquita y tomas una copita de trago, y comienzas a hacer el
+despacho, no, sacas dos pares de coca, y lo que se dice en quechua, dos
+k'intus, y lo colocas al papelito..., bueno, quieres, Padre, todo que se te
+cuente?
+Sí, sí.
+Bueno, de nuevo te voy a contar. Por ejemplo aquí voy a hacer un
+despacho. Bueno, tomando todo eso, primeramente saco el papel de
+máquina, o a veces blanco también viene, y también hay diferentes
+clases de despacho, Padre, otros despachos necesitan de papel rojo,
+para otros se necesitan mayormente papel blanco. Y si haces un
+despacho para la Santa Tierra se saca el papel blanco y se abre bonito,
+y primeramente... también viene clavel, no... y hay clavel blanco y rojo
+... y mayormente para los animales, si tu alcanzas para que procreen
+más tus animales, se usa el clavel colorado, clavel rojo, y si es para la
+Santa Tierra, se utiliza el clavel blanco. Bueno, yo puedo hacer, no, en
+forma de cruz, pongo, pues, con la mano derecha el clavel, y de allí yo
+puedo poner un poco de incienso, y encima un poco de vino, y puedo
+poner tres cruces allí, o sea, yo me puedo curar, no, ante el Señor
+pidiendo perdón, así son los secretos, y sigo haciendo, y mis
+compañeros o los dueños de casa, siguen mascando coquita, no, toman
+su traguito, mientras yo sigo trabajando. Después termino de escoger
+la coca, los doce pares. Después de eso pongo la semilla de la coca, eso
+lo que se llama mujllu (semilla de coca), eso entra. Después allí entra el
+
+297
+
+El sale de la mesa y regresa (entra) a la mesa.
+
+227
+untu, lo que es sebo de alpaca. Después de untu entra qañiwa298, al
+último entra wiraq'oya en palitos, no. Entonces, los creyentes dicen...,
+eso de wiraq'oya sabes para qué ponen, Padre? Cuando mascan la coca
+los Apus a veces se meten dentro de las dentaduras las cocas o palitos,
+entonces con el palito de wiraq'oya se sacan como el palito de fósforo.
+Para eso ponen eso, luego después, allí también viene en el despacho
+dulces, galletas, maní299, alfeñique, todo, allí entra galletas, dinero,
+después de galletas entra pallares, galletas entra una, no más, pallares
+entran dos, después entran garbanzos cuatro, o sea dos pares. Después
+de garbanzos entra maní, también dos pares, uno en cada esquina.
+Después del maní entran higos, higos más bien entran dos pedacitos
+partidos. Después entran pasas. Conoces pasas, eso es uvas secas,
+entran cuatro también. Después entra dulce, de todo color. Después
+entra, si hay pluma de cóndor, eso entra. Si no hay, no entra. Después
+hay dulces en forma de muñequitas, misk'i wawacha, eso también
+entra, y después hay otro paquetito, que se llama titi300 recado, de
+plomo hecho hay figuritas como gallitos, venaditos, hay estrellas,
+llaves, candaditos, de todo eso también se escoge, no más. Y después
+hay que escoger eso que en quechua dicen qori lazo, qolqe lazo, eso
+entra también en el despacho.
+Ah, sí, sí.
+Después hay también lo que dicen qori pinkillo301, qolqe pinkillo, como
+cigarrito son, hay amarillos, hay blanquillos, hay verdecitos y rojitos,
+son cuatro. Los cuatro entran. Ya teniendo todo eso, después en el titi
+recado hay unas mesitas de plomo, eso tienes que sacar y eso se pone,
+también silleta, también hay cubiertos, cuchillo, tenedor, cuchara,
+también hay platitos, todo eso pones. También hay matrimonios, pero
+eso sólo es para matrimonios. Son figuritas de un varoncito y de una
+mujercita.
+
+Semilla más pequeña que quinua. – Cf. LIRA, JORGE A., 1982 [1941]: Planta quenopodiácea,
+muy estimada por su alto valor nutritivo.
+299 Maní: cacahuete.
+300 Plomo (LIRA, JORGE A., 1982 [1941]:285).
+301 Pinkillu: “Forma con la que se designa a una flauta indígena de caña que, a diferencia de
+la ‘quena’, tiene una lengüeta y cinco agujeros. Es de timbre más agudo que la ‘quena’.”
+(HERRERO, JOAQUÍN / SÁNCHEZ DE LOZADA, FEDERICO, 1983). – Cf. LIRA, JORGE A., 1982
+[1941]: “pinkuyllu y otros pinkillo y pinkiyllu.”
+298
+
+228
+¿En qué forma?
+Son figuritas, pues, que se están agarrando. Eso se pone, hay también
+estrellas, eso también se pone. También hay sol, también pones y al
+último se saca eso de misk'i wawacha, eso se pone. También traen lo
+que dicen eso de qori libro, qolqe libro, y a la muñequita se le pega en
+su cabecita, y el qolqe libro en la parte de sus piecitos. Y al último
+después de eso, tienes que echar con incienso, azúcar blanco, después
+último vino, y para terminar tienes que poner otra cruz y otra vez oras
+con dos cruces más. Ya tranquilo y despacho terminado, escogido. Y
+eso tienes que llevar doce en punto de la noche a once de la noche,
+lejos a un sitio limpio, donde nadie transita, y allí tienes que prender
+fuego y quemarlo. Y si el despacho se ha quemado bien blanquito todo
+está bien, ¡pero si el despacho se ha quemado todo negro no sirve!
+Ya, ya, ya.
+Es así, esos son los secretos, Padre.
+De la ceniza blanca del despacho se deriva que éste ha sido bien
+aceptado. Ceniza negra anuncia una mala cosecha o, si el despacho ha
+sido ofrecido antes de un viaje, que va a haber dificultades en él.
+¿Entonces hay que repetir cuando es negro?
+No, por ejemplo si ese despacho es un pago para un viaje y ha
+quemado negro, entonces ese viaje es muy peligroso. Pero si sale
+blanquito todo, estás con suerte, tranquilo y alegre regresas de donde
+sea. Eso son los secretos de los tatarabuelos, Padre. Eso es todo.
+¿Qué haces si para la siembra de maíz sale negro? ¿Es mala suerte?
+No produce, pues, ese año; de repente la rancha lo jode, o los animales
+lo comen, eso es lo que significa.
+¿No hay nada que hacer?
+No hay nada que hacer, así es, Padre!
+Pachamama, la tierra, y los Apus son descritos como distintos pero
+unidos estrechamente.
+¿Y has dicho que hay que hacer cariño a la Pachamama?
+Sí, sí, sí.
+¿Y al mismo tiempo al Apu, que hay que respetarle, no?
+Sí, pues.
+¿Son dos distintos, no?
+Sí, Padre.
+
+229
+¿Con la Pachamama es el modo de mostrarle cariño, no?
+No se habla, Padre.
+Ya, ya. ¿Y el cariño con el Apu, cómo es?
+Por allí también va.
+¿Despacho, no?
+Sí, sí.
+¿Y su casa de la Pachamama es en la tierra?
+Es la tierra.
+¿La tierra? ¿La tierra vive?
+Existe dicen, pues, Padre. Según la creencia.
+Sí, sí, sí. ¿No se le ve cómo se crece, no?
+Sí, Padre.
+El Apu acá en Marcapata, ¿qué Apu tienen Uds.?
+Apu Pachatusan.
+¿Otros hay también?
+Claro, pues, Huahuallani, Kinsachata302, Apu Sahuankay; para estos
+Apus es lo que escoges en el despacho, para Apu Ausangate, Qolqe
+Cruz, para esos cerros más elevados, para eso es.
+¿No para todos? ... Estábamos hablando del Apu.
+¿Apu?
+Sí.
+Esos son pues los Apus, Padre. El Awke es ya también lo que dicen el
+Machula, eso dicen Awki.
+¿En el despacho para la Pachamama hay también para algunos Apus?
+Claro, junto sí. Pero para Machula es otro despacho dicen. Para
+Machula, para Awki. En otro papel se escoge, para eso es papel
+amarillo.
+Los Awkis son peligrosos para los hombres, puesto que pueden asustar y
+traer enfermedades. Se les calma con un lloq'e, un ritual que no tiene
+lugar por la madrugada, como normalmente el despacho, sino que debe
+ser ejecutado sobre todo por mujeres por las tardes de los martes o
+viernes.
+¿Y para qué se hace despacho a los Awkis?
+Es que muchas veces a uno le hace asustar, le hace enfermar, para esas
+
+302
+
+Kinsachata: así se llaman tres picos que se ven desde la casa parroquial de Marcapata.
+
+230
+cosas harán, pues, no.
+¿Puede malograr el maíz por ejemplo? ¿O pueden malograr a las personas?
+A las personas, sí.
+¿Al maíz, al cultivo, no?
+Es que solamente pueden malograr a las personas, ¿no?
+¿Hay algún mes, algún tiempo, en que se hace principalmente para los Awkis
+despacho?
+Sí, para eso dice se quema cuando el sol está escondiendo. A las seis de
+la tarde, esa hora es la hora de los Awkis. Esa hora es la hora que
+reciben, cualquier otra hora no reciben. Eso más bien hace solamente el
+que sabe. Cualquiera no es para eso. Otro es para eso.
+¿Especialista?
+Sí el especialista.
+¿Tiene nombre este especialista, como se llama en quechua por ejemplo?
+Lloq'e, lloq'e dicen.
+Ajá, ¿eso es una persona?
+Lloq'e, en castellano izquierda.
+Ya, ya.
+Mayormante las mujeres son las que pueden hacer eso.
+¿Así?
+Sí, varones muy poco.
+¿Y eso, por ejemplo cuándo podría hacer este despacho para el Awki, cierto
+día, cierto mes o cierta hora?
+Así, día martes, día viernes.
+Ajá, ¿esos días dicen malos, no?
+Sí, sí, por eso lloq'e!
+Ajá, por eso lloq'e, ¿lloq'e siempre es el lado malo?
+Malo es pues. Eso pertenece al diablo, pues, por eso está yendo al mal
+camino, pues.
+¿Y cómo, obligatoriamente se hace este despacho al Awki?
+No, cuando es necesario, no más.
+¿Cuándo puede ser necesario?
+Por ejemplo cuando uno está asustado, o como dicen que anda y eso
+puede hacer daño, o se enferma, por eso, no más, pués.
+¿Cuándo uno siente que hay algo mal?
+Sí, sí, sí.
+¿Entonces cuando pasa algo con personas, no, y con niños?
+
+231
+Con niños también.
+¿Para cualquier persona se puede hacer despacho, o un lloq'e puede hacer
+despacho para el Awki, no? ¿Para que deje el niño o que salga la enfermedad?
+Sí, por allí, no más, pues.
+Una buena cosecha supone un buen trabajo. Ofrecer despachos a los
+Apus, cuando no se cree, no es aconsejable. En el pueblo hay pocos que
+practiquen esto.
+Ya, ya. Y por ejemplo si hay daños en la siembra, ¿qué se puede hacer, si está
+malográndose el maíz, se puede hacer algo?
+Pero, mayormente el maíz depende de cuidar con técnica.
+¿Y entonces una vez que se hace despacho para la siembra, después ya no se
+hace más?
+Ya no, pues, Padre.
+¿Se cuida bien, se trabaja bien, entonces debe salir según...?
+Sí, Padre.
+¿Y por ejemplo a los Apus, para qué se puede hacer despacho para los Apus?
+Para que progrese tu trabajo, pero depende también de la creencia.
+Si Ud. no tiene fe, si no cree, entonces es por las puras303, eso.
+No es conveniente.
+¿Claro, pero si uno cree puede hacer, no?
+Sí, Padre. Siempre coincide, Padre.
+Ya, ya. ¿Y para un viaje por ejemplo?
+También es bueno, Padre. Con esas cosas siempre se trabaja
+mayormente bien.
+Claro, ¿y hay muchos que saben hacer despacho para el Apu?
+Sí, Padre.
+¿Hay mucha gente o poca?
+Generalmente saben (los) de las alturas.
+Ya, ya, ya.
+Aquí los del pueblo muy poco, es escaso.
+¿Y en cualquier despacho siempre hay que pedir perdón?
+Sí, Padre.
+¿Al Señor, no, o al Apu o a la Pachamama?
+Sí, sí, sí, sempre primero al Señor.
+
+303
+
+Quiere decir: en vano, en balde.
+
+232
+El entrevistado se niega a unir a Apu y Taytacha. “Sólo uno es Dios.” El
+hablar de Taytacha Pachatusan puede dar a entender que Apu y
+Taytacha son partes de un mismo todo. Pero esa forma de hablar viene
+sólo de que en el Pachatusan está puesta una cruz.
+¿Cómo piensan, en la iglesia hay Taytacha, no?
+Sí.
+¿Con el Apu Pachatusan y el Taytacha cómo es la relación, se puede ofrecer a
+los dos, o sólo al Taytacha se puede rezar?
+Sí, Padre.
+¿Y la misma persona puede rezar al Taytacha y hacer despacho a Pachatusan,
+no?
+Sí, Padre.
+¿Y entre los dos cómo es? ¿Son amigos o cómo?
+Uno sólo, no más, es Dios, Padre.
+¿Cómo?
+Dios es pues un sólo Dios, pues, donde sea, solamente es nombre, no
+más, Pachatusan, solamente por lo que hay calvario, por eso le llaman
+Taytacha Pachatusan, verdaderamente Dios es un sólo Dios.
+Sí, es claro. Dios puede aparecer en distintos modos, ¿no?
+Sí, Padre.
+¿Por ejemplo ha aparecido en su hijo Jesucristo Taytacha?
+Sí, Padre.
+Los curanderos pueden hablar mejor con los Apus. De aquellos hay que
+distinguir los brujos, los layqas.
+¿Y acá en Marcapata, por ejemplo, hay más gentes que saben hablar con el
+Apu?
+En Marcapata, muy poco será, Padre.
+¿Ellos tienen nombre, como se llaman estos?
+Estos se llaman pues curanderos.
+Curanderos. ¿Y en quechua?
+Brujos, Layqas.
+¿Layqas? ¿Son malos?
+Bien, otro es curandero, otro es layqa; él que hace daño se llama, pues,
+layqa en quechua. Ese solamente no trabaja con Dios, ese trabaja con el
+diablo.
+Ya, ya, ¿eso también hay?
+
+233
+Eso también, es gente mala esa.
+¿El curandero es bueno siempre?
+Es bueno, pues, el brujo nunca ora, ni se persigna siquiera, nada, nada.
+¿Y el curandero solamente se refiere a enfermedades, no?
+Sí, sí, sí.
+El tiempo de la siembra se determina según las plantas y las zonas
+climatológicas.
+Ahora, lo que hemos hablado del maíz, ¿lo mismo vale para la papa?
+También, es lo mismo, Padre.
+¿Igual?
+Igual.
+¿También hay que mostrarle cariño a la tierra antes de la siembra?
+Para cualquier planta, Padre.
+¿Hay meses, donde no se puede sembrar?
+Sí, Padre.
+¿Qué mes es?
+Por ejemplo maíz no puedes sembrar en tiempo de secas (sequía), no
+conviene.
+Sí, pero por ejemplo por respeto a Pachamama, ¿hay meses donde no recibe?
+¿De siembra, Padre? Solamente, pues, la siembra es desde el mes de
+setiembre al mes de octubre, Padre. Octubre ya no es igual, de crecer,
+crece pero ya no produce igual.
+Ya, ya, ¿y si siembran en julio?
+No conviene.
+¿Y en agosto?
+No conviene, pero en la montaña sí, en cualquier tiempo siembran, no
+más. Pero acá en la sierra, no.
+Ya, ya.
+No es conveniente.
+Para los animales se ofrecen despachos y k'intus en días especiales.
+Mientras que se ofrecen despachos a los antiguos poderes andinos, se
+enciende una vela a los santos cristianos. También se celebra una santa
+misa.
+
+234
+Y ahora, si hablamos de los animales, ¿hay despachos también?
+Sí, mayormente304.
+¿En qué fechas?
+Es en agosto y en febrero, cerca Carnaval, sí.
+Ya, ya.
+Agosto todo el mes, mayormente tienen esa costumbre todos (los) de
+la puna.
+Ya, ya.
+Con una fiesta siempre hacen eso para sus animales.
+¿Y cómo se llama la fiesta?
+K'intukusqa.
+K'intukusqa.
+Sí, Padre.
+¿En agosto?
+Sí, Padre, en agosto.
+¿Y para qué animales?
+Para ganados, para ovinos, para los caballos y en febrero también
+igualito para los animales, por ejemplo al año dos veces festejan para
+los animales, agosto y setiembre, los que tienen ovejitas ya también
+festejan en San Juan.
+¿En junio?
+Sí, en junio 24. A los caballos ya también festejan en julio el 15, no es el
+25.
+Y ahora has hablado de San Juan y Santiago, ¿esos son santos?
+Sí, Padre, santos.
+Cuando hacen despacho en Santiago por ejemplo, ¿el despacho es para
+Santiago o para el Apu o para la Pachamama o para quién es?
+Es para Pachamama, no más; qué va(n) a recibir los santos esas cosas
+quemadas, ¡eso nunca! A ellos solamente se les ofrece velitas, no más.
+¿Y para Taytacha y para los santos no hay despacho?
+No, no hay despacho, es solamente para la Pachamama, para los
+Awkis, para las otras cosas.
+¿Pero, por ejemplo si Santiago es la fiesta de los caballos, se reza a Santiago
+para los caballos?
+Bueno, Padre, de todas maneras al Santo tienes que festejar, pues
+
+304
+
+Quiere decir: también.
+
+235
+ofrecerle velas, a veces misa.
+¿Es decir, hay cariño con los santos también, no?
+Claro, Padre.
+¿Y hay otras cosas que se pueden hacer para el santo?
+No creo, Padre.
+¿Por ejemplo si hay una estatua y ropas?
+Claro, Padre.
+¿Es también cariño, no?
+Sí, Padre.
+¿Entonces en (la fiesta de) Santiago se puede hacer cariño para el Santiago en
+la Iglesia?
+Sí, Padre.
+¿Y despacho a la Pachamama o al Apu Pachatusan?
+A Pachamama.
+¿Para los caballos?
+Mayormente al sitio, donde viven tus caballos tienes que hacer el
+pago, para que no se desbarranquen, para eso, no más.
+Ajá, ya. ¿Igual para las vacas también?
+Igualito, Padre.
+¿Para las ovejas también?
+Para todo, Padre.
+Para los recién nacidos no se ofrecen despachos, tampoco se les asigna
+una estrella, es decir un Apu protector. Aquellos que se presentan hoy
+como altomisayoq son estafadores. Ya sólo hay pampamisayoq.
+¿Cuando nace un niño se puede hacer algo para su futuro, para que crezca
+sano, fuerte y bien. ¿Qué se puede hacer, hay quienes protegen a los niños, o
+hay que hacer despacho?
+Despacho no se hace para los niños.
+¿Entonces qué se hace para los niños?
+Será, pues, alimentarlos y cuidarlos bien a los niños, no, Padre.
+¿Acá tienen Uds. la costumbre de poner estrella para el niño, les gusta que
+tenga su estrella?
+No, Padre.
+¿Conoces eso?
+No.
+¿Ajá, como buena suerte?
+
+236
+Más bién de eso no estoy al tanto.
+¿Porque en algunos sitios el altomisayoq puede poner para el niño su estrella,
+casi como algo, que le acompañe como buena suerte toda la vida, eso acá se
+conoce?
+De repente algunos conocen, pero yo no estoy enterado de esas cosas.
+Ya, ya. Pero, sí se puede decir que cuando un niño se enferma, se puede poner
+un despacho lloq'e; ¿no, eso sí se puede, no?
+Cuando uno ya es grandecito para que estudie, más bien, claro. Puede
+salir un día profesional, para eso más bien se puede.
+¿Acá hay altomisayoq?
+No hay, Padre.
+¿Pampamisayoq?
+Eso, no más, ya habrá, pues, Padre, porque altmisayoq no existe hoy
+en día, ya no existe. Hay mentirosos, verdaderos altmisayoq ya no,
+Padre. Antes dicen que había, pero ahora ya no.
+A continuación se describen las costumbres que se observan en casa del
+difunto y en el cementerio. Antes de cavar la tumba, a veces se entierran
+hojas de coca para la Pachamama. Por el difunto se puede celebrar
+también una santa misa, su espíritu se va al “espacio”.
+Podemos hablar un poco sobre costumbres cuando mueren gentes. Cuando
+muere, ¿cómo hacen en la casa cuando muere un viejito?
+Cuando muere un viejito en una casa nosotros siempre tenemos la
+costumbre primeramente prendemos su vela, y (lo) levantamos luego
+de su cama o de su catre y (lo) ponemos sobre una mesa, no, y después
+siempre a un muerto se le baña con agua hervida, no, reposado de la
+yerba Arrayán.305
+¿Qué cosa?
+Hay una yerba que se llama Arrayán, eso hacemos hervir en latas
+grandes y entonces se le baña al muerto todo su cuerpo, después se
+envuelve en una cosa limpia, ya sea una manta o una frazada, y se le
+pone sobre una mesa y luego se ahuma con incienso y luego se le
+prende a las cuatro esquinas vela y 24 horas tenemos que
+acompañarle, 24 horas en la casa.
+¿Cómo se llama eso de acompañar?
+
+305
+
+Cf. ALONSO, MARTÍN, 1982: 490: “Perú: variedad del mirto.”
+
+237
+Velada.
+¿Y qué hacen con la ropa del difunto?
+Bueno, en un sitio la recogemos, y al día siguiente ya se lleva al campo
+para lavar.
+Ah, ya.
+Sí, después de enterrar al muerto.
+¿Y para enterrar al muerto se entierra en el panteón?
+Sí, Padre, tenemos que hacer fosa, pues.
+¿Y eso tiene que hacer la misma familia, o hay que pedir a otros?
+Otros tienen que ser para abrir el hueco.
+¿Ah, la familia no, y en el mismo entierro Uds. tienen la costumbre también
+de pensar que el muerto o el alma necesitan algo?
+Sí, Padre.
+¿Qué cosa?
+Necesita de una misa, de una oración y su agua bendita.
+¿Para qué?
+Para que se salve su espíritu.
+¿Ajá, ya, y su espíritu dónde se va?
+Su espíritu se va al espacio, pues, se va al espacio.
+¿Y para este viaje al espacio necesita algo?
+No, Padre.
+¿Uds. ponen algo junto con el alma, karmojina306?
+Vela, no más.
+¿Dónde se pone?
+En la sepultura, o a veces en el cajón.
+¿Ah, en la misma sepultura?
+Sí, flores más.
+¿Y esas cosas es algo que necesita o es por adorno?
+Bueno, flores son pues adorno, ¿o de repente tendrá significado?
+¿Pero karmo Uds. no ponen acá, coca por ejemplo?
+No.
+¿Se puede hacer un despacho para un muerto?
+No.
+¿No se puede?
+Eso no tiene nada que hacer con el Apu o la Pachamama.
+
+306
+
+Del quechua “kharmu hina”:“como provisión.
+
+238
+¿Hay qué pedir permiso a la Pachamama para hacer hueco o sepultura?
+Algunos acostumbran de poner algunas pares de coca y eso
+primeramente entierran para comenzar a abrir las fosas para que no
+haya más muerte, dicen.
+Las almas de los difuntos no se deben temer. Los muertos ya no pueden
+hacer nada. Pero existe el “mal viento” que puede ser peligroso.
+Ah, ya, ya. ¿Y el alma del muerto puede hacer daño a las personas?
+No, Padre.
+¿No puede hacer daño, no hay que tener miedo?
+No.
+¿Hay gentes que tienen miedo de los muertos?
+Algunos.
+¿En qué piensan?
+¡Muerto ya no hace nada, pues!
+¿Y hay condenados?
+No, no sé más bien de eso.
+¿Malos espíritus hay?
+Eso sí, eso, no más, pues. Un muerto ya nada hace.
+¿Qué pueden hacer los malos espíritus?
+Te pueden entrar, pues, su mal viento que tiene, no.
+¿Y cómo siento yo si me agarra el mal viento, qué me pasa?
+Será, pues, primeramente sale sangre de la nariz, después duele la
+cabeza, eso es el viento, que a uno le penetra.
+Ya, ya, ¿uno puede morir de eso?
+Sí, Padre, puedes morir, no más, peligroso es eso.
+¿Y contra este mal viento, qué se puede hacer?
+Para esos también hay medicinas, Padre.
+¿Dónde se consigue?
+Acá mismo.
+
+3.2. Otras observaciones y diálogos
+Antes de proceder a la valoración de las entrevistas parece conveniente
+comunicar algunas observaciones. Pues así como las observaciones son
+una condición fundamental para hacer preguntas, también pueden
+ofrecer una buena base para la interpretación de las afirmaciones
+
+239
+vertidas en las entrevistas. Además, a lo largo de entrevistas abiertas
+suelen aparecer nuevas preguntas que no pueden hacerse en el curso del
+diálogo. Por eso, y por medio de otros diálogos, intentamos recibir
+informaciones que completaran las afirmaciones de las entrevistas.
+En la primera parte de este capítulo se describirán algunas observaciones
+personales. Se refieren sobre todo a partes del ciclo festivo de la
+comunidad de Quico. Cuando es necesario y posible se completa la
+descripción de las observaciones con otras informaciones sacadas de
+diálogos. En una segunda parte se transmitirán aquellas informaciones
+de diálogos complementarios (3.2.2) que puedan ser necesarias para
+confirmar, cuestionar o completar las afirmaciones de las entrevistas.
+3.2.1 Observaciones
+La estancia en Quico y Marcapata ofreció, aparte de las entrevistas,
+diversas ocasiones para observaciones, diálogos y nuevas preguntas. La
+visita en Quico fue tan impresionante como pesada, físicamente
+hablando. En la medida de lo posible intenté participar en la vida de los
+habitantes de Quico. Esto me lo facilitó mucho el hecho de que, siendo
+amigo de una persona que contaba con la confianza de la comunidad, fui
+recibido como un amigo más. Durante todo el tiempo, incluso en los días
+de gran consumo alcohólico, no sentí ninguna clase de rechazo ni mucho
+menos fui objeto de la más mínima agresión. Sin embargo, mi
+participación en la vida de los habitantes de Quico se limitó al papel de
+un huésped a pesar de grandes intentos de adaptación. Por ser amigo del
+Padre Hansen, mi presencia resultó comprensible. Las entrevistas
+encontraron una justificación aceptable en el hecho de que yo, en mi
+lejano país, daba clases de religión y por eso tenía interés por aprender
+de sus costumbres. Pudieron escuchar las grabaciones y yo pude traer
+algo como recuerdo.
+En las entrevistas salta a la vista el central papel que le corresponde a la
+veneración de la Pachamama y de los Apus, es decir de los antepasados
+en forma de montañas. La simultánea veneración de la Pachamama y del
+Taytacha, Nuestro Señor, deja entrever la relación entre la antigua y la
+nueva fe como algo armónico. Se intenta hacer justicia a los dos,
+ofreciendo a cada uno lo que le corresponde según la antigua costumbre
+andina o la cristiana. Pero mientras que Taytacha y Pachamama se
+
+240
+ocupan juntos del bienestar de los campesinos de Quico, los Apus
+muestran una enemistada competencia con el Taytacha y su símbolo, la
+cruz. Las observaciones recogidas y las informaciones complementarias
+sobre las fiestas y los ritos confirman esta impresión de un balance
+diferenciado entre los antiguos elementos andinos y los cristianos.
+Orientándose por el calendario cristiano, la comunidad de Quico celebra
+carnaval, Pascua de Resurrección, la Santa Cruz (3 de mayo), Qoyllu(r)
+Rit'i (Corpus), la Virgen del Carmen (16 de julio), Santiago (pero no el 25
+de julio, sino después del 20 de agosto para los caballos y las llamas),
+Todos los Santos y Todos los Difuntos. – Navidad y Pentecostés no se
+celebran. – De forma paralela a los sacramentos del bautismo, la
+eucaristía y el matrimonio tienen los ritos correspondientes del corte de
+pelo, el despacho307 y el servinakuy.
+El tiempo desde carnaval a Pascua abarca tres períodos. El primero y el
+tercero son tiempos festivos, entre ambos está el período del trabajo en el
+campo. Durante nuestra visita, el primer período de fiestas abarcó las
+tres semanas antes del primer domingo de cuaresma. El período
+siguiente, durante el que se hacían los trabajos en los campos, duró
+desde el primer domingo de cuaresma hasta el Domingo de Ramos. El
+tercer período abarcó los días de Semana Santa y Pascua.
+Se deduce de esto para el año de 1988 el siguiente calendario:
+Domingo, 31 de enero: compadres308 (sin cosas especiales).
+
+Lunes, 1° de febrero: en las casas de las autoridades recién nombradas se
+muele el maíz para preparar la chicha.
+
+Miércoles, 3 de febrero: víspera del chayampuy: invitación a toda la
+comunidad a comer en casa del regidor recién nombrado.
+
+307
+308
+
+Palabra tomada del español: ofrenda que se entierra o se quema.
+La costumbre de celebrar una o dos semanas antes de la noche de carnaval los domingos y
+los jueves de compadres y comadres viene de España y tiene allí ya su origen en
+costumbres paganas. Cf. CARO BAROJA, JULIO, 1983: 383-389; COSTAS ARGUEDAS, JOSÉ
+FELIPE, 1967: I, 176-178.
+
+241
+Jueves, 4 de febrero: compadres: chayampuy (regreso y salutación de las
+nuevas autoridades).
+
+Viernes, 5 de febrero: mañayraki (ruego de devolver los objetos
+prestados).
+
+Domingo, 7 de febrero: comadres: Taytacha muray (se renuevan las
+flores que adornan las cruces).
+
+Jueves, 11 de febrero: comadres: Taytacha muray.
+
+Sábado, 13 de febrero: aha p'unchay (día de la chicha).
+
+Domingo, 14 de febrero: aha machay (borrachera de chicha): Taytacha
+muray.
+
+Lunes, 15 de febrero: llama walqay (se adornan las llamas).
+
+Martes, 16 de febrero: martes hallpa (martes en el que se mastica coca).
+
+Miércoles, 17 de febrero: watukuni o miércoles cinis (día de visitas o
+miércoles de ceniza).
+
+Jueves, 18 de febrero: ripuy (despedida, marcharse).
+
+Sábado, 20 de febrero: tinkuy (encuentro) con la comunidad de Q’ero.
+
+Viernes santo, 1 de abril: velakuy (vigilia nocturna en la capilla).
+
+242
+Sábado Santo, 2 de abril: Sábado (de) Gloria: sobre las 3 de la madrugada
+se desean en la capilla felices Pascuas. Después se renuevan las flores de
+las cruces en las chozas. Todavía de madrugada se parte para el tinkuy
+(encuentro) con la comunidad de Japu.
+Domingo de Pascua, 3 de abril: por la mañana se celebra la misa y
+después se va en procesión al calvario con la cruz de la capilla cubierta
+por un poncho rojo. Por la tarde se celebra el arco tanqay (se alza una
+arco adornado, bajo el que pasa la procesión que trae otra vez la cruz a la
+capilla).
+3.2.1.1 Preparación de la chicha
+En la preparación de la chicha (aha poqoy), el visitante puede reconocer
+la inminencia de una fiesta. Imborrable quedará el recuerdo de una de
+las primeras tardes en Quico, cuando se molió el maíz para preparar la
+chicha en las chozas de las autoridades recién nombradas para el nuevo
+año.
+Antes de moler el maíz (wiñapu kutay), se le hace germinar
+artificialmente. Cosido en sacos, se le deja en agua durante un día entero.
+Después es puesto en „su cama“ es decir, es esparcido sobre hojas de
+qaratu309, que a su vez han sido esparcidas sobre una capa de paja de
+cerro (ichhu). En su cama, el maíz es regado con agua muy caliente,
+aromatizada con salvia, y es cubierto (wiñapu pakay) con los costales
+vacíos y húmedos y con grandes mantas de retazos cosidos (thanaku) así
+como con frazadas. Así se le deja reposar durante catorce días. Los
+habitantes de la choza duermen por la noche sobre esa cama de maíz.
+También invitan a otros a pasar la noche con ellos. De esta manera se
+hace germinar el maíz.
+El lunes, el 1 de febrero, catorce días antes del carnaval, se saca el maíz
+de su cama y se le muele. El plan estaba preparado de forma que
+nosotros junto con otros miembros de la comunidad pudiéramos visitar
+una tras otra las chozas de las tres nuevas autoridades para ayudarles a
+moler el maíz. En cada casa había dos piedras de moler, y la gente se
+turnaba. Al mover la piedra pesada, parecida a una cuna, de aquí para
+
+309
+
+Cf. LIRA, JORGE A., 1982 [1941]: 137: „Planta solanácea cuyo fruto es una haya globosa de
+color amarillo.“
+
+243
+allá, como un columpio, para triturar el maíz húmedo, se entraba bien en
+calor. De vez en cuando se ofrecía a los ayudantes coca, aguardiente o
+también té con maíz tostado. Nosotros fuimos primero por las casas de
+los dos alguaciles (alwacir) nuevos, Julián Mamani Machacca y Martín
+Chura Samata, y también ayudamos finalmente a Marcelino Samata
+Apaza, el nuevo regidor. En casa de Martín observamos cómo al
+principio se dijo una oración sobre las unkhuñas (pequeños paños) con
+coca y se impartió una bendición con una señal de la cruz triple. Reinaba
+un ambiente muy recogido. Solamente la débil luz de una lámpara de
+petróleo sin reflector iluminaba la choza. La lámpara estaba encendida
+en el altar casero. Los altares caseros de las chozas consistían en dos o
+tres cruces adornadas con hojas secas de la aterciopelada gris verdosa
+phuña310. A la mañana siguiente, las nuevas autoridades, en cuyas
+chozas se había molido el maíz, invitaron a comer. Nosotros llegamos un
+poco tarde a casa de Marcelino, el nuevo regidor, y recibimos una
+comida a base de papas, sopa y carne, que para las circunstancias era
+muy suculenta.
+3.2.1.2 Las autoridades (cargoyoq)
+Como ya se insinuó, por carnaval se nombran en Quico las nuevas
+autoridades (cargoyoq) para el año próximo. En 1988 se eligieron tres
+nuevas autoridades, un regidor y dos alguaciles. No se trata aquí de una
+costumbre de carnaval según modelos europeos en el sentido de que el
+gobierno pase a manos de los protagonistas del carnaval, sino que es más
+bien un acontecimiento muy serio. Esto nos lo confirma el anciano
+fiscal311 Santos M.: cuando uno está de acuerdo en asumir un cargo,
+asume con ello una obligación seria y pesada, pues las autoridades, dice,
+son responsables en toda la comunidad de la salud de las personas y del
+buen estado de los animales. Por eso dejan su trabajo durante el tiempo
+que va de chayampuy hasta carnaval. Mientras que durante ese tiempo
+los demás hombres tejen cintas de adorno para sus mujeres, las
+autoridades no hacen nada de esto ni otra clase de trabajos. Sólo pueden
+mandar preparar chicha e invitar a comer. Si se portaran de otra forma,
+310
+
+311
+
+Cf. LIRA, JORGE A., 1982 [1941]: 242: „Planta herbácea ramosa con flores blancas en
+cabezuela.“
+Responsable de la capilla. [En el orden civil, fiscal significa fiscal judicial o funcionario de
+inspección de hacienda.]
+
+244
+acarrearían desgracias. Si no cumplen con sus obligaciones frente al
+Taytacha, dice Santos M., entonces hay una cosecha mala, mueren
+personas y el puma o el zorro devoran animales; hay incendios, malas
+cosechas, desgracias y muerte.
+En conexión con el cambio de autoridades por el chayampuy nos
+encontramos en Quico con los cargos de regidor y alguacil. No habían
+elegido un alcalde. Por el chayampuy y por carnaval, las nuevas
+autoridades han invitado a la comunidad a beber chicha y también a
+comer. Por las demás fiestas, como Pascua y Qoyllu(r) Rit'i, las
+autoridades nombran a su vez a otros que ayudados por el resto de la
+comunidad deben preparar y poner a disposición la chicha. En la
+comunidad de Quico desempeñaban un papel especial también el fiscal
+Santos M. y el mandón312 Sebastián S. Oscar Núñez del Prado313
+proporciona datos sobre el origen de estos cargos. En un estudio sobre la
+organización socio-política de Q'ero nombra los cargos que encontró en
+1955 en Q'ero por el tiempo de la hacienda. En lo esencial son idénticos
+con los cargos que se practican hoy todavía en Quico. Este no sólo se
+debe a que Quico antaño pertenecía a la misma hacienda que Q’ero.
+Históricamente, los cargos se dejan rastrear hasta los comienzos de la
+administración eclesial. Las estructuras de la administración eclesial
+fueron asumidas en parte durante el siglo XVI por la administración
+civil.314 Según una resolución del primer concilio de Lima, en 1552,
+debería haber en cada doctrina o parroquia de indios alcaldes o fiscales y
+en su apoyo se deberían nombrar alguaciles. Estos cargos, que estaban
+destinados originariamente para la organización de la enseñanza
+religiosa, fueron vistos muy pronto por la administración civil como
+rivales, pues una Real Cédula del 2 de marzo de 1560 ordenó, que en lo
+sucesivo, excepto en lugares con una catedral, no debería ser nombrado
+ningún fiscal más. Esta orden fue confirmada por la Audiencia de Lima
+en 1575. Si bien es verdad que desde entonces el cargo de fiscal en las
+doctrinas no fue suprimido, también es cierto que por lo menos dejó de
+tener significado para la administración civil. Según los datos del
+Concilio de Lima de 1552 y de las normas de cumplimiento de la
+
+312
+313
+314
+
+Vigilante, capataz nombrado originariamente por el hacendado.
+Núñez del Prado, Oscar, 1970: 24.
+Cf. Armas Medina, Fernando de, 1953: 273-277.
+
+245
+Audiencia de Lima en 1575, Oscar Núñez del Prado cree en la
+posibilidad de que los cargos mencionados hayan sido introducidos en
+Q'ero entre estos dos acontecimientos, es decir, ya a mediados del siglo
+XVI.315 Lo mismo valdría entonces para Quico.
+Oscar Núñez del Prado constata que todavía en 1940 en Q'ero el alcalde
+era elegido por la comunidad y su elección era confirmada por el
+hacendado, de cuyas manos recibía el bastón de mando. Según la
+propuesta del alcalde, los alguaciles y el regidor recibían también sus
+varas de mando del hacendado. El alcalde nombraba al fiscal, que era
+responsable de la capilla, arreglaba los conflictos internos de la
+comunidad, presidía las asambleas públicas y organizaba los trabajos
+comunitarios y la fiesta de chayampuy. Cuando Oscar Núñez del Prado
+visitó Q’ero 1955, se nombraron alcaldes, alguaciles, regidores por parte
+del hacendado. Antes, el hacendado se dejó informar por el mandón
+sobre los candidatos que reunían las condiciones para esos cargos.
+Todavía en 1979/80 encontraron Thomas y Helga Müller316 en Q’ero los
+cargos de alcalde, mandón y contador. A diferencia de Oscar Núñez del
+Prado, Thomas y Helga Müller reconocen también una responsabilidad
+religiosa del alcalde para la comunidad. Lo mismo que en Quico, el
+alcalde es apoyado también en Q’ero por dos o cuatro autoridades más.
+También en Q’ero comienza el período de un nuevo alcalde por carnaval,
+como en Quico.
+Los cargos tradicionales de alcalde, regidor y alguacil, que provienen del
+tiempo anterior a la reforma agraria, poseen en Quico todavía una mayor
+consideración que los nuevos cargos de presidente, vicepresidente y
+secretario, introducidos por el estado. Pero en la medida en que
+adquieren importancia las relaciones de la comunidad hacia afuera, gana
+peso la autoridad de los cargos reconocidos sólo por el estado. Por eso en
+Quico se practica poco a poco la costumbre de unir en las mismas
+personas a los cargos antiguos y nuevos de cierta importancia. Así se
+busca respectivamente a alguien que asuma a la vez los cargos de alcalde
+y presidente. Lo mismo vale para los cargos de regidor y secretario. Con
+
+315
+316
+
+Núñez del Prado, Oscar, 1970: 26.
+Müller, Thomas / Müller-Herbon, Helga, 1986: 32-34.
+
+246
+el cargo de alguacil no se asocia por el momento ningún cargo estatal.
+Menos importancia tiene el cargo de vicepresidente.
+Una jerarquía entre las autoridades se desprende posiblemente del orden
+en que pasan por las diversas chozas de las autoridades cuando
+renuevan los adornos florales de las cruces (Taytacha muray). Según
+afirmación del alguacil Julián comienzan con la renovación de los
+adornos florales en la choza del regidor y van después a las del fiscal, del
+Padre Hansen y del mandón.
+3.2.1.3 Chayampuy
+Al comenzar el nuevo período, los nuevos cargoyoq son saludados
+solemnemente en la comunidad. Esta ceremonia se llama chayampuy,
+regreso, pues las autoridades originariamente iban a ser nombradas a
+Paucartambo, la capital del distrito. 1988 fue celebrado chayampuy en el
+jueves de compadres. La víspera, representantes de todas las familias
+fueron invitados por las nuevas autoridades, como todos los años, a
+comer en casa del regidor. Esta comida común (almusay puririy)
+simboliza la despedida antes de un largo viaje que antes duraba
+realmente hasta Paucartambo dos largos días.
+Estábamos sentados frente a la puerta de la choza. A nuestra izquierda
+estaban sentados de espaldas a la pared las autoridades recién elegidas y
+ocultaban sus caras calando sus sombreros cuanto podían. Enfrente de
+ellos, dándonos la espalda, estaban sentadas las antiguas autoridades, a
+quienes se les acababa el período. Al mismo lado de la choza que las
+autoridades estaban sentados los demás hombres y en la otra parte, a
+nuestra derecha, las mujeres.
+Los nuevos alguaciles habían mandado traer su aportación a la comida
+común a la casa del nuevo regidor: carne, mote, papas y ch'uños.
+Cuando todos estaban reunidos, el fiscal bendijo la comida e hizo tres
+cruces sobre ella. Los apiris317 comenzaron entonces a repartir la comida
+a los presentes, empezando por las antiguas y siguiendo por las nuevas
+autoridades, pasando por el fiscal, nosotros y los viejos, hasta llegar a los
+hombres y las mujeres que habían aparecido en representación de sus
+familias. Puesto que habían sido elegidas tres nuevas autoridades, cada
+
+317
+
+Apiri: Arriero (LIRA, JORGE A., 1982 [1941]).
+
+247
+uno recibió tres porciones que se ponían en los ponchos. Las mujeres
+asumieron la comida repartida para sus maridos con el fin de llevarla a
+casa después de la reunión. Después de haber sido repartida la comida,
+el fiscal rezó de nuevo. Al final se repartió coca. La gente se despidió
+poco a poco y fue para sus chozas.
+Nosotros no participamos en el ritual de la noche siguiente. Fabián Ch.
+nos dijo que las autoridades apenas llevarían al Padre Hansen a hacer el
+despacho, puesto que no acostumbraban a llevar a eso a nadie más.
+Primero interpreta la coca el coca qhawaq. Después, el regidor y el
+alguacil van al río para practicar un rito de purificación (lloq'e ruway): se
+lavan y dejan desgarrar318 en los brazos y en las piernas hilos devanados
+hacia la izquierda (lloq'e q'aytu)319 de lana de vicuña o de pita320. Se
+ponen ponchos nuevos, beben alcohol y mastican coca. Los ponchos
+viejos los dejan junto al río, cuando regresan a la choza.
+En la choza encienden un fuego con bosta de vaca, beben y mastican
+coca, ponen un remedio (hampi) en una unkhuña, llevan el despacho a la
+mesa rumi, a la gran piedra debajo de la cruz, y lo dejan quemar allí en la
+bosta ardiente de vaca. La preparación del despacho la llaman recado
+ahllakuy (elegir cuidadosamente un recado, un don, un mensaje) y el
+procedimiento de ofrendar lo denominan llaqtapaq tiarikuy (deponerlo
+para el pueblo). Además preparan tres unkhuñas con maíz blanco y
+negro y nueve urpus pequeños (tinajas) con vino. Ese despacho lo ofrece
+el regidor al pie de la cruz grande por Quico k'uchu321. El vino lo
+derrama contra la montaña, en dirección a Quico.
+Por la mañana del 4 de febrero, el jueves de compadres, se reúnen las
+tres nuevas autoridades sobre las 8.30 horas – habían sido elegidos,
+según se dijo ya, un regidor y dos alguaciles – y fueron a la capilla para
+hacer una pequeña oración. Cuando salieron de allí se sentaron de
+espaldas a la pared y se calaron los sombreros tanto que no podían ser
+reconocidos. Entonces, los apiris trajeron los caballos y los dejaron
+sentarse en ellos. Las autoridades nuevas se despidieron de las del año
+anterior (mauk'akuna) y cabalgaron montaña arriba hacia el abra que se
+318
+319
+320
+321
+
+Normalmente lo hacen Sebastián S. o Andrés M.
+Cf. las observaciones entre los Callawayas hechas por RÖSING, INA, 1987.
+Agave americana, maguey.
+Se trata del Apu llamado Quico k'uchu, rincón de Quico.
+
+248
+encuentra en el camino hacia Q’ero. Cerca de una gran roca, llamada
+„qochapata mach’ay“ que significa „cueva en la orilla de la laguna“,
+descansaron. – Antes, las nuevas autoridades iban dos días largos hasta
+la Virgen de Paucartambo. – Los apiris, que los habían seguido, como
+nosotros, a pie, habían traído comida en sus fardeles (q'epi) e invitaron a
+comer. También nosotros ofrecimos por nuestra parte papas y huevos.
+Después de la comida entramos en la concavidad parecida a una cueva
+que formaba la roca. Los apiris se sentaron de espaldas a la roca, y frente
+a ellos las autoridades que entretanto se habían puesto sus ponchos
+festivos; a su lado se encontraba el Padre Hansen, a quien habían
+invitado a pronunciar una oración y tomarles el juramento. El apiri del
+regidor había traído cuatro varas de mando. Se las dio al Padre Hansen,
+quien las bendijo y entregó al regidor. Éste por su parte entregó una a
+cada alguacil y se quedó con dos. El Padre Hansen pronunció una
+alabanza, una especie de salmo, después una confesión penitencial.
+Habló con ellos sobre las tareas implicadas en el cargo y les tomó el
+juramento.
+Entonces se preparó la mesa, es decir, se extendió un paño en el suelo.
+Cada apiri depositó allí dos unkhuñas con coca. Además se pusieron tres
+bocinas de concha de molusco (pututus) y tres pequeñas botellas con
+aguardiente de caña de azúcar, medio litro para el regidor y un octavo
+de litro para cada uno de los alguaciles. Las varas de mando fueron
+rociadas con alcohol una tras otra y purificadas simbólicamente con
+flores.322 Las gotas que caían del alcohol eran recogidas cada vez en una
+taza de plástico y a continuación, después de que el regidor había
+tomado el primer trago, fueron dadas a beber. Después de haber
+purificado de esta forma las cuatro varas, se ofreció coca. – Esto se hacía
+muchas veces en medio de la ceremonia. – El regidor mandó a su apiri
+entregarle regalos para repartírselos a los alguaciles. Para cada uno diez
+intis323, queso fresco y dos panecillos. Los apiris ofrecieron alcohol y
+cigarrillos. Los cigarrillos se encendieron y se pasaron de mano en mano.
+A continuación procedieron a purificar las bocinas de conchas de
+moluscos. Se echó alcohol en una bocina, y de ésta pasó a la siguiente etc.
+
+322
+
+323
+
+Cf. observaciones parecidas en VALDERRAMA, RICARDO / ESCALANTE, CARMEN, 1988: 106:
+vara maylliy, un ritual de purificación para activar las varas de mando.
+Según el cambio oficial en febrero de 1988: 0,13 US $.
+
+249
+Lo que quedaba en la última bocina, se bebió. Después se tocaron las
+bocinas purificadas. Permanecieron todavía un largo rato juntos,
+cantando y hablando. Frecuentemente se pasaban coca y ofrecían
+alcohol. Estas rondas de coca y bebida (hallpana y ukyana) simbolizan
+estaciones324 en el largo camino de Quico a Paucartambo, ida y vuelta,
+que las nuevas autoridades antes realmente solían recorrer. En cada
+estación repartían coca, comida (kharmu), alcohol y cigarrillos.
+Por la tarde, hacia las tres, se prepararon los caballos. Animados bajaron
+en dirección a Quico. Por el camino hicieron una pausa junto a una
+piedra, que llaman uphuysuruyoq325. Normalmente, las nuevas
+autoridades se encuentran en esta piedra con los sargentos, es decir, con
+danzantes que les vienen al encuentro para acompañarles hasta Quico
+haciendo música y bailando. Pero este año no aparecieron. Finalmente
+llegamos a Quico sobre las seis de la tarde. Las nuevas autoridades
+hicieron pausa en el calvario, sin bajarse de los caballos. Como
+bienvenida, los hombres de la comunidad les ofrecieron chicha; las
+mujeres se habían quedado en las chozas. Ellos mismos también
+repartieron coca y alcohol. Las autoridades del año anterior también
+habían venido a dar la bienvenida. Se les llama mauk'a (usados,
+gastados). Llevaban ponchos muy usados como señal de que ya habían
+cumplido su servicio. Con sus varas se sentaron al lado del grupo.
+Después de cerca de una hora, las nuevas autoridades prosiguieron el
+camino hacia la capilla, descabalgaron, entraron y depositaron sus varas
+junto al altar. Las mujeres trajeron entonces comida y chicha, y pasaron
+toda la noche festejando.
+Al día siguiente, las nuevas autoridades visitaron las chozas. Llevaban
+sus varas de mando y anunciaban su visita tocando las bocinas. Antes
+parecen haber llevado sus varas por todas partes durante todo el año.
+
+324
+
+325
+
+Estaciones (ukyana) en el camino de Paucartambo son: qochapata mach’ay, alcalde
+samana („donde descansa el alcalde“ detrás de la abra, antes de llegar al río camino de
+Q’ero), Hatun Q’ero (en Tuturani, que está cerca de media hora en el camino de Q’ero a
+Paucartambo), Huillcayunka (comunidad en dirección de Paucartambo), K'allacancha
+(donde se coge el camino hacia Paucartambo), Paucartambo. – Por el camino de regreso se
+pasan las mismas estaciones en dirección contraria, además hay una estación en el
+Uphuysuruyoq entre Qochapata mach’ay y Hatun Quico. La última ukyana se guarda
+finalmente en Quico en la montaña del calvario.
+Uphuysuru: angélica.
+
+250
+Fabián Ch. nos dijo que solamente desde su período durante el año
+pasado habían dejado de practicar esa costumbre de forma estricta,
+porque les parecía pesada.
+La comida del día en que se celebra el chayampuy se llama mañayraki
+uchu. – „Mañayraki uchu“ significa literalmente „ají del ruego“ – Según
+informaciones de Santos M. y Toribio, durante esa comida se ruega la
+repartición de los campos de cultivo. A las nuevas autoridades se les
+asignan campos que no habían sido cultivados hasta ahora. Además se
+decide qué campos deben ser cultivados en ese año. Así era la costumbre
+en un principio; entretanto se ha pasado a no decidir sobre los campos
+que se han de cultivar hasta poco antes del tiempo de la siembra.
+Si se pregunta, resumiendo un poco lo dicho, por el trasfondo cultural
+del chayampuy, entonces hay que constatar lo siguiente: el rito se
+remonta a la costumbre española para nombrar a las autoridades locales.
+Esto lo indican tanto los nombres de las autoridades como su caminar a
+la capital del distrito, que ahora se ha simulado con una estancia en las
+montañas. La bienvenida en el calvario al regreso pertenece al
+simbolismo de caminar a la capital del distrito. El reparto de coca y
+alcohol a los habitantes de la comunidad sirve para acordarse de una
+compra durante el viaje. La chicha que se pasa a las nuevas autoridades
+durante la bienvenida recuerda la sed del camino. Los caballos aluden a
+una costumbre de origen español, así como los ponchos y los pantalones,
+que son también de origen español.
+En el contexto religioso se tiene en cuenta el campo cristiano a través de
+las visitas a la capilla antes y después del viaje, pero también porque
+después de la bienvenida para las nuevas autoridades, las antiguas
+autoridades pronuncian una acción de gracias en la capilla. Así, el Padre
+Hansen puede ser implicado también en el acontecimiento sin ninguna
+clase de problemas, rogándole que tome el juramento. Pero junto a las
+costumbres de origen español también pueden observarse los antiguos
+ritos la víspera y el día del chayampuy bajo la concavidad de la roca de
+qochapata mach’ay. Estos ocupan un gran espacio. Por su duración no
+son una parte secundaria, sino la más importante. No contradice a esto el
+hecho de que el fiscal Santos M., cuando explica el significado de los
+cargos, resalte la responsabilidad de las autoridades ante el Taytacha. La
+acentuación se entiende, fijándose bien con quién habla.
+
+251
+3.2.1.4 Los días desde el chayampuy hasta el sábado después del
+miércoles de ceniza
+El día después del chayampuy se visita a quienes se ha prestado algo
+para recordarles de esa forma que lo deben devolver. Por eso se llama
+ese día mañaray (pedir devolver lo prestado). Los que pasan de visita,
+son invitados a comer y reciben las cosas prestadas a los pocos días.
+Para el domingo siguiente, el domingo de comadres, las autoridades nos
+habían anunciado su visita para las dos de la madrugada con el fin de
+renovar los adornos florales de las cruces. Pero no se presentaron hasta
+cerca de las cinco. Al comienzo de este rito, que se llama Taytacha muray
+(renovar al Taytacha), las autoridades tocan las bocinas. Después
+adornan las cruces con phallchas y phuñas. – La phallcha326 tiene pétalos
+rojos con rayas amarillas. La phuña327 es una planta gris verdosa con
+pétalos verdes. – A continuación depositan sus varas de mando junto a
+las cruces. Nosotros les ofrecemos té con alcohol (té macho) y además
+unas galletas. Las autoridades por su parte ofrecen coca. Al final recogen
+sus varas de las cruces, tocan las bocinas y se marchan. En nuestra choza
+teníamos sólo una cruz. Antes de marcharse, el alguacil Julián nos rogó
+que, cuando volvieran el próximo jueves, deberíamos tener en la choza
+tres cruces. El número de las cruces debe corresponder al número de
+autoridades. Como esta vez habían sido elegidas tres nuevas
+autoridades, tenían que ser tres cruces. Por el Taytacha muray, las
+autoridades visitan además las chozas del fiscal, del mandón y del
+regidor. Para nosotros, este ritual se alargó casi hasta ser una velada
+nocturna, pues nos costó mucho trabajo hacer fuego con la leña mojada
+para preparar el agua para el té.
+Los adornos florales se renuevan en las casas de las autoridades, en las
+tres cruces que se encuentran al fondo de la capilla328 y en la cruz del
+calvario. Por el Taytacha muray visitan la mayoría de las veces la choza
+del Padre Hansen. Según el fiscal Santos M., el Taytacha muray tiene
+lugar normalmente el chayampuy, el domingo de compadres, el jueves
+de compadres, el domingo de comadres, el jueves de comadres, el
+326
+327
+
+328
+
+Cf. GIRAULT, LOUIS, 1987 [francés 1984]: 351-352, n° 537-539: familia de las gentianaceas.
+LIRA, JORGE A., 1982 [1941] 242: „Planta herbácea ramosa con flores blancas en cabezuela
+…“
+Tres cruces sin cuerpo, no se deben confundir con la cruz en el altar.
+
+252
+domingo de carnaval, el Sábado Santo de madrugada (con phallchas de
+luto). – Por el Taytacha muray se adornan las cruces con flores, mientras
+que por la Santa Cruz, el tercer día de mayo, y por la fiesta del Qoyllu(r)
+Rit'i, por el Corpus, se renuevan las cintas en la cruz del calvario y en
+todas las cruces de la capilla.
+Muray329 significa „cambiar“, „renovar“. En conexión con el cambio de
+las autoridades, Santos M. interpreta la renovación de los adornos
+florales como un signo de la confirmación de sus compromisos frente al
+Taytacha. Tanto las antiguas como las nuevas autoridades que asumen
+su cargo practican este rito. El día del chayampuy, antes de la subida a la
+gran piedra, qochapata mach’ay, debe tener lugar un Taytacha muray
+organizado solamente por las autoridades del período que toca a su
+término.
+Por el domingo de comadres vinieron a la misa las tres autoridades, el
+fiscal, dos niños, Martín G. con su mujer y su hermano, así como dos
+jóvenes que habían venido para comprar ganado. Uno de ellos asumió el
+padrinazgo en el bautismo de Rosa, hija de Martín. La participación en la
+misa es sin embargo por lo general más bien escasa, mientras que en los
+festejos participan todos. Volveremos a hablar del significado de la misa
+más abajo.
+El domingo antes de carnaval, aha machay (emborracharse de chicha), se
+volvió a renovar por la mañana el adorno floral de nuestras cruces. Las
+autoridades nos rogaron celebrar una misa, a la que asistieron en
+compañía de sus mujeres y de algunos hombres. Antes de la misa ya
+habían bebido algo en la plaza delante de la capilla. El principio y el final
+de la misa fueron anunciados soplando las bocinas. Durante la misa se
+ofreció coca a todos los que llegaron un poco tarde. También continuaron
+hablando durante las lecturas. Por la tarde, el regidor invitó a la
+comunidad a comer en su choza. Durante toda la noche se festejó en las
+chozas y se bebió chicha. Durante esa noche también se ofrecieron
+despachos como preparación a la fiesta de las llamas.
+El lunes antes de la noche de carnaval se celebró llama walqay, una fiesta
+en honor de las llamas. La denominan llama walqay, porque las llamas
+son adornadas con cintas en el cuello. Al principio, por la mañana, estaba
+329
+
+Derivado del castellano „mudar“.
+
+253
+todo muy tranquilo en el pueblo. Sólo cerca del mediodía continuaron
+los festejos en aquellas chozas, ante las que se habían puesto estandartes
+blancos. Entre las 12.30 y las 13.00 horas, salieron las familias de esas
+chozas señaladas con estandartes blancos y marcharon a los campos. El
+Padre Hansen y yo, cada uno por su cuenta, fuímos también al campo
+para visitar a las diversas familias. En el campo, cada familia tenía un
+corral para sus animales, hecho de piedras. Las mujeres trajeron
+preparado incienso que quemaron luego en bosta de vaca junto al muro
+exterior del corral para la Pachamama y los Apus. En un lado del corral,
+se sentaron los hombres y las mujeres, los unos en frente de los otros.
+Ofrecieron a la Pachamama, a la mesa y a las llamas sus ch'alla,
+libaciones. Los animales más hermosos fueron adornados con cintas y
+borlas de lana en el cuello. Antes de abandonar el corral, arrojaron
+montones de phallchas sobre los animales. Las mujeres cantaban,
+mientras que los hombres tocaban la quena. Después de haber sido
+cubiertos los animales con phallcha, los hombres marcharon danzando y
+dando vueltas, las mujeres cantaban todavía de regreso a las chozas. Por
+la tarde, el regidor se quedó solo al tocar la bocina en la plaza delante de
+la capilla para un velakuy (velada nocturna). Los alguaciles no parecían
+estar físicamente en condiciones de asistir.
+El Padre Hansen me informó de cómo venía él poco antes del walqay a
+casa de Martín G., quien, como los demás, se había reunido con la familia
+en el corral. Cada uno recibió un pequeño vaso con chicha morada y
+blanca. Antes de beber, derramaron unas gotas sobre la mesa, una piedra
+en el corral. Finalmente se arrodillaron de cara a los animales, besaron la
+tierra, rezaron y volvieron a besar la tierra, rezaron de nuevo, se
+levantaron y derramaron chicha sobre los animales. A continuación se
+abrió la unkhuña: contenía dos llamas pequeñas, una hembra y un
+macho de piedra, una moneda, una figura no identificada y algo que yo
+tuve por un ala de gallina. Durante la ceremonia del walqay, que tuvo
+lugar a continuación, la mesa permaneció abierta.
+El Padre Hansen observó cómo sujetaron a dos animales jóvenes, una
+hembra y un macho, y los echaron en el suelo encima de una camada de
+paja de cerro (ichhu), que habían extendido y cubierto de pétalos de
+phallcha. Lorenzo, que dirigió el ritual en el campo de Martín, se
+arrodilló y bendijo los animales con tres grandes señales de la cruz.
+
+254
+Después tomó una moneda de la mesa y, rozándola con un cuchillo, la
+pasó por los costados de los animales. Lo mismo hizo a continuación con
+una piedra de la mesa. Después, la mujer derramó chicha sobre el animal
+hembra y él sobre el macho. Después de que esto hubiera tenido lugar,
+pusieron cintas en los cuellos de los animales, antes de soltarlos. Luego,
+cada uno de ellos, también los niños pero no las mujeres, tuvieron que
+cazar dos animales que fueron adornados con cintas al cuello por las
+mujeres. Al Padre Hansen le rogaron que adornara un animal más para
+la viuda y, finalmente, se cazó y se adornó un animal también para
+Lorenzo.
+Cuando el Padre Hansen vino al campo de Sebastián S. vio como la
+mujer abría una unkhuña con sebo de llama, plantas blancas y semillas
+de quinua. La unkhuña abierta fue puesta sobre la mesa, a cuyo
+alrededor había unas phallchas. Otras dos unkhuñas estaban ya en la
+mesa, además había allí todavía dos vasijas de barro en forma de llamas,
+dos pequeños vasos de madera para chicha y semillas de maíz, otro
+pequeño vaso más así como vasos de barro muy pequeños para el
+alcohol. Le pasaron enseguida dos grandes vasos (qeros) para que
+derramara la chicha sobre las llamas. Continuamente pasaban coca y
+cada uno tuvo que poner una vez un k'intu, es decir, tres hojas de coca
+escogidas, encima de la mesa. Entretanto, una mujer encendió fuego
+junto al muro del corral y llevó allí el sebo de llama. A la entrada del
+corral había en el suelo dos placentas de llamas. Se bebió mucha chicha y
+mucho alcohol. Cuando se pasaron los vasos de barro en forma de llama,
+había que tomar pétalos de phallcha, rociar las llamas con chicha y beber
+después de un trago el resto de los vasos. Después de haber bebido el
+vaso en forma de llama, se le mantuvo en la mano derecha en dirección a
+la mesa y se rezó. A continuación se besó el vaso y se entregó a Sebastián
+S., que también lo besó y después se lo devolvió a la mujer. Este rito se
+repitió varias veces.
+Una unkhuña se rellenó con coca y se dobló. Sebastián S. la levantó a la
+altura de sus ojos y rezó. A continuación pasó la unkhuña a su hijo
+mayor, Félix, después al Padre Hansen y a otros. Cada uno rezó
+levantando la unkhuña a la altura de sus ojos. Una joven mujer que vino
+más tarde, se arrodilló ante la mesa, rezó y saludó a continuación,
+
+255
+todavía arrodillada, a cada uno deseándole unas buenas tardes y
+moviendo el sombrero.
+Por la noche del martes de carnaval, las autoridades fueron de choza en
+choza acompañadas de sargentos y repartiendo coca. Según esa
+costumbre se llama ese día martes hallpa, „martes en el que se mastica la
+coca“. Al anochecer se reunieron para danzar en la plaza delante de la
+capilla. – Las autoridades y algunos más llevaban ponchos festivos;
+Lorenzo y Apolinar A.Q. llevaban un vestido de lana, parecido a un
+vestido de plumas y que se llama castilla p'acha (vestido castellano). – En
+la capilla, las velas estaban encendidas y todo el que venía visitaba
+primero la capilla e iba luego a danzar. Las autoridades se situaron en la
+plaza a la derecha y las mujeres a la izquierda. Las mujeres y los
+hombres cantaron en coro, algunos hombres tocaban la quena. En medio
+de todo esto sonaban las bocinas de las autoridades. Continuamente
+servían chicha. La mayoría de ellos danzó para sí, pero algunos también
+en grupos de a tres. Después de cerca de una hora entraron en la choza
+del regidor Marcelino. Desde allí se fueron después a las chozas de los
+dos alguaciles. En todas partes se hacía música, se danzaba y se bebía. A
+la hora de cantar el gallo estaba el lugar tranquilo y silencioso.
+Probablemente estaban durmiendo un poco, aunque habían dicho que
+danzarían toda la noche, pues así lo requería la costumbre. Por la
+mañana se escucharon de nuevo las bocinas y las quenas desde la choza
+del alguacil Julián.
+El miércoles de ceniza lo pasaron festejando dentro de las chozas. Ese día
+se llama por eso watukuni (visitar). También se dice „miércoles cinis“.
+Durante todo el día se cantó, tocó quena y danzó en las chozas de las
+autoridades. La comida se preparó ese día en casa del alguacil Julián.
+Hacia las 15.00 horas, las mujeres de las autoridades estaban sentadas en
+la plaza delante de la iglesia y tenía preparada chicha en grandes vasijas.
+Pero, como llovía mucho, no se reunieron a danzar hasta cerca de las
+17.00 horas y danzaron entonces hasta entrada la noche. Como saludo y
+despedida, los danzantes pasaron danzando por la capilla. Como
+siempre, las autoridades mandaron repartir chicha, cigarrillos y un poco
+de alcohol. Todo transcurrió en paz. Tan sólo una vez comenzaron dos
+danzantes a empujarse mutuamente. Pero inmediatamente se pusieron
+las mujeres por medio y los separaron, ofreciéndoles chicha. De vez en
+
+256
+cuando parece suceder que los empujones durante las danzas originan
+una pelea seria, cuando las parejas se acuerdan de tener viejas cuentas
+pendientes. Dos años antes, Fabián Ch. parece haber arrastrado fuera de
+casa y pegado a un hombre que había ofendido a su padre. La
+comunidad le puso a raíz de ello una multa de 20 o 40 intis, no porque
+hubiera pegado al hombre, sino porque lo había hecho fuera de la
+comunidad, es decir, sin control. En ningún sitio he visto a un grupo
+emborrachado sosegado durante tanto tiempo. Siempre permanecieron
+sosegados y amables. Después de haber anochecido, los danzantes se
+fueron de la plaza de la iglesia a la choza del regidor Marcelino y desde
+allí a las chozas de los alguaciles. Esta vez, según el ruido, sí parecen
+haber festejado durante toda la noche.
+El jueves después del miércoles de ceniza se llama ripuy (marcharse).
+Los festejos se continuaron en las chozas de las tres autoridades. Por la
+tarde se reunieron otra vez a danzar. A causa del mal tiempo no
+danzaron en la plaza de la iglesia, sino en la casa comunal, donde
+también se ofreció la comida. Algunos aguantaron festejando hasta el
+viernes por la mañana. El viernes sólo se ofreció chicha en algunas
+chozas, cuando se venía de visita.
+Después del viernes, que había sido un poco tranquilo, hubo el sábado
+un tinkuy (encuentro), un encuentro ritual con los habitantes de Q’ero. –
+Cuando subía yo a la montaña para participar en el tinkuy, observé
+cómo Apolinar A.Q., acompañado de un joven, acoplaba dos llamas y
+quemaba un despacho. – El tinkuy tuvo lugar junto a la apachita330
+(montón de piedras) en el abra. Sobre el mediodía se encontraban los
+danzantes y los hombres y mujeres de Quico unos 200 m. por debajo de
+la apachita e hicieron una pausa durante un buen rato. Levantaron un
+pequeño árbol331, que adornaron con confetis, pan y dulces. Del árbol
+pendía un machete. Los hombres y las mujeres reposaban por separado.
+Había unos encargados, unos cargoyoq, que debían organizar la reunión
+festiva durante ese día. En medio de la lluvia tocaba con pausas un
+
+330
+
+331
+
+Sobre el significado religioso de la apachita véase COBO, BERNABÉ, 1964: 166, 203, 204. –
+Cf. también GIRAULT, LOUIS, 1988: 405-431; RICARD LANATA, XAVIER, 2007: 448.
+Cf. la yunsa, un árbol que se levanta, adorna y luego se corta (mallki mut'uy = talar un
+árbol). Vimos un árbol así el 21 de febrero en Ocongate. Sobre la yunsa véase: GUILLET,
+DAVID W., 1974: 153.
+
+257
+tocadiscos alimentado por pilas y se danzaba al ritmo de la música.
+Hacia las 14.00 horas se prosiguió el camino hacia la apacheta llevando el
+árbol adornado, después de haber entablado contacto con los emisarios
+de Q’ero. Las personas de Quico y Q’ero acamparon a ambos lados de la
+apacheta a una distancia moderada los unos de los otros. Los hombres y
+las mujeres estaban de nuevo separados los unos de los otros, las mujeres
+bastante al margen. El árbol adornado con confetis, pan y dulces lo
+habían traído y lo plantaron no muy lejos de la apacheta. Los danzantes
+de Quico danzaron casi ininterrumpidamente. Sólo después de un buen
+rato se acercaron los danzantes de Quico a la gente de Q’ero, ofreciendo
+antes, al pasar danzando en corro, un saludo a la apacheta.
+Anteriormente, el alguacil Julián ya había depositado su vara de mando
+junto al apacheta. De Q’ero había venido relativamente poca gente. Los
+danzantes de Q’ero llevaban vestidos de sargentos. Los principales
+representantes de Q’ero fueron saludados, después danzaron juntos los
+de Quico y Q’ero y se separaron de nuevo. Los de Q’ero devolvieron la
+visita después de la misma forma. Como saludo se ofrecieron chicha,
+alcohol y coca. También se ofrecieron mutuamente cigarrillos. Después
+de varios encuentros de los dos grupos de danzantes tiene lugar, en la
+última ronda, un intercambio de parejas, de forma que las danzantes de
+Quico bailaron con los danzantes de Q’ero y las danzantes de Q’ero con
+los danzantes de Quico. Después de la comida se debe cortar el árbol
+adornado con confetis, pan y dulces. Pero nosotros no esperamos a que
+hicieran esto, sino que nos retiramos sobre las 15.30 horas, puesto que
+llovía mucho continuamente y hacía bastante frío. Por la tarde se
+reunieron todos de nuevo en la plaza de la capilla, donde debía tener
+lugar un velakuy (una velada nocturna).
+El tiempo siguiente, los habitantes de Quico lo pasaron fuera con faenas
+en los campos de maíz situados bajo el Tambo y en los campos de papas
+de Huch'uy Quico.
+3.2.1.5 Del Domingo de Ramos al Domingo de Pascua
+El Domingo de Ramos sólo asistieron a la misa cuatro personas. La
+mayoría de las familias estaban todavía trabajando en los campos de
+maíz de Huch'uy Quico. – Durante la Semana Santa no se tocaron las
+bocinas. El fiscal Santos M. enseñaba diariamente las oraciones a los
+niños delante de la capilla. El miércoles santo, los ancianos de la
+
+258
+comunidad emborracharon al sanitario José Antonio G., que había
+venido con nosotros a Quico desde Marcapata. El Padre Hansen anotó
+sobre esto que nosotros, como Padres, disfrutábamos de un trato
+especial, pero que no siempre nos libraba de las apremiantes invitaciones
+a beber con ellos. El Jueves Santo, en las chozas de las autoridades y en la
+choza del Padre Hansen, se renovaron los adornos florales de las cruces
+con phallchas violetas.
+El Viernes Santo, el fiscal estuvo sentado hasta el anochecer a la puerta
+de la capilla con los niños y les enseñó oraciones. Al anochecer se
+hicieron preparativos en la capilla para un velakuy (velada nocturna).
+Delante del altar levantaron con tres varas de bambú una especie de
+puerta y la adornaron con ramas verdes. En la parte derecha colgaron
+por encima una wayta. Esa wayta o bayeta es un trozo de franela ruda.
+Con su color marrón oscuro, parecido casi al negro, la wayta recordaba a
+las usuales telas para cubrir la cruz durante la Semana Santa.
+El velakuy fue anunciado para la medianoche. – A veces debe comenzar
+ya por la tarde, sobre las 20.00 horas. Esta vez, sin embargo, las
+autoridades habían renunciado a formar para ello los grupos de
+muchachos y muchachas, kionera y estandarte. Posiblemente habían
+querido evitar los gastos relativos a la formación de esos grupos y que,
+entre otras cosas, se originan porque tienen que ser invitados a comer el
+domingo. – Cuando llegué yo a la capilla sobre las 0.55 horas, estaban
+sentados allí el regidor, un alguacil y el mandón con sus mujeres. Los
+hombres estaban sentados a la izquierda, las mujeres a la derecha.
+Después vinieron otros cuatro hombres y el otro alguacil con sus
+respectivas mujeres. Pasaron el tiempo masticando coca y hablando en
+voz baja. Pero de vez en cuando reinaba también un silencio absoluto.
+Delante de la Mamacha Carmen y delante del altar encendieron
+pequeñas velas que se quemaban muy pronto y tenían que ser
+sustituidas por otras continuamente. – Delante de las tres cruces, que el
+Padre Hansen había puesto al fondo de la capilla, dejaron también
+continuamente una vela encendida. Esas tres cruces sólo se veneran el
+día tres de mayo, por la fiesta de la Santa Cruz. Antes de que el Padre
+Hansen las pusiera en el fondo de la capilla, estaban guardadas durante
+todo el año en una caja. – De vez en cuando me preguntaban, si eran ya
+las 3.00 horas. Cuando llegó la hora, las autoridades convocaron a rezar,
+
+259
+diciendo „rezasunchis“, recemos. Los hombres y las mujeres que estaban
+reunidos se arrodillaron entonces por separado en dos filas unos detrás
+de otros delante del altar. Rezaron muy bajo un padrenuestro –
+seguramente bajo la guía del mandón, que era el único al que yo oía. –
+Después el alguacil Julián intentó descolgar la wayta de la vara de
+bambú. Como no lo consiguió, me rogó a mí hacerlo. Se abrazaron, se
+desearon „sumaq gloria kachun“ (felices Pascuas) y comenzaron a hacer
+música con quenas, tambores y un bombo. En medio de todo esto
+sonaron las bocinas de las autoridades. Hicieron música hasta las 4.00 de
+la madrugada. Entre tanto se repartió coca continuamente. A las 4.00 de
+la madrugada, las autoridades se marcharon de la iglesia para renovar
+los adornos florales en las cruces de las chozas.
+El Sábado de Gloria por la mañana, tuvo lugar un tinkuy con los
+habitantes de Japu. Los de Japu habían encargado una misa, pero un
+gran consumo de alcohol nos hizo olvidarnos de ello, tanto a ellos como
+a nosotros. Al regreso estuvieron danzando y bebiendo durante toda la
+noche del sábado al domingo de Pascua en las chozas. Probablemente se
+acaban las fiestas de carnaval por Pascua. El sanitario José Antonio G.
+habló de un „remate de los carnavales“.
+Durante la misa del domingo de Pascua por la mañana fue bautizado el
+niño de Lorenzo y Juana. A continuación llevaron la cruz de la capilla al
+calvario, cubierta por un poncho rojo.332 Casi todos los pueblos de los
+Andes tienen una montaña del calvario parecida. Normalmente, ese
+lugar sagrado se encuentra en una pequeña colina. Allí se ofrece a los
+antepasados sacrificios durante unas fechas fijas.333 En Quico, el calvario
+está tan sólo a unos 500 m. de la capilla del pueblo.
+Antes de comenzar la procesión, dos grupos de seis hombres cada uno
+dieron vueltas a la capilla danzando en direcciones opuestas.334 También
+acompañaron la procesión danzando. Alrededor de los hombres, que
+llevaban la cruz cubierta, daban vueltas en direcciones opuestas, según el
+modelo anterior. – Antes de comenzar la procesión enviaron a las
+332
+333
+334
+
+También se sacó la cruz de la fiesta de la Santa Cruz que estaba atrás en la capilla.
+Cf. Berg, Hans van den, 1985: 90-91.
+SALLNOW, MICHAEL J., 1987: 301, describe el esquema de una danza semejante para la
+formación Wayri Ch'uncho en la fiesta del Qoyllu(r) Rit'i. Interpreta esa formación como
+representación de una „neutral diametricality“, de una diametralidad neutral.
+
+260
+mujeres afuera. – En el calvario, los portadores de la cruz la pusieron en
+una pequeña capilla, mientras que los danzantes continuaban dando
+vueltas a esa misma capilla en direcciones opuestas. Después de haber
+colgado una manta delante de la entrada de la capilla, que no es apenas
+otra cosa que una choza miserable, para espantar a las llamas y las
+ovejas, regresaron todos los participantes a la plaza de la capilla en el
+pueblo. Allí tuvo lugar una asamblea comunitaria para debatir, todavía
+antes de nuestra partida, sobre el montaje de una pequeña instalación
+hidroeléctrica.
+Los hombres, que antes habían sido invitados a comer en las chozas de
+las autoridades repartidos en tres grupos, se reunieron hacia las 16.00
+horas en la plaza delante de la capilla para comenzar los preparativos del
+arco tanqay (levantar un arco)335. Se construyó con maderos una gran
+puerta y fue envuelta en un paño rudo. Las mujeres habían traído fajos
+de paños preciosos, llikllas, fajines y ponchos. Los hombres colgaron del
+arco todo cuanto pudieron. Aparte de esto, pusieron allí toda clase de
+adornos, como cordones con gargantillas y algunas achoqalla (pieles de
+comadrejas), atadas a las cintas de adorno. El arco, sobrecargado de esta
+forma con adornos, fue levantado por los hombres con ayuda de largas
+varas que terminaban en una horca; de forma que los hombres que traían
+del calvario a la capilla la cruz cubierta en el poncho rojo pudieran pasar
+bajo el arco adornado. Lo mismo que por la mañana, la procesión del
+arco tanqay también fue acompañada por grupos de danzantes. Ahora
+eran dos grupos de seis hombres y seis mujeres respectivamente.
+Danzaron en dirección opuesta tres rondas alrededor de la capilla del
+calvario, acompañaron la procesión danzando en corros y danzaron
+finalmente otras tres rondas alrededor de la capilla en el pueblo. La
+danza se llama isi aysay, lo que significa „jalar en forma de ese“ con lo
+que denominan la cadena que forman los danzantes dándose la mano.
+La procesión entró en la capilla con la cruz pasando por debajo del arco.
+Allí se descubrió la cruz y se coronó a la Mamacha Carmen. Durante
+estos actos se rezó una oración y se tocó música. Antes de abandonar la
+capilla, las autoridades sonaron sus bocinas. Afuera, en la plaza delante
+de la capilla, bebieron un poco.
+
+335
+
+Tanqay: empujar (CUSIHUAMAN G., ANTONIO, 1976.
+
+261
+La costumbre del arco tanqay no es fácil de interpretar. Aparte de Quico
+se conserva también en Q’ero y en Japu. En otros lugares no parecen
+conocerlo ni en esa forma ni bajo ese nombre. Posiblemente el arco
+tanqay se remonte a una paraliturgia cristiana. Esto no debe descartarse,
+si se tiene en cuenta que la celebración de la velada en la noche del
+viernes al Sábado Santo muestra rasgos que recuerdan la liturgia de la
+Semana Santa antes de su recomposición al comienzo de los años
+cincuenta. Si se parte de esta hipótesis, la procesión podría simbolizar
+entonces la entrada del Cristo resucitado en el cielo. Pero esta hipótesis
+debería ser comprobada por investigaciones etnológicas y de historia de
+la liturgia.
+Pero las entrevistas y otras afirmaciones complementarias conducen
+también al intérprete en otra dirección. Pues el concepto de la fiesta de
+Pascua, Pascua de Resurrección, se entiende evidentemente como
+persona y pareja de la Mamacha Carmen. Así aparece la Pascua como la
+fiesta de dos santos, en cuyo honor se levanta el arco adornado con
+paños y ponchos. Esta hipótesis concuerda con la explicación que da
+Alejandro M. S. del arco tanqay, diciendo que las llikllas son para la
+Mamacha Carmen y las otras cosas, cuyos nombres no entendí bien, para
+el Taytacha Pascua. Al preguntar cómo podría ser la relación mutua de
+Mamacha Carmen y Taytacha, conjeturó que quizás fueran esposos. En
+la misma dirección apunta la constatación de que el arco también se
+llama „mamachaq arco“, arco de Mamacha. En otras partes y de otras
+formas también se levantan arcos adornados con motivo de fiestas. Hans
+van den Berg hace referencia a esta costumbre en la región aymara.336
+Allí parece tener la función de apoyar a los novios en una boda con los
+dones traídos para el adorno o a quienes preparan los festejos durante la
+fiesta del patrón del pueblo. En Quico no sucede esto, sin embargo,
+puesto que la gente recibe al final otra vez sus dones. Pero, como deja
+entrever la explicación de Alejandro M.S., podría tratarse de dones
+simbólicos para Pascua Resurrección y Mamacha Carmen.
+El domingo de Pascua por la mañana tiene lugar un tinkuy entre dos
+mitades de la comunidad. La fiesta debe de durar hasta el martes. Pero a
+causa de nuestra partida ya no pudimos observarlo. Durante el tiempo
+
+336
+
+Berg, Hans van den, 1985: 29.
+
+262
+que yo pude pasar en Quico fue muy impresionante el vivir con ellos la
+experiencia de ver con qué fidelidad y seriedad celebró la comunidad los
+días de Semana Santa y Pascua, aunque también aquí aparecieron los
+antiguos elementos andinos y los cristianos inseparablemente unidos.
+3.2.1.6 El ritual del corte de pelo (chukcha rutuy)
+El lunes después del domingo de compadres, al poco tiempo de llegar,
+me rogaron que asumiera el padrinazgo para el rito del corte de pelo de
+la pequeña Rosa, la hija de Martín G. Ch. y Julia Q. W. De buen grado se
+suele rogar a los visitantes forasteros que asuman un padrinazgo, pues
+así se entablan relaciones. Así que ese ruego no era nada extraordinario.
+Como el Padre Hansen a causa del papel mediador de su profesión
+procuraba salvaguardar su independencia y por eso normalmente no
+aceptaba nunca ser padrino, me mostré también yo en este aspecto muy
+reservado. Pero, como esta familia acababa de sufrir una gran desgracia,
+no quise, de acuerdo con el Padre Hansen, rehusar el ruego. También era
+naturalmente una buena posibilidad de aprender. Estaban también
+presentes la madre de Martín G., Luisa Ch. y Sebastián S., quien impartió
+las indicaciones necesarias para practicar el rito y asumió también el
+papel del contador.
+Primero fuímos invitados a té y a coca. Sebastián S. preparó a
+continuación la mesa con dos unkhuñas llenas de coca; además puso allí
+unas tijeras que estaban adornadas con una cinta roja. Sebastián S.
+pronunció una oración y me invitó a cortar un rizo y después otro más.
+Después de haberle cortado a Rosa dos rizos, deposité yo mis donativos,
+dulces y 100 intis, en la mesa y fui abrazado por Martín, que ahora era mi
+compadre. Después se pasó la tijera al Padre Hansen, quien también
+cortó un rizo y entregó un donativo de 10 intis. De esta forma fueron
+invitados uno tras otro a cortar un mechón a la pequeña Rosa y a
+entregar un donativo. Al final, el Padre Hansen y yo debimos cortarle a
+la niña los pelos restantes. A continuación se abrieron las dos unkhuñas,
+diciendo „hallpasunchis“ (mastiquemos coca). Nosotros preparamos
+k’intus, es decir, cada uno puso juntas tres hojas de coca, que habíamos
+escogido cuidadosamente y alisado con los dedos, y nos las ofrecimos
+mutuamente. Además fueron ofrecidos aguardiente de caña de azúcar y
+cigarrillos. En todo esto, el padrino fue tratado naturalmente de forma
+especial. Al final se escribió un certificado con los nombres de la niña,
+
+263
+del padrino, de los padres y del contador. Debajo del
+contador se puso la suma de 129 intis. Sebastián S. me
+quería aumentar la suma. Pero a mí me pareció mas
+comprar un vestidito para Rosa en Cuzco. Mis compadres
+de ello.
+
+nombre del
+preguntó, si
+conveniente
+se alegraron
+
+El rito del corte de pelo se remonta a antiguas tradiciones andinas, sobre
+las que ya informan Pablo José de Arriaga (1621) y Bernabé Cobo
+(1653)337. Según la descripción de Cobo en su Historia del nuevo mundo,
+ese rito se practicaba en el marco de una fiesta al cumplir los niños la
+edad en que debían ser destetados. Las descripciones de la ceremonia
+que hacen Cobo y Arriaga concuerdan en lo esencial con observaciones
+actuales; tan sólo se da la diferencia de que hoy en día los niños ya no
+son consagrados al sol o a una huaca. La elección de un nombre tampoco
+está unida al ritual. Los votos para el niño se dirigen hoy probablemente
+a la Pachamama y a los Apus. Los invitados contribuyen con sus
+donativos de forma simbólica al bienestar del niño.
+3.2.2 Informaciones de diálogos complementarios
+A diferencia de las descripciones anteriores, las siguientes observaciones
+se basan sobre todo en informaciones recibidas y sólo indirectamente en
+observaciones propias, en la medida en que la búsqueda y recopilación
+de informaciones depende también del trasfondo de observaciones
+propias que no se limitan al lugar de la investigación. Las informaciones
+complementarias me fueron proporcionadas por el Padre Hansen y el
+sanitario José Antonio G.
+3.2.2.1 Todos los Santos y Todos los Difuntos
+El primer día de noviembre se llama kawsasqanchis p'unchay, lo que
+significa más o menos „día de los (parientes) nuestros, que han vivido“.
+El segundo día de noviembre se llama almakunaq p'unchayni, día de las
+almas. Durante esos dos días, dicen, nos visitan los difuntos de Quico. El
+primero de noviembre, hacia las 8.00 de la mañana, aparecen los
+difuntos. Primero visitan a sus parientes, después visitan también las
+demás chozas. Los que ya se han muerto hace mucho tiempo son tenidos
+
+337
+
+ARRIAGA, PABLO JOSÉ DE, 1968 [1621]: 215; COBO, BERNABÉ, 1964: 246. – Sobre la
+comparación intercultural véase: HALLPIKE, CHRISTOPHER R., 1986: 155-156.
+
+264
+por diospa sullk'a, los hermanos menores de Dios. Con ellos, dicen,
+bebemos chicha y comemos. El primero de noviembre, antes del
+mediodía, se preparan donativos, es decir comida, y se llevan al
+cementerio, en donde el fiscal y otros rezan responsos. Los niños buscan
+del río piedras bonitas y las ponen sobre las tumbas. Antes de que los
+difuntos regresen sobre las 12.00, el segundo día de noviembre, son
+despedidos con una comida. Esto se llama almakuna kacharpari,
+despedida de las almas.
+Cualquiera, ya sea joven o anciano, puede rezar un responso, con tal de
+que no pertenezca a la familia del difunto. Los responsos consisten más
+bien en gestos que en palabras. Preferiblemente se ruega a los mayores
+que lo hagan. El que reza el responso es invitado a comer en la casa de
+los parientes del muerto. Durante la comida en la casa del difunto se
+sirve una parte de las viandas en una mesita especial para el muerto. El
+que tiene que rezar el responso lleva a continuación esas viandas a casa,
+que representan el avituallamiento del difunto para todo el año hasta el
+próximo mes de noviembre.
+3.2.2.2 Observaciones en conexión con el entierro
+Cuando alguien muere, son informados inmediatamente todos los
+habitantes del pueblo por medio de mensajeros para avisarles del peligro
+que les podría acechar de parte del difunto.
+Al cavar la tumba se mastica coca y se bebe. Cuando se ha cavado la
+tumba, los enterradores ponen el pico y la pala en forma de cruz sobre
+ella y comunican a la familia reunida en la casa del difunto que la tumba
+ya está preparada. Entonces llevan al cadáver, que está cubierto con un
+poncho, encima de una manta hasta la tumba. La cara del difunto está
+tapada. El camino hasta la tumba lo recorren los parientes corriendo y
+llevan sus caras cubiertas por bayetas negras. Arrojan al muerto
+rápidamente en la tumba y retiran la manta. Entonces corren
+inmediatamente a casa, mientras que los enterradores tapan la tumba.
+Cuando están presentes en el entierro personas de la comunidad,
+entonces ayudan en los trabajos de cavar y tapar la tumba.
+Después del entierro, los enterradores se lavan primero los pies en un
+torrente, antes de ir a la choza del difunto. En la choza del difunto se
+encuentra una escudilla de barro con incienso. Cada uno de los recién
+
+265
+llegados toma la escudilla de incienso, deja pasar el humo por entre el
+poncho y se abanica humo en la cara. Todo el cuerpo debe estar cubierto
+de humo. Después se sientan y reciben coca y alcohol. Entonces, la
+familia comienza a hablar sobre el muerto, qué bueno era y lo que había
+hecho. Lloran y hablan. Como despedida se pone a cada uno un poco de
+carne de llama y papas en el poncho. Todos llevan su comida a casa. No
+se come en la casa del difunto. Sólo la familia del difunto se queda en
+casa de éste a comer.
+El entierro tiene lugar al día después de morir. Al velakuy, que se hace
+antes del enterramiento, el Padre Hansen todavía no ha participado en
+Quico. Posiblemente se hace el velakuy sólo en medio de la familia.
+En Quico sólo se ruega una misa por el difunto, cuando existe un peligro;
+por ejemplo cuando se teme que el difunto sea un kukuchi, entonces se
+encarga una misa, que, en la medida de lo posible, debe ser celebrada
+encima de la tumba. Pero no sólo en Marcapata, sino también en Quico
+se manda apuntar antes de la misa los nombres de los difuntos por
+quienes se harán las peticiones. En Marcapata y en Ocongate se encargan
+misas de difuntos, pero en Quico, Japu y Q’ero en cambio no.
+En Marcapata se dice: en el entierro de un niño pequeño no se debe
+llorar, pues si no se recibirían todavía más niños. Por eso se debe beber y
+reír mucho en el entierro de un niño.
+3.2.2.3 Animu338
+El animu es el espíritu. Durante el nacimiento entra en el cuerpo del
+niño. Los primeros años de vida es muy sensible, sobre todo a los ruidos
+fuertes y estos pueden afectarle. Pero lo que más le afecta al animu es el
+susto. El animu es como un pájaro, como una pequeña paloma. Hasta la
+edad de diez años no es muy apreciado por la Pachamama. Si se pierde
+(hasta esa edad), no se ofrece ningún despacho, sino sólo coca, semillas
+de coca (muhu). Si se pierde el animu de una persona mayor de diez
+años, entonces sí hay que ofrecer un despacho.
+El animu abandona el cuerpo en el instante de la muerte. Entonces
+todavía permanece ocho días en la tierra para visitar los lugares en los
+que ha pasado su vida. Después de ocho días, el animu se marcha a
+338
+
+Información de Santos M.: En quechua se utiliza la palabra derivada del español.
+
+266
+Hanaq pacha, al cielo, si ha llevado una vida buena. Si no ha llevado una
+vida buena, entonces se va al infierno339.
+El alma es un cuerpo muerto hasta el entierro. Después se le puede
+llamar también alma o espíritu.340 La misa es ciertamente una manera de
+ayudar al muerto a que se encomiende al Señor, que le puede salvar
+incluso cuando ha llevado una vida mala.
+El animu crece con la edad. Hay también animus precoces (ñawpaq
+yayayniyoq), que pueden sufrir grandes sustos. Para estos hay que tener
+preparado siempre un despacho a la tierra.
+El animu vive en todo el cuerpo. En el instante de la muerte abandona el
+cuerpo por la cabeza, por la coronilla. En ese instante tiene un sobreanimu que lo acompaña durante ocho días. Al cabo de los ocho días se
+transforman en un único animu, que sube al cielo.
+Malos espíritus se llama a las personas que se han portado mal durante
+su vida. En hanaq pacha, en el cielo, se encuentran tanto el infierno como
+el lugar donde vive Taytacha. Al infierno van las personas que no verán
+al Taytacha. Son personas que han cometido graves pecados,
+especialmente aquellas que han alzado sus manos contra sus padres, o
+aquellas que han tenido relaciones incestuosas con sus parientes. Son los
+hatun kukuchi (los condenados del todo), su alma está en hatun yauraq
+volcán, en el gran volcán ardiente.
+El fiscal de Quico, Santos, opina: el Padre puede celebrar una misa por la
+salvación de las almas. Después de la misa, las almas pueden acercarse
+entonces a nuestro Taytacha. La misa puede ayudar a los que se
+encuentran en el infierno, si no han cometido un pecado muy grave.
+También los grandes árboles, rocas y piedras tienen su animu. Ese animu
+es sordomudo (upa). Cuando se talan árboles, entonces se oye como si
+los animus estuvieran gritando.
+Una información de Marcapata dice que uno se puede despedir de un
+moribundo y encargarle saludos para los antepasados difuntos.
+
+339
+340
+
+En quechua se utiliza la palabra española.
+En quechua se utilizan las palabras españolas.
+
+267
+3.2.2.4 Condenado / Kukuchi
+Como ya se mencionó, la gente es informada por un mensajero, cuando
+alguien se muere, para avisarles del peligro que les puede acechar del
+muerto. De temer son aquellos que han cometido graves pecados en su
+vida, como por ejemplo relaciones incestuosas. Estos son, como dice
+Santos, hatun kukuchi. El origen de la idea de los condenados, también
+llamados kukuchi, hay que buscarlo probablemente en el campo español.
+Por lo menos, ambos conceptos, tanto condenado como kukuchi,
+proceden del español. Jorge A.Lira deriva kukuchi del español cuco.
+Consecuentemente traduce kukuchi por cuco (en realidad se usa más
+decir „coco“).
+También las entrevistas muestran que la idea del kukuchi no siempre es
+tomada en serio. Pero que esa idea no se deja reducir del todo al coco
+muestra un terrible episodio que, según fuentes bien informadas, tuvo
+lugar no hace mucho tiempo en la región de nuestro estudio. En estado
+de embriaguez, un hombre perdió la consciencia y se volvió agresivo.
+Como había admitido ante un Padre haber tenido relaciones sexuales con
+su madre y lo dijo tan alto que otros pudieron oírlo, se le tomó en su
+estado de confusión mental por un condenado. Maltrataron al loco y
+finalmente lo mataron. Probablemente lo envenenaron. Sobre el pecho
+del muerto pusieron una tabla y mandaron a su mujer separar la cabeza
+del tronco. El tronco fue enterrado, pero la cabeza fue machacada y
+quemada fuera del pueblo. Después de esto, la gente pasó la noche en
+sus chozas detrás de puertas atrancadas por temor al condenado. Al día
+siguiente, todos los habitantes abandonaron el pueblo por 14 días. Digna
+de mención es en este contexto la observación de que un maestro había
+puesto una cruz cerca del pueblo en la cima de una de las montañas.
+Después del terrible incidente quitaron la cruz, porque sospechaban en
+ella la causa de la desgracia. El poner la cruz en la cima tuvo que haber
+airado al Apu.
+
+268
+3.2.2.5 La celebración del matrimonio341
+El matrimonio civil apenas se conoce en Quico. Para ello habría que ir a
+Paucartambo, que está muy lejos. Para la administración estatal, la gente
+de Quico en este sentido no existe. El matrimonio por la Iglesia es pues la
+única forma de celebración después del „servinakuy“, que se puede
+traducir como „vida en servicio mutuo“ y que la gente joven comienza
+entre los catorce y los quince años de edad. Pero el servinakuy no se
+debe entender como una especie de matrimonio a prueba. Esas
+relaciones son, por lo general, más estables que los matrimonios en
+Europa. Para el matrimonio, al que normalmente precede un período en
+servinakuy, no hay ningún plazo fijado.
+Antes de la boda, los padres de la muchacha visitan a los padres del
+muchacho para hablar con ellos. Durante un tiempo, una o dos semanas,
+el muchacho trabaja para el futuro suegro a fin de mostrar lo que sabe.
+Después, los jóvenes vivirán en el pueblo del muchacho. El hatun
+padrino342, el testigo de matrimonio, el arra padrino, el padrino, que es
+responsable de los anillos y de la dote en forma de doce monedas, y el
+contador, que ha de contar lo que los parientes y amigos aportan a la
+boda, son elegidos con ayuda del coca qhawaq. El día anterior a la boda
+se ofrecen despachos a los Ruales y a la Pachamama. La boda se celebra
+en medio de la familia y los invitados. Algunos contribuyen a la fiesta en
+forma de ayni, es decir, prestan un servicio basado en reciprocidad, con
+lo que los novios quedan obligados a prestarles el mismo servicio
+cuando se presente la ocasión. Después de la misa hay una comida con
+coca y bebidas alcohólicas. Delante de los novios y padrinos hay en la
+mesa una bandeja con las arras en forma de doce monedas; aparte de
+esto hay otros dos platos para los ritos del herroy y del taqe343. El rito del
+herroy comienza atando el padrino „hatun padrino“ una cinta roja sobre
+la pareja y apretando una moneda contra sus frentes que después se
+pone en la bandeja. Todos, uno tras otro hacen esto y la plata representa
+341
+
+342
+
+343
+
+Según las observaciones del Padre Hansen durante la boda de Fabián Ch. y Patricia en
+Quico 1989. Parecidas observaciones había podido hacer también en otras comunidades
+indígenas.
+El „gran padrino“ tiene para la pareja más importancia que el testigo de matrimonio en
+Europa.
+Taqe es un recipiente redondo hecho de varas de bambú atadas. – La palabra „herroy“
+puede derivarse de „hierro“, lo que como metal querría denominar entonces las monedas.
+
+269
+una especie de „capital“ del que sólo se puede disponer junto con el
+hatun padrino. La cinta roja guarda la plata durante la fiesta. El contador
+es responsable de la plata, que al final cuenta en presencia de los
+padrinos y se lo entrega al hatun padrino, quien a su vez se lo entrega a
+los novios. Al día siguiente practican el taqe. Comenzando por el hatun
+padrino, pasando por el padrino responsable de la dote y por las
+madrinas, hasta llegar a los padres. La costumbre consiste en llenar poco
+a poco con maíz tostado un saquito que se pone sobre la bandeja. Cada
+vez se ponen dentro tres granos y se bebe después un vaso de
+aguardiente, derramando al mismo tiempo un par de gotas por encima
+(ch'allasqa). Cuando el saquito está bien lleno, el hatun padrino lo cose.
+Después, los hombres cantan canciones con consejos y buenos deseos
+para el novio y las mujeres lo hacen para la novia. Cada uno de los
+hombres y de las mujeres ponen, los unos al novio y las otras a la novia,
+la cinta roja alrededor de la cabeza. A continuación se lleva el taqe a la
+casa de los novios. Esto es tarea del padrino responsable de la dote.
+Mientras que el fardo es llevado a la choza de los novios, un curandero
+se acerca a la pareja y ata a sus pies un lloq'e q'aytu, un hilo hilado hacia
+la izquierda, para protegerles durante la fiesta de posibles embrujos
+dañinos. El camino hasta la casa de los novios se escenifica como una
+comedia: el peso del saquito es tan grande que el padrino se cae varias
+veces agobiado por él. La familia tiene que ayudar a levantar con varas el
+fardo con el taqe y el herroy, así como a poner de pie de nuevo al
+padrino. Para los 25 m. hasta la casa necesitan media hora, porque tienen
+que descansar y beber un trago continuamente.
+En compañía de la hatun madrina van los novios a la choza, en donde el
+padrino responsable de la dote pone a sus pies el pesado fardo. Ahora se
+despiden todos y quedan solamente los padrinos y las madrinas con los
+novios. El hatun padrino comienza ahora a darles consejos a los dos,
+después hacen lo mismo el padrino responsable de la dote y las
+madrinas. Con esto ha finalizado la celebración del matrimonio. La
+pareja de novios puede descansar, mientras los demás continúan
+festejando.
+
+270
+3.2.2.6 Qoyllu(r) Rit'i
+Año tras año, los habitantes de Quico suben a Sinakara, para la fiesta del
+Señor de Qoyllu(r) Rit'i344. La fiesta de Qoyllu(r) Rit'i tiene su origen en
+una leyenda, cuya versión oficial345 afirma que un pastorcillo indio se
+encontró con un joven rubio de su edad, que compartió con él su pan.
+Día tras día aparecía el amigo desconocido. Pasaban los días jugando y
+haciendo música y se alimentaban de aquel pan. Entretanto aumentó el
+rebaño. El nombre del amigo rubio, Manuel, el pan, la tela de sus
+vestidos, parecidos a los paramentos eclesiásticos, todo esto hace
+referencia al Niño Jesús. Cuando la gente se enteró de las apariciones y el
+párroco de Ocongate trató de apresar al muchacho, se quedó en lugar de
+él con un crucificado en sus manos, el cual estaba clavado a un árbol
+tayanka en forma de cruz. La legendaria aparición tuvo lugar en 1783.
+Michael J. Sallnow346 indica que en aquel año fueron ejecutados en Cuzco
+los últimos cabecillas de la rebelión iniciada por Tupac Amaru, con lo
+que la rebelión pudo haber sido el motivo para oponerle al Ausangate
+también en esas intrincadas montañas un santuario cristiano. La relación
+con el Ausangate es confirmada por una serie de tradiciones orales de la
+leyenda que difieren de la versión oficial sobre todo en que el
+maravilloso amigo del pastorcillo indio desaparece en la roca, con lo que
+estas leyendas se adaptan al contexto de la veneración de la cima del
+Ausangate.347
+Con la construcción de una carretera de Cuzco a Ocongate en 1938, la
+región se volvió más accesible. Desde los años sesenta se ha fomentado
+mucho la peregrinación. En recuerdo de la fecha originaria de la
+aparición tiene lugar en la fiesta de la Santísima Trinidad, el domingo
+anterior al Corpus. Últimamente, la afluencia de peregrinos ha
+
+344
+
+345
+
+346
+347
+
+Para la ortografía de „Qoyllu“ da Jorge A. Flores Ochoa razones consistentes (FLORES
+OCHOA, JORGE A., 1990: 76 ss.): Q’oyllu Rit’i significa „nieve brillante“. Qoyllu(r) Rit'i se
+traduce normalmente por „estrella de nieve“, pero según las reglas del quechua debería
+decirse „nieve de la estrella“. Así podría interpretarse como „nieve del Apu“, pues estrella
+„puede, por metonomía, designar al apu“ (RICARD LANATA, XAVIER, 2007: 454).
+La versión oficial es la descripción que escribió Adrián Mujica, párroco de Ccatca entre
+1928-1946, a base de unos documentos ahora perdidos. - Cf. RAMIREZ E., JUAN ANDRÉS,
+1973 [1969]. – Cf. también SALLNOW, MICHAEL J., 1987: 207-242.
+Sallnow, Michael J., 1987: 213.
+Cf. SALLNOW, MICHAEL J., 1987: 210-211.
+
+271
+aumentado de forma considerable. En 1984 Sallnow apreció su número
+en unos 15.000. La fiesta de Qoyllu(r) Rit'i ha sido también invadida por
+el turismo, de modo que Sebastián S. declara en la entrevista: mientras
+ellos van allí para rezar a su milagroso Taytacha, suben otros a buscar
+plata.
+Uno o dos cargoyoq asumen en Quico los gastos durante las fiestas de
+Qoyllu(r) Rit'i. El viernes anterior al domingo de la Santísima Trinidad,
+los cargoyoq ofreciendo coca buscan a uno quien sabe organizar un
+grupo de bailarines. El viernes por la tarde se reúnen los bailarines wayri
+ch'uncho348 (los salvajes de la selva) y qhapaq qolla349 (los ricos de
+Qollao), en la capilla para una pequeña oración. Allá practican las danzas
+y a continuación se dejan invitar a comida, coca y alcohol en las chozas
+de los cargoyoq. Pasan la noche festejando. En la noche del sábado al
+domingo, los cargoyoq ofrecen a la Pachamama un despacho para que el
+viaje de ida y vuelta al Qoyllu(r) Rit'i salga bien. El domingo por la
+mañana, todos los participantes en la peregrinación van a la capilla;
+después del mediodía comienzan a partir poco a poco. De camino se
+reúnen para una comida en comunidad. Pasan la noche más arriba de
+Malma, a medio camino de Sinakara. Allí se reúnen también con el
+grupo de Japu.
+El lunes continúan su camino. En el camino de Mahuayani a Sinakara
+levantaron hace casi 15 años algunas cruces. Allí, donde se encuentran
+esas cruces, se paran para rezar, hacer música y danzar. A todos los que
+encuentran por el camino al Qoyllu(r) Rit'i los saludan amablemente y
+los invitan a alcohol y coca, como si fueran buenos conocidos o amigos.
+A unos tres kilómetros de Sinakara, en un lugar que se llama Qespirumi,
+hacen también una parada; el arariwa wayri (guía de los danzantes
+wayri), llamado también pusaq (estimulador), levanta su wayaqa (bolsa
+
+348
+
+349
+
+Wayri significa en la lengua de los Machiguenga „cabecilla“; ch'uncho significa en
+quechua „salvaje“, „proveniente de la selva“. Llevan un adorno en la cabeza a base de
+plumas de macaw naranjas y rojas, camisas blancas y chalecos rojos. En las manos llevan
+largas varas de madera de palmera chonta. Cf. SALLNOW, MICHAEL J., 1987: 222 y 281. –
+GOW, DAVID D., 1974: 71-73.
+Los qhapaq qolla recuerdan a los comerciantes del altiplano, tenidos por ricos. Llevan
+máscaras de lana blanca, gorras bordadas con gargantillas, lentejuelas y monedas de oro,
+sobre los hombros llevan llikllas de lana y pieles de vicuñas o alpacas, así como un
+cordón. Cf. SALLNOW, MICHAEL J., 1987: 221. – GOW, DAVID D., 1974: 77-78.
+
+272
+de coca, llamada también ch'uspa) a la altura de su cara, dirige la mirada
+hacia arriba y reza en voz alta para pedir la bendición de las alpacas,
+llamas y ovejas. También los demás levantan su wayaqa y dirigen sus
+ojos al cielo, pero rezan sin abrir la boca. Después de una pequeña pausa
+de descanso continúan su camino. Antes de alcanzar la capilla del lugar
+de la fiesta, se lavan los pies en una fuente situada a unos 200 m. de la
+capilla. Tan sólo los cargoyoq, que llevan las demandas350, entran en la
+capilla y las depositan allí. Los otros no entran en la capilla; en seguida
+buscan el sitio en el que acostumbran a acampar y se sientan allí,
+En la noche del lunes al martes, los ukukus351 (osos) suben al glaciar, en
+donde pasan la noche. A la alborada danzan en el glaciar. Tampoco el
+martes ninguno de los peregrinos de Quico entra en la capilla. Las
+mujeres han traído llikllas y otros tejidos para venderlos o cambiarlos
+por dulces, frutos u otras cosas. Tan sólo después del último servicio
+litúrgico, en el que tampoco participan, y después de que se hayan
+marchado todos los demás, entran los danzantes, y sólo ellos, en la
+capilla para danzar allí. Los demás se ocupan de recoger cosas que otros
+peregrinos han dejado por el suelo. Los danzantes de Quico danzan
+junto con los de Q’ero y Japu en la capilla casi durante toda la noche del
+martes al miércoles. – Una vez rogaron al Padre Hansen de madrugada,
+cuando caían los primeros rayos del sol sobre el techo de la capilla, que
+
+350
+
+351
+
+La palabra española „demanda“ significa en realidad „ruego“, „canastillo de las
+ofrendas“. Pero aquí denomina un pequeño armario con una imagen, la imagen del Señor
+de Qoyllu(r) Rit'i. – No se sabe si la palabra ha adquirido este significado porque con la
+imagen se asocian sus ruegos. Posiblemente se basa este significado en una confusión con
+las „andas“ para llevar las imágenes de los santos en las procesiones.
+Un ukuku, llamado también paulucha, lleva una máscara con un pequeño espejo en la
+frente, una bata larga, oscura y ruda, y una bufanda de lana de alpaca. Colgada del cuello
+llevan una botellita vacía y un osito. Además llevan un látigo hecho de cordeles. Aparte
+del servicio de orden que asumen y del entretenimiento que ofrecen, la aparición de los
+ukukus en la fiesta del Qoyllu(r) Rit'i podría estar en conexión o bien con los condenados
+o con el ruego para que se multipliquen los rebaños de alpacas. El hecho de que en la
+región del Qoyllu(r) Rit'i deben vagabundear muchos condenados así como la existencia
+de la leyenda de Juan Oso explicaría el primero de los contextos. Gow y Sallnow citan esa
+leyenda, según la cual un párroco envía a Juan Oso, el hijo de un oso y una campesina, a
+convertir a un condenado en inofensivo. Al segundo posible contexto para interpretar a
+los ukukus hace referencia Gow fijándose en el vestido de los ukukus y en la afirmación
+de un campesino de Pinchimuru: „danzan como alpacas, porque desean tener alpacas. Cf.
+SALLNOW, MICHAEL J., 1987: 218-220; GOW, DAVID D., 1974: 73-77.
+
+273
+celebrara una misa. – El miércoles por la mañana recogen las demandas
+de la capilla y emprenden el camino de regreso. En la capilla de Hualla
+Hualla hacen una pausa para rezar una pequeña oración. Por la tarde
+llegan hasta la curva de Cheqtak’uchu, en donde invitan a comer a los
+pocos que se encuentran allí, tocan música y danzan.
+El jueves parten de madrugada, a la altura de la abra se reúnen para un
+mañakuy (oración), y después en el campo debajo de la abra se
+encuentran con los bailarines, que han venido desde Quico para
+acompañarlos. Danzando y tocando música llegan finalmente sobre las
+10.00 horas a Cruzpata, es decir en frente del puente de Quico, en donde
+de nuevo tocan música y danzan durante más de una hora. Entonces
+vienen las mujeres con comida. Después de comer van a la capilla y
+danzan. Las demandas se llevan a la capilla. Hacia las 14.00 horas dan
+vueltas a la capilla danzando en procesión con las demandas y la cruz.
+Desde una pequeña colina detrás de la capilla352, el arariwa wayri,
+acompañado de danzantes, imparte la bendición sobre el pueblo,
+mientras que los demás permanecen delante de la capilla y beben.
+Después de que han sido llevadas a la capilla las demandas y la cruz, se
+prosigue el festejo en la plaza delante de la iglesia, se danza, se bebe y se
+come algo en común. Al anochecer se retiran a las chozas de los
+cargoyoq y beben chicha hasta medianoche.
+El viernes, al amanecer, se ofrecen albas al Taytacha en la capilla,
+después al Padre Hansen y a los cargoyoq ante sus chozas. Dos horas
+más tarde y después de una merienda, los danzantes se ponen a danzar
+delante de la capilla. Cada uno de los danzantes qhapaq qolla lleva en las
+espaldas una pequeña vicuña seca y adornada con cintas, cordones y
+espejos. Hacen una machu ch'allay (donación de bebida), es decir,
+festejan a las vicuñas con alcohol, vino, coca, danza y canto. Después se
+van todos a las chozas de los cargoyoq para beber y danzar allí. Hacia las
+16.00 horas se reúnen todos ante la capilla. Allí se arrodillan de uno en
+uno primero ante el que tiene la demanda y después ante el que tiene la
+cruz. Ambos rezan sobre cada uno de ellos y le imparten la bendición.
+Pasan horas hasta que cada uno ha recibido la bendición. La fiesta
+
+352
+
+No se trata del calvario.
+
+274
+termina despidiéndose unos de otros con un „wataskama“ (hasta otro
+año).
+Llama la atención que la gente de Quico llega a Sinakara para el
+Qoyllu(r) Rit'i después de los demás y tampoco participan en las
+ceremonias religiosas que tienen lugar en la capilla. De forma parecida se
+portan los habitantes de Q’ero y Japu. Se sienten como señores de todo el
+proceso y no se amoldan al acontecimiento organizado por la iglesia. Lo
+consideran sólo un mercado. Ellos hacen la peregrinación según su
+propia tradición. En el centro está el Ausangate, al que por el camino,
+cuando lo ven, dedican frecuentemente señales de reverencia.
+3.2.2.7 Señalay - Santiago
+Después de la cosecha del maíz, es decir en el tiempo desde finales de
+agosto hasta mediados de septiembre, se celebra señalay, la fiesta de las
+vacas. Es una fiesta familiar que dura una semana entera. Sólo las
+familias que poseen vacas celebran señalay y de éstas ni siquiera todas,
+pues la fiesta ocasiona grandes gastos. Se invita a comer carne de res o de
+llama, a beber chicha y alcohol, así como a masticar coca. Acuden
+aquellos a quienes les gusta comer carne. A los huéspedes masculinos se
+les llama cóndores y a los femeninos hembras de cóndores. Los hombres
+tocan qantisipas y las mujeres cantan canciones dedicadas a las vacas. Al
+comienzo de la fiesta, los padres, las madres y algunos cóndores, en total
+cinco hombres y tres mujeres, se van con comida etc. a la loma para
+ofrecer un despacho en el corral de las vacas. Lo llaman churu
+qhawaykuy. En el corral practican también el ritual de la ch'allasqa y de
+la t'ikasqa, es decir, derraman gotas de chicha y cubren los animales con
+flores353, de las que después llevan también algunas a casa para los
+demás cóndores. Al día siguiente a mediodía regresan de la loma a casa,
+en donde se continúa con la fiesta.
+
+353
+
+Qotuqotu y waranqaysu: cf. GIRAULT, LOUIS, 1987 [francés 1984]: 107, n° 36: Kutu kutu:
+Notholaena aurea; 193-195, n° 222-225: Warankaiso: Familia de las ranunculaceas.
+
+275
+
+3.3 Las afirmaciones de las entrevistas - Confirmación y
+modificación del cuestionario354
+Advertencia preliminar
+Los pequeños comentarios intercalados entre el texto de las entrevistas
+querían sobre todo ayudar a entrever la estructura de los diálogos. Por
+eso, las informaciones y los comentarios se han limitado a lo más
+necesario. Ahora, antes del resumen sistemático final del mundo
+religioso de los habitantes de Quico, deben ser analizadas las entrevistas
+una por una en relación con sus afirmaciones sobre el campo andino y el
+cristiano. Si se pregunta por el papel y la correlación de los dos campos,
+no se puede responder sin considerar la personalidad del interlocutor
+respectivo, en cuanto dicha personalidad se transluce por la forma de
+hablar, callar o escabullirse. Consideramos este primer paso como
+importante, ya que intentamos entender la religión de la población
+indígena de los Andes como una unidad que se descubre a través de las
+personas que viven su fe y expresan en ella su visión de la vida y del
+mundo.
+Retrospectivamente hay que hacer también la pregunta de en qué
+medida se ha confirmado el cuestionario. ¿Qué clase de temas han sido
+tratados, cuáles han quedado al margen? ¿Qué cosas no pudieron ser
+tratadas a causa de la propia dinámica del diálogo o sencillamente por
+falta de tiempo, o porque la capacidad de concentración no lo permitió?
+¿Qué temas no recibieron ninguna respuesta, bien porque las preguntas
+fueron mal formuladas o bien porque no querían responder? Todas las
+afirmaciones de las entrevistas son interpretadas a base de las
+informaciones complementarias recibidas (cf. 3.2.), haciendo uso
+comparativo de otros estudios.
+En todas las entrevistas se puede observar, desde el punto de vista
+lingüístico, de forma más o menos intensa la hispanización del
+vocabulario quechua que se ha podido constatar en otros sitios, por
+ejemplo: altomisayoq, animalkuna, ayuday, azúcar, bañakamuy,
+bautismo, bautizachiy, bautizay, cajón, calvario, cariño, castigo,
+354
+
+Las citas de las entrevistas incluidas en este capítulo concuerdan plenamente en el
+contenido con el texto quechua de las entrevistas, pero no reproducen siempre a la letra la
+versión castellana de las entrevistas.
+
+276
+casti(go)yoq, clavel, condenado, conviday, cruz, cuiday, despacho, dios,
+dolor, espíritu, estrella, fiesta, gloria, gusta, hierbamama, inciensu, inlisa
+(iglesia), invitay, juicio, ladu, licencia, loma, lunis, mama, merituta
+churay, mesa, milagroso, misa, mundu, muntura (montera), necesario,
+negocio, Padre, pagay, pampamisayoq, papel, pasachiy, Pascua, Pascua
+Resurrección (nombre propio formado de Pascua de Resurrección),
+peligro, peluqería, perdón, pero, personaykipaq, q(u)eja, recado, rezay,
+Santa Cruz, santo, separado, servinakuy, siginku (seguir, aquí en el
+sentido de „marcharse“), sirina, suertita cambiay, Tata, Tayta, Taytacha,
+taytacura, tiempo, tierra, todos santos, velakuy, varayoq, velakuy. Las
+denominaciones de los cargos, como por ejemplo alcalde y alwacir,
+proceden también la mayoría de las veces del español. Pero las palabras
+asumidas directamente del español han recibido en el quechua
+frecuentemente otro significado, como por ejemplo: alma, animu,
+espíritu, despacho, cariño.
+Con respecto a la gramática hay que tener en cuenta que la diferencia
+entre singular y plural no se guarda con demasiada exactitud. Pero sí se
+diferencia entre la forma inclusiva y exclusiva del „nosotros“. El uso
+variado de la primera persona del plural deja entrever una comprensión
+diferenciada de la pertenencia social por parte del entrevistado. Así, por
+ejemplo, Sebastián S. usa en la primera entrevista normalmente la forma
+restrictiva (-ayku) para la primera persona del plural, que excluye al
+entrevistador. Pero cuando habla del equipo de fútbol, que ha entrenado
+con éxito el Padre Hansen, utiliza la forma inclusiva (-anchis). Sin querer
+hacer de esto un tema importante, el entrevistado expresa así que el
+Padre y los habitantes de Quico no pertenecen a la misma cultura
+religiosa, aunque puedan colaborar juntos.
+3.3.1 La entrevista con Sebastián Succly
+Sebastián S., el interlocutor en la primera entrevista, se muestra
+comunicativo. Nunca da a entender que intenta escaparse de algunas
+preguntas. Se confirma la confianza que el Padre Hansen ha ganado en la
+comunidad. Digna de mención es también la capacidad de expresión de
+Sebastián Succly. Para valorarla en su justa medida hay que tener en
+cuenta que los campesinos, lo mismo que la mayoría de las personas en
+Europa, no disponen de una reflexión sistemática o de una elaborada
+teología de su fe. Pero esto no significa que no sean capaces de ello. Una
+
+277
+cierta capacidad reflexiva deja entrever, por ejemplo, la afirmación sobre
+los Apus, que – es un decir – andan, aunque en realidad no andan. Es
+decir, son fuerzas vivas e influyentes con las que hay que contar. A una
+pregunta por la praxis responde Sebastián S. una vez con una reflexión:
+„Sí, cómo será después de la muerte, no lo sabemos, ¿no es verdad? Sí, sí,
+así hablamos.“ Esto da testimonio de una gran capacidad de
+entendimiento.
+Preguntas abstractas, como, por ejemplo, las preguntas por la luna y las
+estrellas, no siempre son entendidas inmediatamente. Tan sólo la
+pregunta plástica por la observación del cielo antes de la siembra
+conduce a la declaración de que se observan las Pléyades.355 Esas
+primeras preguntas, hechas casi a bocajarro, sin mediación, resultan ser
+por lo demás al final una ventaja. Muestran el carácter del entrevistado
+que no se deja conducir a respuestas de favor. A veces tampoco toma las
+preguntas muy en serio y reacciona con humor, como cuando a la
+pregunta por una roca significativa en Lauramarca, pero que él no
+conoce, responde hablando de su Machula. Al final del dialogo, ya un
+poco cansado, declara en respuesta a las insistentes preguntas por la
+Semana Santa: „Ya lo sabes tú, Padre, ¿no es verdad?“ ¿Por qué
+preguntas entonces? Por otra parte deja entrever también un interés
+propio, cuando, por ejemplo, pregunta insistentemente si el rayo
+pertenece al campo del saqra o de nuestro Dios: „¿Pero es el rayo algo
+malo o algo que permite nuestro Dios?“
+Si se considera la entrevista de forma un poco más precisa bajo el aspecto
+de los contenidos religiosos que son tocados en ella, entonces se ve por
+una parte una mayor cercanía a los antiguos poderes andinos. Pero por
+otra parte llama también la atención lo equilibrada que es la relación
+entre los poderes que tienen su origen en la cultura andina y los que
+pertenecen a la europea-cristiana.
+En la piedad diaria, la Pachamama y los Apus ocupan un lugar
+preferente. A la tierra se le ofrecen dones y el Machula es invitado a
+vigilar los campos de maíz, porque es considerado como el guardián o
+arariwa propiamente dicho. También los animales le son encomendados,
+
+355
+
+Qotu, montón, Pléyades. La observación de las Pléyades para fijar la fecha de la siembra
+es una costumbre muy extendida.
+
+278
+por lo que se le recompensa con un sacrificio. Tales afirmaciones dan
+testimonio de una piedad auténtica y contradicen cualquier sospecha de
+praxis mágica. Esto lo muestra bien claro, por ejemplo, la bien
+diferenciada respuesta a la pregunta de si se le ofrecen dones a la
+Pachamama para que las papas no sean atacadas por enfermedades:
+„No, para que la tierra dé buenas papas. Pero para que las papas no sean
+atacadas por enfermedades, contra eso no tenemos ningún remedio.“
+Como origen de nuestra vida es nombrado el Taytacha, pero esto sucede
+sólo después de una nueva pregunta. Y al mismo tiempo se vuelve a
+hacer referencia a la Pachamama, a quien nosotros naturalmente
+debemos la vida. Taytacha y Pachamama colaboran juntos, mientras que
+el Apu y Taytacha mantienen una relación tensa.
+Menos importancia se da a las demás fuerzas, que tienen un carácter más
+bien peligroso, como saqrakuna, supaykuna: prado, manantial, phawse,
+sirena, anchanchu. Pero también ellas disponen de un poder propio.
+También se toma en serio a los kukuchis, condenados, que vagabundean
+por ahí y causan sustos. El firmamento aparece desmitologizado. La
+pregunta por la luna y las estrellas conduce a un resultado negativo. Tan
+sólo las Pléyades (qotu) son observadas para fijar la fecha de la siembra.
+La pregunta por el origen del fuego y el rayo conduce, según se dijo ya, a
+una nueva pregunta sobre si el rayo procede realmente del saqra.
+Lo mismo que en las afirmaciones sobre los poderes domina también en
+los ritos una relación equilibrada. Como fenómenos paralelos aparecen el
+bautismo y el corte de pelo, el servinakuy y el matrimonio, la mesa
+(cubierto con ofrendas) y la misa (misa), coca k'intu para Pachamama y
+velas para Diosninchis (nuestro Dios).
+La vida después de la muerte no es descrita con detalles, pero se la
+relaciona con Dios. El entrevistado hace referencia a la costumbre de
+celebrar por Todos los Santos una misa sobre los vestidos del difunto y
+dice que los que han llevado una vida mala no irán al cielo al lado de
+nuestro Dios. La costumbre de la misa sobre los vestidos es explicada por
+el Padre Hansen y José Antonio G. de la siguiente manera: envuelven un
+trozo de vestido del difunto en un paño negro y lo traen a la capilla, lo
+ponen junto al banco y encienden velas. Algo semejante observé yo en
+Tiraque (Cochabamba / Bolivia) antes del entierro de dos jóvenes
+muertos en accidente.
+
+279
+3.3.2 La entrevista con José Machacca
+Este diálogo adolece un poco de que hubo de llevarse a cabo en
+presencia de otros miembros de la comunidad. La situación es para el
+entrevistado desacostumbrada, se encuentra por eso un poco nervioso y
+a veces responde de forma confusa.
+En esta entrevista, el peso recae sobre las antiguas costumbres andinas,
+pero a pesar de ello aparece una complementariedad entre los antiguos
+elementos andinos y los cristianos.
+El guardián de los campos intenta salvaguardar a las papas y al maíz de
+la podredumbre por causa de la fuerte lluvia, ofreciendo despachos a la
+tierra y tirando con la honda achira a los Apus, los Ruales, para evitar
+granizo y caídas de rayos. Tales ritos deben ayudar contra los peligros
+que acechan a la cosecha por parte del clima. Por otra parte, la propia
+actividad, el uso de varas y fuego humeante, debe evitar los peligros que
+acechan por parte de los animales, loros y osos. Detrás de esta actitud se
+encuentra una visión realista del mundo, según la cual hay que hacer
+todo lo que esté en nuestras manos. Los osos y los papagayos vienen
+durante el día y pueden ser por eso rechazados. La actitud realista que
+muestra este diálogo es confirmada también, por ejemplo, por la
+siguiente observación: para proteger a los rebaños de los pumas, que los
+atacan por la noche, se ofrecen, por una parte, despachos, pero, por otra
+parte, también se intenta hacer con un sentido práctico lo que se pueda,
+llevando a los rebaños por la tarde a pernoctar cerca de la población.
+Por el nacimiento de un niño se manda al pampamisa ofrecer un
+sacrificio a la tierra. El niño es puesto bajo la protección de un Apu, que
+exige particular atención. En caso de enfermedad se consulta a un
+pampamisa o también a un altomisayoq. Cuando se presentan
+dificultades en el comportamiento del niño, se hace un recado. Por otra
+parte, cuando enferma una mujer, se puede encender una vela a la
+Mamacha Carmen. Y para el buen éxito de un matrimonio se puede
+rogar a Nuestro Señor y Padre (Taytanchis papanchismanta
+mañakunchis), lo que por otra parte tampoco excluye que se pueda
+ofrecer un despacho por el mismo motivo. Espontáneamente declara el
+entrevistado que las cruces en las chozas protegen de las enfermedades y
+de todo lo demás. Las preguntas y respuestas por las oraciones caseras y
+las fiestas familiares también se dejan leer de forma complementaria. En
+
+280
+las chozas bien pueden rezar un poco. Esto no puede ser una muestra de
+falsa modestia, pues en las frases anteriores se asocia la oración al campo
+estructurado cristianamente, es decir, los domingos y días festivos. Pero
+las fiestas para los animales, por el contrario, se celebran en las familias.
+La pregunta por el futuro del alma es entendida como una pregunta por
+el cadáver del difunto, que es enterrado en el cementerio. Al muerto se le
+dan unas viandas para el camino. Se manda rezar sobre la tumba al fiscal
+para que el difunto pueda regresar hacia Nuestro Taytacha en el otro
+mundo. Para describir el destino de las personas malas, el entrevistado
+emplea tanto ideas cristianas del infierno como también el modelo
+andino de vagar por la tierra.
+3.3.3 La entrevista con Antonio Gerillo
+El interlocutor, Antonio G., se había mostrado varias veces interesado
+por la Biblia y los devocionarios, pues hubiera sido de buen grado un
+pampamisa. Por eso vivía con su familia un poco al margen de la
+comunidad y muestra en el diálogo generalmente una actitud reservada.
+Aunque de buen grado se declaró dispuesto para la entrevista, se nota en
+ella algo de esa reserva. Esto queda claro sobre todo en preguntas que se
+refieren a ese campo. A causa de su mal estado de salud, la entrevista
+significó para él – para él, como para todos los demás, se trataba de una
+situación nueva – un gran esfuerzo. Sus conocimientos de elementos
+cristianos se deben sobre todo a sus relaciones con Paucartambo.
+Impresionante es la última frase, una mezcla de confianza en Dios y de
+resignación: lo que pudiéramos hacer nosotros, lo haríamos siempre,
+¿verdad? Sólo nuestro Dios podría ayudarnos, ¿verdad? Así yo, tan
+enfermo como estoy, continúo invocando a nuestro Dios, ¿qué podría
+hacer y dónde podría encontrar un tratamiento?
+Aquí, como también en sus afirmaciones sobre la Biblia, que contiene la
+palabra de Dios, y sobre las „fiestas de guardar“ se pueden escuchar
+influencias de la catequesis cristiana. Pero cuando habla de la vida
+campesina diaria, entonces el acento recáe de nuevo en los antiguos
+elementos andinos. También en este campo de la piedad muestra una
+postura serena. Siembra bien y ofrece un don a los Apus. Se preocupa de
+hacer un buen trabajo y, por lo demás, confía en el apoyo de los Apus.
+Únicamente los Apus y Pachamama parecen ser responsables de ese
+
+281
+campo. Pues para que la semilla crezca bien se ofrecen dones a los Apus
+y a la Pachamama, pero no se hace ninguna clase de oraciones. En razón
+al bienestar de las personas comparten su responsabilidad con Dios,
+pues para la salud tanto se ofrecen despachos como se hacen oraciones.
+También se confirma la costumbre de pedir una misa de salud.
+Los Apus, en principio, no son vistos en competencia con Dios. Si un
+Apu es bueno, entonces puede hablar con Dios; si no es bueno, entonces
+no puede hablar con Dios.
+Los espíritus no pueden causar daños en los campos. Las enfermedades
+de las plantas pueden venir del viento (wayra), de la tierra (allpa), de
+algo quemado o de una piedra.
+No se conoce una tradición oral sobre el origen del mundo o, por
+ejemplo, del fuego. El agua viene del interior del mar.356
+3.3.4 La entrevista con Santos Machacca
+En Santos M. tenemos ante nosotros a un anciano de una gran
+irradiación personal. Después de la entrevista le dijo al Padre Hansen
+que quisiera morirse con él e ir a Hanaq Pacha. En el diálogo, Santos M.
+revela una relación íntima con Taytacha. Del mismo modo confía en
+Pachamama y los Apus. De una profunda religiosidad dan fe sus
+afirmaciones sobre la oración y la manera en que corrige una pregunta
+de su interlocutor, declarando que no imparte la bendición él sino el
+Taytacha. Sobre el contenido de las oraciones o, mejor dicho, de un texto
+de sus oraciones durante el chayampuy no quiso decir nada,
+excusándose en el cansancio de su cabeza. Probablemente no quería
+ponerse en ridículo delante del Padre Hansen, que debe saberlo todo.
+Aunque Santos M. conoce las costumbres religiosas como casi nadie en
+Quico, no sabe responder nada a una pregunta sobre el origen del
+mundo. „Será lo que ha creado el Taytacha.“ Ese saber basta. Su piedad
+caracterizada por ritos, aparece de forma impresionante como muy
+actual.
+
+356
+
+Cf. la idea de la circulación del agua en VALDERRAMA, RICARDO / ESCALANTE, CARMEN,
+1988: 104.
+
+282
+Con ofrendas de bebida se dirigen a los Apus. Cada uno puede entrar en
+relación con los Apus de esa manera, pero el entrevistador tendría que
+aprenderlo. La veneración de los Apus pertenece naturalmente a la
+misma vida. Siempre habrá para ellos una muestra de cariñosa atención.
+Así, por ejemplo, durante la fiesta llama walqay se les ofrecen dones.
+Pero no sólo a los Apus se les ofrecen dones, sino que también se piensa
+en la Pachamama por la fiesta de llama walqay. Siempre que el ganado o
+los campos son amenazados por alguna enfermedad se le ofrecen a ella
+despachos. Los portadores de las varas de mando (varayoq) de la
+comunidad, que son elegidos cada año, ofrecen dones por separado.
+La práctica de los antiguos ritos andinos no excluye por otra parte de
+ningún modo la veneración de la Mamacha y del Taytacha. Las llamas y
+las alpacas también les son encomendadas a ellos, encendiendo velas.
+Para Santos M., los dos campos aparecen unidos armónicamente.
+Mientras que algunos dicen que el Apu no puede hablar con Taytacha y
+otros distinguen entre Apus buenos y malos, declara Santos M. sin
+rodeos: un Apu puede hablar con Dios. Tampoco ve en principio
+ninguna dificultad en que el Padre Hansen, a quien conoce y aprecia
+como sacerdote, pueda aprender poco a poco a ofrecer dones a los Apus.
+Y por lo que se refiere a la tierra, ésta es buena y ha sido creada por
+Taytacha.
+Bautismo y primer corte de pelo, servinakuy y matrimonio por la iglesia
+se complementan mútuamente. La integración de ambos sistemas
+aparece también en la elección de los padrinos para el bautismo, el corte
+de pelo y el matrimonio. El fijar un padrino para el corte de pelo resalta
+posiblemente la importancia de ese rito. Pero también puede ser que sólo
+se tome como ocasión de entablar relaciones con el mundo exterior, lo
+que realmente es necesario, pero no siempre se consigue de forma
+satisfactoria. Según Santos M., los padrinos del matrimonio (hatun
+padrino) tienen, aparte de eso, una importante función educativa.
+Antes parece haber habido un altomisayoq también en Quico, ahora hay
+todavía uno en Q'ero. La afirmación, sin embargo, suena como si no se le
+concediera especial importancia. Pero por otra parte se toma su trabajo
+como algo natural. La pregunta por la costumbre de „poner una
+estrella“, de discernir cuál Apu escogió a una persona prestándole
+
+283
+protección y exigiéndole particular respeto, es respondida de forma
+positiva, pero no se sabe en qué sentido fue comprendida.
+Al regresar de un entierro, el uso de incienso en casa del difunto debe
+proteger del viento, que provoca malestar (wayraqhayqakunamanta).
+Los difuntos van a nuestro Taytacha. Quien se encuentra cargado de
+pecados, no alcanza esa meta, ése vagabundea por ahí y causa sustos,
+según dicen. „¿Es esto así o no? No conocemos la otra vida, Padre mío,
+¿verdad?“ Los condenados no le parecen a Santos M. especialmente
+amenazantes, puesto que evita salir de casa después de la medianoche.
+A primera vista parece Santos M. el más influenciado por el cristianismo
+de todos los entrevistados. Pero hay que tener en cuenta que muchas
+cosas del campo cristiano fueron mencionadas por el entrevistador. Sin
+embargo salta a la vista continuamente cuán armónica le parece a Santos
+M. la relación entre los campos de influencia andina y cristiana. Su
+comprensión de la misa es parecida a la de los ritos: „¿Misa? Para todos,
+sí. Para todo, sí.“ Cuando no hay ningún párroco, se hacen oraciones en
+la capilla. El conocimiento de las oraciones se remonta a la tradición de la
+comunidad. „En el cielo está nuestro Dios, nos ve, nos conoce, nos
+conoce.“ Esto pudiera parecer todavía como aprendido de memoria, si
+no hablara él, distingüendo con tanto sentido de la realidad, de una
+posible validez de las oraciones: „no lo conseguimos todo, pero le
+pedimos a nuestro Taytacha todo lo que podemos, ¿verdad?“ También
+da muestra de un gran respeto la manera en que se niega a decir que él
+mismo imparte la bendición de la comida la víspera de chayampuy: „yo
+invoco a nuestro Taytacha para nuestra bendición: tú, Padre mío, danos
+(la bendición), yo, pecador, no podría hacerlo, digo.“
+Deprimente, por el contrario, es el escuchar el desprecio que tienen los
+blancos por su cultura, el cual resuena en sus palabras: „Nuestro Dios
+está en los cielos mirándonos a nosotros, nos conoce, nos conoce. Si
+pedimos a nuestro Taytacha entonces siempre nos conoce, verdad. Y si
+no hablamos nada entonces no, pues, verdad. Uno se convertiría en
+animal, verdad, ¡Papá, en el campo la gente somos siempre como
+animales, verdad, Papá!“ Y: „Ya no siendo gente (pagana) para todo
+pedimos a nuestro Taytacha, para todo, sí.“ El tremendo contenido de
+sus afirmaciones se comprende sólo, escuchando sus palabras en su
+lengua; entonces la frase significa: „Puesto que ya no somos paganos
+
+284
+(runa), es decir, ya no somos nosotros mismos, entonces rogamos a
+nuestro Taytacha…“ La adición explicativa interpreta la palabra quechua
+runa, que hemos traducido por „paganos“, pero que significa ser
+humano. Al Padre Hansen le preguntan todavía a veces algunos mistis,
+si entretanto „ha civilizado a esos salvajes“. Desde comienzos de nuestro
+siglo se cita la frase: el campesino (es decir: el indio) es el animal que más
+se parece al hombre.
+3.3.5 La entrevista con Luisa Chura
+En Luisa Ch. nos encontramos con una anciana de mucha experiencia y
+fuerte personalidad. En la entrevista se muestra serena y práctica; es una
+viuda y abuela que no sólo se ocupa de los nietos, sino que a pesar de su
+edad también trabaja en el campo y conduce el ganado montaña arriba.
+Durante la entrevista, que tuvo lugar en presencia de uno de sus hijos,
+continuó haciendo su trabajo en el hogar. A diferencia de la mayoría de
+los hombres, que con frecuencia se pusieron ligeramente nerviosos, no se
+dejó impresionar mucho. Responde de forma sucinta y precisa. Las
+preguntas abstractas no las comprende. La barrera para la comprensión
+quizá no consiste sólo en la abstracción, sino también en que no está
+acostumbrada a que se le hagan preguntas por cosas que en la vida de la
+comunidad se comprenden por sí mismas. Así, por ejemplo, interpreta
+primero una pregunta por la reacción al mal comportamiento de un niño
+como pregunta por el tratamiento de una enfermedad. A una pregunta
+por lo que es el pecado reacciona escapándose cortésmente: algo será,
+pues. Esta clase de preguntas abstractas queda fuera de su horizonte.
+Pero cuando entiende esas preguntas de forma concreta, entonces no
+sólo responde claramente, sino también de forma plástica. Al describir lo
+que aprenden de sus padres las muchachas y los muchachos juzga
+drásticamente: el Taytacha calentará (con bofetadas) la cabeza a un
+ladrón.
+En sus afirmaciones sobre la praxis religiosa aparece el trabajo del paqo,
+que invoca a los espíritus, como algo natural. El recién nacido es lavado,
+después el paqo invoca a los espíritus. También en caso de enfermedad
+se puede consultar a un paqo. Por otra parte se expresa de forma distante
+sobre otras costumbres. Esto vale tanto para lo lo andino como para lo
+cristiano. Algunos ruegan al Apu, ruegan al Rual, cuando su hijo está
+enfermo. Una afirmación seguida inmediatamente a esto indica que la
+
+285
+entrevistada quiere decir: la costumbre de dirigirse al Apu apenas se usa
+ya. Probablemente faltan los especialistas. Todas sus afirmaciones sobre
+los Apus son reservadas. En los tiempos antiguos, el altomisa ponía al
+niño bajo la protección especial de un Apu. Antiguamente, un altomisa a
+lo mejor podría haberla librado de sus dolores.
+Una pregunta por las señales anunciadoras de la muerte la relaciona la
+entrevistada con la idea del alma secuestrada. A veces regresa una de
+esas almas robadas. Espíritus malos o condenados no juegan ningún
+papel en la imaginación de la entrevistada: „el condenado estará con los
+suyos.“ Las preguntas por el rayo tampoco despiertan ninguna
+asociación religiosa. Tan sólo al arco iris no se le debe mirar, pues causa
+escozor de ojos. El arco iris viene seguramente „de las lagunas, de los
+manantiales“. Se pregunta: „¿qué mal personaje será?“ Sobre todo las
+mujeres ancianas sufren bajo el escozor de ojos. Esa dolencia es originada
+por la fuerte luz de los campos de nieve, el viento polvoriento y frío al
+que se enfrentan durante la cosecha de las papas, y por el humo del
+hogar en las chozas.
+Por propia iniciativa, Luisa Ch. no introduce ningún elemento cristiano
+en el diálogo. Las correspondientes afirmaciones aparecen sólo como
+respuesta a preguntas directas. Antes se dejaba bautizar a los niños en
+Paucartambo o en la romería del Qoyllu(r) Rit'i. Hoy en día se administra
+en Quico el agua de socorro. El bautismo actúa contra todo lo que
+produce enfermedades. A la capilla se va sólo por motivos especiales,
+como, por ejemplo, la vigilia de Pascua, la fiesta del Tayta Pascua y
+Mamacha Carmen. Por los difuntos se reza en silencio en la iglesia, en
+donde el fiscal dirige la oración. La serenidad de una persona mayor se
+vislumbra también en la afirmación sobre la vida después de la muerte:
+„¿dónde estarán los difuntos, dónde vivirán?“ A la pregunta por si
+vivirán junto a Dios contesta: „quizás están junto a Dios, ¿verdad?“
+Como reacción a una pregunta por sus ideas del cielo asocia el cielo con
+„nuestro Taytacha“, con quien relaciona el destino de las personas
+buenas. En la forma de sus respuestas nos comunica que esto lo ha
+aprendido (de memoria) y que no puede hacerse ninguna idea de ello.
+
+286
+Podemos preguntarnos si su afirmación „en los tiempos antiguos no
+había tales ladrones ni tampoco el layqa“357 debe entenderse como la
+típica glorificación del pasado en una persona anciana, o si alude a la
+idea de un tiempo precristiano mejor que el actual. Como en la pregunta
+se mencionan los Incas podría referirse al tiempo anterior a la conquista.
+3.3.6 La entrevista con Apolinar Apaza Quispe
+Apolinar A.Q. ha trabajado con frecuencia fuera de Quico y asumido
+visitas a las autoridades en nombre de la comunidad. Entre los jóvenes es
+uno de los que mejor conocen los ritos antiguos. Vive por lo tanto en una
+tensión interna entre los dos mundos. En la comunidad pasa por ser uno
+de los que saben cómo tratar a la gente de fuera. Pero fuera experimenta
+que, como indio, tiene que ocupar el último lugar. Pertenece al grupo de
+los que saben mucho, pero que también han aprendido a decir lo que
+otros quieren escuchar. Así se explica en parte el curso del diálogo, en el
+que apenas introduce algo por propia iniciativa, sino que se deja
+preguntar exhaustivamente por todo y luego comenta casi irónicamente:
+„¡Tú lo sabes bien! Sí, ya estás aprendiendo tú.“ No le faltan palabras,
+pero se comporta de forma muy reservada cuando hay que dar
+explicaciones, porque tiene reparo en introducir a un extranjero en el
+mundo de sus costumbres. Por otra parte no intenta encubrir nada.
+Preguntado por la buena cosecha no hace primero referencia, como
+otros, a su buen trabajo, sino que habla sin más de los dones que ha
+ofrecido a la tierra. El hecho de que él mismo se identifica con su praxis
+religiosa es confirmado además por la elección de la primera persona del
+singular: „Yo he ofrecido (dones) a la tierra.“ A una pregunta formulada
+en un lenguaje inoportuno reacciona con un remonte de ironía: „Vas a
+ser altomisa.“ Como otros interlocutores muestra él también una actitud
+serena frente a preguntas por el destino eterno de las personas: „No
+conozco la vida de las almas.“
+En general, el largo diálogo apenas aporta nuevos aspectos, pero llama la
+atención la estrecha relación entre los antiguos elementos andinos y los
+cristianos. Apolinar A.Q. se dirige a la Pachamama, invocando a nuestro
+Taytacha. Los ancianos de la comunidad le sirven aquí de ejemplo y
+
+357
+
+Layqa es la denominación de los que causan daños con sus embrujos.
+
+287
+ayuda. Las dos afirmaciones siguientes testimonian un uso diferenciado
+del lenguaje: se puede hablar con la Pachamama, pero no se habla
+cuando se ofrece un despacho. Se deja hablar a los dones. Pachamama
+„me ayuda, ayuda a todos.“
+Sobre las tareas del guardián de los sembríos, el entrevistado no puede
+decir nada, puesto que no ha practicado todavía ese cargo. La cosecha de
+las papas está amenazada por la rancha (hongos). Preguntado por otros
+peligros, como por ejemplo un espíritu maligno, menciona el „espíritu
+perdiz“. No es seguro, si quiere reducir así la pregunta al campo de lo
+visible o si ve corporizado de verdad un espíritu en la perdiz. La cosecha
+del maíz es amenazada por loros y osos. Contra ellos no hay ninguna
+protección ritual, sólo se les puede espantar. Puma, zorro y cóndor son
+una amenaza para el ganado. A las personas en realidad no les
+amenazan los animales, pero el sapo le parece algo amenazantemente
+misterioso: asusta a las personas, vaga siempre por ahí – y la picadura de
+la serpiente es mortal.
+El altomisayoq es tenido por competente, pero consultarlo es muy caro.
+Esta afirmación está en conexión con el trabajo en el campo. La
+afirmación siguiente, no hay curandero al que se pueda dirigir uno,
+cuando un niño está enfermo, debe entenderse seguramente como que
+aquél es muy caro. Realmente no es costumbre, cuando enferma un niño,
+dirigirse a un hampeq (curandero). Pero cuando enferma un adulto,
+entonces se ruega venir a un hampeq, que a lo largo de una velada
+nocturna debe practicar un ritual de curación. Si se manda venir a un
+altomisayoq, entonces hay que seguir sus indicaciones para preparar el
+despacho y para otras cosas. El contenido de su indicación puede
+consistir, por ejemplo, no sólo en hacer un baño ritual, sino también en
+mandar ir a confesarse o asistir a la misa. Puesto que esta afirmación es
+dada previamente por el entrevistador, no se sabe en qué medida la
+comparte el entrevistado. Si la afirmación reflejara la convicción del
+entrevistado, entonces confirmaría con qué naturalidad son relacionadas
+las antiguas y las nuevas ideas. El Padre Hansen me informó de un
+curandero que impartía tales indicaciones e imponía penitencias.
+Una unión entre antiguos elementos andinos y cristianos se muestra
+también en la afirmación: nuestro Taytacha, nuestro Dios, asigna a cada
+niño una estrella, su destino bajo la protección de un Apu. No se la
+
+288
+escoge: el altomisayoq debe discernir cuál Apu ha adoptado a la persona
+prestándole protección y exigiéndole particular respeto.
+Como ya se dijo, lo cristiano aparece en este diálogo en una relación
+estrecha con lo andino. La veneración de la Pachamama se une
+naturalmente con la invocación del Taytacha. La relación entre Taytacha
+y los Apus aparece también sin problemas, si acierta nuestra
+interpretación de las afirmaciones sobre la elección de la estrella por el
+altomisayoq. Digno de mención es el hecho de que la oración y el
+despacho no son entendidos como algo obligatorio o mágico. ¿Cómo
+comprender de otra manera que el entrevistado afirma ofrecer dones a la
+Pachamama para la cosecha con apoyo de los abuelos, pero que al
+mismo tiempo dice que no se puede hacer nada? Con la misma
+serenidad ve las posibilidades de éxito de la oración: „Contra la rancha
+no podemos hacer nada. A veces invocamos a nuestro Dios, a veces nos
+oye, a veces no.“ Sobre Dios no se puede disponer y así se le venera. La
+misa es encargada, seguramente como un ritual que apoye la oración,
+cuando hay posibilidad de ello.
+En Quico se venera a la Virgen del Carmen, en otras partes a san Isidro.
+No se puede hablar con ella. Pero tanto individualmente como también
+juntos en la capilla, así como en el campo, se le pueden hacer oraciones.
+El despacho no le gusta a la Mamá Carmen; cada uno, individualmente,
+le guarda en la capilla una velada nocturna, antes de cultivar los campos.
+Si a la pregunta por un santo que proteja a los animales, se da la
+respuesta: „lo hay, está en la capilla“ entonces hay que sospechar que se
+refiere con ello al Taytacha o Pascua. Se celebran fiestas para las vacas,
+los caballos, las ovejas, las alpacas y las llamas. En la fiesta de llama
+walqay, se adornan los animales jóvenes con coronas de flores y se reza a
+„nuestro Dios“ para que crezcan bien.
+Apolinar A.Q. no sabe que Antonio G. y sus hermanos hayan rezado en
+el campo ante una cruz. Como él dice, él mismo le reza a nuestro Dios
+para dar gracias por una buena cosecha (de maíz). También su hermano
+le ruega a nuestro Taytacha la bendición. Esto tiene lugar en el campo.
+También al sembrar las papas reza por una buena cosecha. La oración no
+la aprendió en casa, sino en la escuela.
+Una comadrona frota al recién nacido. No hay despachos o ruegos
+dirigidos a la Pachamama. Al recién nacido le dejan administrar el agua
+
+289
+de socorro por un padrino. Después tiene lugar el bautismo solemne.
+Apolinar A.Q. habla de seis meses, a veces se espera más. El bautismo
+significa reconocimiento por parte de la sociedad. „Para que seamos
+cristianos, para que seamos gente (runa, personas), recibimos el
+bautismo.“ En cuanto a la adolescencia no hay ninguna costumbre
+especial. El hecho de que le gusta decir lo que los demás quieren
+escuchar lo demuestra Apolinar A.Q., cuando responde lo siguiente a la
+pregunta sobre si se celebran en la iglesia la primera comunión y la
+confirmación: „naturalmente.“ Confirma algo que no existe, porque no
+se quiere entrometer en el campo del entrevistador. Con 15 años
+comienza el servinakuy, el matrimonio por la iglesia tiene lugar a la edad
+de 20 años. Los padres eligen a la muchacha para su hijo. Durante el
+servinakuy se pueden separar, pero la respuesta de Apolinar A. Q. y la
+intromisión de Martín Gerillo en el diálogo muestran que esto no es la
+regla.
+Los jóvenes les deben respeto a los ancianos. „¿Si hacen enfadar a los
+ancianos? Nuestro Dios enviará seguramente el castigo.“ ¿Debe quedar
+con esto la pregunta abierta o resuena en la respuesta la antigua
+catequesis popular?
+No hay señales que anuncien la muerte. En casa del difunto se hace una
+velada nocturna. Durante dicha velada se hacen oraciones para que al
+alma le vaya bien. El entierro en el cementerio tiene lugar de prisa y
+corriendo. Al difunto le ponen para el camino dones – cigarrillos, coca,
+también alcohol – en la tumba. Los vestidos del difunto se lavan. Al
+regresar del cementerio a la casa del difunto se lavan los pies y las manos
+en el río. En casa del difunto se llenan los ponchos de los presentes con
+incienso contra el viento (wayra). Para el alma, es decir, en la comida en
+recuerdo del difunto, se donan pan, papas y mate. Las afirmaciones
+sobre el alma son contradictorias, entre otras cosas por la falta de
+vocabulario.358 Por una parte el alma debe morir para siempre, pero por
+otra parte se le dan viandas para el camino. Va seguramente junto a
+nuestro Dios. El alma de un difunto no puede vagabundear por el
+pueblo. Pero alguien, que muere de camino en el campo, puede
+vagabundear, asustar y causar malestar (qhayqakuspa). Seguramente
+
+358
+
+Alma denomina tanto al cadáver como al espíritu del difunto
+
+290
+tiene razón, cuando un poco cansado después de tantas preguntas
+confiesa: „No conozco la vida de las almas.“
+3.3.7 La entrevista con Andrés Machacca
+El interlocutor de esta entrevista deja entrever una visión de su mundo
+bastante realista. Realistas son sus declaraciones sobre el trabajo: sin
+trabajo no hay producción. Ligeramente pesimista es su observación de
+la inminente pérdida de tradición. Dos veces constata: „Ya no hay nada
+seguro.“ Los antiguos podían curar muchas cosas. Hoy en día ya no
+podemos hacer mucho en contra, cuando la enfermedad está muy
+avanzada. „En la época de los Ruales hablaban gozosamente con Dios.
+Hoy en día ya no se guarda esto.“ Es importante que aquí, según el
+contexto, la denominación „Dios“ se emplea para designar a los Apus.
+Lo cristiano aparece en esa entrevista solamente de forma solapada.
+Determinantes son los poderes antiguos. Pero una tal impresión podría
+provenir de la forma de las preguntas que en este diálogo anudan lo
+cristiano y lo andino de forma muy estrecha. La piedad serena y
+reflexiva corresponde a la actitud realista del entrevistado: „aunque la
+tierra le pertenece a Dios, hay esas enfermedades.“
+Las declaraciones del entrevistado sobre la veneración de la Pachamama,
+de la Santa Tierra, dejan entrever el carácter dialógico o de canje que
+tiene el rito: „para que la tierra sea buena, le ofrecemos dones, […] para
+que la tierra se ocupe (de nosotros). Lo mismo que nosotros siempre
+comemos y llevamos viandas para el camino, así tenemos que cuidar
+también (de la tierra).“ También los Apus son venerados. El
+altomisayoq – hay uno en Q’ero – manda hablar a las montañas. La
+cosecha del maíz es amenazada por los osos, los papagayos, las
+vizcachas y la rancha, que también se llama soqra. En este contexto, las
+preguntas por los espíritus malignos no despiertan ninguna idea
+concreta en el entrevistado.
+A una pregunta sobre el contenido de la oración en el campo, el
+entrevistado responde: „con la palabra de Dios (Diospa siminwan). Esa
+formulación podría tener una cierta analogía con la expresión que
+emplea en su recuerdo del altomisayoq de los tiempos antiguos, en
+donde habla de un lenguaje gozoso (kusi simi). „La palabra de Dios“ es
+
+291
+algo complementario, pero no puede reemplazar aquel lenguaje alegre
+de los tiempos antiguos.
+3.3.8 La entrevista con Luis Phacsi Gerillo
+Luis Ph. G. pertenece a la comunidad de Japu, un lugar vecino de Quico.
+Como curandero ha andado mucho por ahí. Por eso se muestra también
+en la entrevista con una soltura expresiva. El diálogo al atardecer entre él
+y su compadre José Antonio G. transcurre de forma relajada y
+comunicativa.
+De acuerdo con la profesión del entrevistado, el diálogo está
+determinado sobre todo por antiguos elementos andinos. En la vida del
+entrevistado recae en ellos seguramente el mayor significado. Sin
+embargo, sus divagaciones parecen dejar entrever una jerarquía, en la
+que nuestro Señor está por encima de la Pachamama y de los Apus. Él
+nos está criando. De acuerdo con esto se comporta luego el curandero en
+sus curaciones: „Siempre llamando a nuestro Señor, siempre
+suplicándole a él, siempre con él se sabe todo y se camina.“ De acuerdo
+con el mandato del Señor se le ofrecen dones a la Pachamama.
+En la historia de la vocación del curandero ya aparece la unión entre los
+antiguos elementos andinos y los cristianos. Aprende de un altomisa, de
+quien recibe su mesa, pero esto tiene lugar en la montaña junto al Tayta
+Qoyllu(r) Rit'i. La elección del mes de agosto y la montaña como tal, lo
+mismo que la quemadura como señal de la vocación, hacen también
+referencia al antiguo contexto andino. Digna de mención es su
+sensibilidad religiosa para las propias limitaciones frente a los poderes:
+„altomisa me llaman, pero quizás no soy un altomisa.“
+Su trabajo como curandero es requerido en todas las dificultades
+posibles. „Cuando alguien ha sido agarrado por la tierra359, cuando
+alguien ha sido asustado360, a causa de la salud de la tierra, tanto para
+nuestros compañeros como para los animales,“ es rogado su apoyo. Cura
+de enfermedades de la mente, de embrujos dañinos. Niega
+rotundamente el hecho de que él también cause daños. Algo semejante
+
+359
+
+360
+
+Así se interpretan dolores para los que no se tiene ninguna explicación, como por ejemplo
+el reumatismo u otros dolores permanentes.
+Así se interpretan, por ejemplo, los dolores que aparecen repentinamente.
+
+292
+es pecado, él se limita a hacer una inclusión, es decir, a mandar regresar
+la voz de una persona, quiere decir seguramente de un layqa.
+La tierra y los Apus aparecen estrechamente unidos: „Rual, Apu, verdad,
+(son) lo mismo, tierra.“ Algunos son conocidos como buenos (allin)
+Ruales y otros como malos (mana allin), llamados lloq'e. Pero esto no
+significa que los unos sean vistos como moralmente buenos y los otros
+como moralmente malos, más bien se distingue entre los campos
+conocidos, por una parte, y los salvajes y peligrosos, por otra parte. Los
+buenos Ruales son los conocidos, es decir las montañas de confianza, los
+malos Ruales, por el contrario, se encuentran en las llanuras y los lagos
+pantanosos. „Esas lomas silenciosas, esas silenciosas donde no hay que
+caminar, esas hacen daño, las lagunas.“ Mientras que los buenos Ruales
+se dejan alcanzar por medio del ofrecimiento de una mesa y responden,
+a los demás sólo se les puede, como mucho, aplacar. El anchanchu,
+juanikillu, también llamado tío, es aplacado con ofrendas. Anchanchu
+también se llama a la sirena, su lugar es el río, la catarata. Con ellas no se
+puede entrar en relación, pero se les puede ofrecer dones (pagay). Con
+esta visión del mundo, en el que no hay ninguna separación estricta
+entre poderes buenos y exclusivamente malos, concuerda también la
+respuesta a la pregunta sobre si hay un mal espíritu (millay espíritu):
+„todo espíritu es bueno, un espíritu malo seguramente no existe.“ Detrás
+de la distinción entre regiones conocidas y otras inhóspitas se encuentran
+experiencias primitivas. El Padre Hansen se acuerda, por ejemplo, del
+temor de los Aguarunas a ser secuestrados por el diablo a algún lugar
+desconocido. Llama la atención el temor por regiones, en las que hay una
+gran humedad. Quizás se deba a esto el preferir las regiones altas para
+asentarse. Cuando el Padre Hansen preguntó a los habitantes de Quico
+por ello, le dijeron que la vida allí arriba era más alegre. Quizás haya que
+ver en este contexto también el fracaso de un grupo de la comunidad a
+asentarse más abajo, en Tambo.
+Lo cristiano se amolda también a este cuadro de un mundo preocupado
+por el equilibrio armónico. La relación de los antiguos campos andinos y
+cristianos ya se ha constatado en la vocación del curandero y en la
+práctica de su arte. Así como el ofrecimiento de dones según el antiguo
+rito andino actúa como calmante sobre los poderes peligrosos, así, por
+otra parte, la misa tampoco queda sin influencia sobre esos poderes. Se
+
+293
+traen trozos de tierra y cruces a la misa. La tierra recibe allí la bendición
+y después es extendida por el campo amenazado para transmitir la
+bendición. Del mismo modo reciben la bendición las cruces que han sido
+traídas a la misa; la bendición las anima, por decirlo así, y así pueden,
+por su parte, aportar bendición y transmitir oraciones al Tayta.
+3.3.9 La entrevista con Domingo Rojas
+Esta y las entrevistas siguientes se encajan en la zona de Marcapata.
+En Domingo R. encontramos a uno de los catequistas más ancianos de la
+zona de Marcapata. Esto se deja entrever en sus respuestas. No sólo ha
+aprendido muy bien el catecismo, sino que lo ha transformado
+creativamente a su manera.
+Del campo del antiguo mundo andino, para Domingo R. tiene
+importancia sobre todo la Pachamama. A ella se le muestra cariño. A la
+Santa Tierra se le ofrecen k'intus y despachos al comenzar el trabajo.
+También se invoca a Dios. La tierra puede ayudar a que la papa dé buen
+fruto. El fijar la fecha para la siembra depende del pronóstico del tiempo.
+Para esto siguen una vieja regla campesina. Se observan los doce
+primeros días de agosto que simbolizan los doce meses del año
+siguiente. De los antiguos ritos andinos celebran todavía el del corte de
+pelo. La misma persona sirve de padrino durante el bautismo y el corte
+de pelo. Al matrimonio por la iglesia le precede un tiempo de
+servinakuy. Los gastos que ocasiona una boda son nombrados como
+motivo para tomárselo con calma.
+Las enfermedades se tratan con hierbas medicinales bajo la invocación de
+Dios; si esto no ayuda, entonces se dirigen al sanitario de Marcapata.
+Preguntado por si hay algún espíritu malo, el entrevistado nombra el
+viento, wayra. Contra esto se ruega al párroco la bendición y una misa.
+La existencia de condenados le parece al entrevistado improbable.
+Algunos dicen haber visto a uno, pero él no ha visto a ninguno; si hay
+alguno o no, él no lo sabe.
+Preguntado por las fiestas que se celebran en su región, Domingo R.
+habla de la fiesta de la santísima cruz, que se celebra el tercero de mayo
+con una vigilia en Ch'umpi y en la montaña Pachatusan encima de
+Marcapata. – En la cima del Pachatusan se encuentra realmente una cruz.
+Mientras que el Padre Hansen celebraba una misa en la cima, fue
+
+294
+ofrecido allí también un despacho. De esta manera seguramente veían
+salvaguardado el equilibrio, mientras que en Quico nos habían dicho que
+la colocación de una cruz en la cima ofendería al Apu. – En comparación
+con otros entrevistados, las afirmaciones bien diferenciadas sobre la
+veneración de la cruz y la Trinidad dejan entrever al catequista. Dios es
+invocado al pie de la cruz, en la que ha muerto. Dios, Taytacha, Espíritu
+Santo. Son uno. Dios está en el cielo, Taytacha en el cielo y en la tierra, el
+Espíritu Santo está con nosotros. La cruz se distingue claramente del
+Taytacha: la misa no se celebra por la cruz misma, sino en honor de él.
+La forma de veneración para la cruz y la tierra es diferente. A cada uno
+lo suyo. Despachos se ofrecen a la tierra, pero no a la cruz. Con Dios no
+se puede hablar, tampoco se puede encontrarse con él, pero se puede
+hacer una oración o celebrar una misa en su honor. El entrevistado hace
+hincapié en aclarar que en el campo de la fe no hay diferencia entre ellos
+y otros. Esto aparece claro en su reacción a la pregunta: „¿Taytacha y el
+Espíritu Santo son la misma persona, o cómo es esto para vosotros?“ Èl
+responde: „para todos, no sólo para nosotros.“
+Hablando del destino de un difunto Domingo Rojas corrige la pregunta
+interpretando „alma“, según el uso quechua, como cuerpo de un difunto.
+„El alma, su cuerpo, en el panteón se entierra, pero su espíritu
+seguramente se irá al cielo al lado de Jesús.“ Esta diferencia no la observa
+después cuando se refiere a la oración por los difuntos. Allí domina el
+lenguaje eclesial: „rezar por el alma“. La formulación deja entrever: aquí
+se repite algo aprendido de memoria. Pero el hecho de que detrás de lo
+aprendido también existe una convicción personal, se deduce de una
+comparación con las respuestas que el catequista da a la pregunta por lo
+que sucede después de la muerte con los que han llevado una vida mala.
+Dos veces toma distancia el entrevistado frente a lo que comúnmente se
+dice y declara que él no lo sabe. La doctrina de una posible condenación
+definitiva no encaja en su cosmovisión.
+3.3.10 La entrevista con Agustín Bermúdez Medina
+Agustín B.M., un anciano sabio, se ha hecho sus propias ideas sobre el
+mundo. En las afirmaciones de un hombre tan anciano se refleja, por lo
+menos de forma solapada, el cambio a través del tiempo.
+
+295
+Como campesino, Agustín B.M. solía quemar él solo, es decir sin solicitar
+el servicio de un especialista, un despacho como sacrificio a la
+Pachamama el primero de agosto, así como enterrar k'intu, tres hojas de
+coca escogidas, para cada una de las montañas a venerar. Por lo demás
+acostumbraba a masticar coca todo el año durante los trabajos en los
+campos. El masticar la coca es una expresión de la piedad diaria. Lo
+mismo que, por ejemplo, los cristianos europeos hacen la señal de la cruz
+y dicen: „en el nombre del Padre…“, así los habitantes de los Andes
+saludan a la tierra masticando coca. Cuando tenía todavía animales, solía
+ofrecer además dones en los prados por la fiesta de Santiago. Esto
+también lo hacía él solo, sin requerir la ayuda de un curandero. Describe
+el despacho de forma plástica, como un cubierto. Los lugares
+(tierrakuna) son invitados con ello a comer.
+La tierra y los Apus aparecen estrechamente unidos. Agustín B.M.
+interpreta el concepto „Apu Santa Tierra“ como nombre y apellido. En
+las montañas nos encontramos con las personas de antaño, llamados
+Apu, Machula o Awki, así como con sus mujeres, las Awilas. A ellos y al
+rayo hay que ofrecerles dones. Así se guarda a los animales de zorros,
+pumas y caídas de rayos. Hay que distinguir entre Machulas negros o
+grises, que todavía están vivos, y Machulas blancos, cuyo esqueleto ya
+ha palidecido. Lo que significa la ofrenda del k'intu para los Machulas y
+cómo los Machulas negros o grises pueden representar un peligro para
+las personas, pero también cómo pueden ser convertidos en inofensivos,
+todo esto lo ilustra Agustín B.M. en su narración del postillón
+extraviado.
+Agustín B.M. diferencia claramente entre Dios y la creación, a la que
+también pertenecen los Apus. Un Apu no podrá nunca hablar con Dios,
+pues aquél es „uno de nosotros“. Con el ejemplo de la leyenda de la
+conversión de San Cipriano, Agustín B.M. intenta explicarnos que el
+poder de los Apus tiene su límite en Dios. En el transcurso del diálogo
+confirma su afirmación: „también el Apu está siempre (determinado)
+dentro de su voluntad; no sería nada del Apu, si Dios no quisiera, no
+habría ni un Apu santo ni ningún Apu en general, nada.“ A esta
+distinción tan clara corresponde, por otra parte, la praxis de dar a cada
+uno lo suyo. A la tierra se le ofrecen despachos. Pero al mismo tiempo
+hay que rezar a Dios: „Oh, Padre mío, con tu permiso ofrezco yo (dones)
+
+296
+a la santa terra.“ Los santos Lucas y Marcos, que juegan un papel
+importante a causa de su legendaria riqueza ganadera, parecen ocupar
+una posición intermedia en la jerarquía entre Dios y la tierra.
+A los altomisayoq, pampamisayoq y los curanderos los describe Agustín
+B.M. plásticamente como estafadores. Si realmente hubiera tales
+personas provistas de fuerzas extraordinarias, entonces serían muy
+peligrosas, pues nos destruirían.
+El recuerdo de la fiesta de la Santísima Cruz que se celebra en la cima del
+Pachatusan conduce al anciano a contar una leyenda del calvario361. En
+ella es digno de mención cómo se ocupa de forma implícita con la
+problemática del Hijo de Dios doliente y cómo llega a una solución
+docetista. Con esto deja entrever una vez más su profunda convicción de
+la distancia entre el creador y las creaturas, que ya apareció en conexión
+con las preguntas por el significado de los Apus. El carpintero le cargó a
+Dios con un madero verde y el herrero le puso un par de pesadas
+sandalias de hierro. Por maldad le pusieron a Dios la vía dolorosa más
+difícil todavía. „Pobre Dios“, dice Agustín B.M., „pero sólo en los ojos de
+los humanos sufrió él según su voluntad, pero (en realidad) no sufrió.“
+Al contar los cargos asumidos por carnaval, Semana Santa, Pascua,
+Corpus Christi y Santiago, así como los cargos de llavero y animero se
+trata de viejos recuerdos de costumbres que ya no se practican.
+3.3.11 La entrevista con Angela Mamani Monroy
+El diálogo con Angela M.M., una anciana experimentada en el arte de
+curar, se refiere sobre todo a su trabajo como curandera. En la historia de
+su vocación como curandera ya se deja entrever una unión entre
+antiguos elementos andinos y cristianos. Lo mismo que la vocación del
+altomisayoq Luis Ph.G., su elección tiene lugar en una montaña. „El rayo
+me ha agarrado en la loma de Urcos, en la loma del Kuri.“ Su vocación
+aparece también en relación con Taytacha. El Taytacha de Pampamarca,
+en sueños, le manda ir a casa de un hombre, seguramente un
+altomisayoq, que la escoge el despacho que ella ofrece en la montaña
+Kuri, en donde recibe su mesa del rayo.
+
+361
+
+Calvario denomina aquí la cruz y no la montaña sobre la que se puso la cruz.
+
+297
+Angela M.M. ayuda en los partos. Ofrece dones a la Pachamama, a la
+tierra, para curar de los sustos, para curar a los animales, para curar de
+embrujos dañinos. Cuando un niño en la pubertad enferma gravemente,
+entonces ella cambia el destino. La mayoría de las veces son requeridos
+sus servicios para llamar al alma, es decir, para curar de sustos o arreglar
+problemas en las relaciones entre un hombre y una mujer.
+En sus afirmaciones, Apu y la tierra aparecen como estrechamente
+unidos. Así, resumiendo en una respuesta la pregunta por lo que
+significa Apu para ella, enumera: Apu, Machula, rayo de la tierra,
+Pachamama, tierra, estrella izquierda362, estrella derecha, rayo del
+martes, rayo del viernes, rayo del miércoles, rayo del jueves. Al campo
+del saqra, que bajo la influencia del cristianismo es interpretado como
+algo malo pero en realidad según la comprensión andina es ambivalente,
+pertenecen los fenómenos llamados juanikillu, phawse, sirena o
+anchanchu. „Pedimos al juanikillu plata y le ofrecemos dones.“
+Frecuentemente se puede observar el intento de unir de la forma más
+armónica posible los elementos andinos con los cristianos. Las
+afirmaciones dejan entrever en ello que los poderes andinos están
+subordinados al Taytacha: Taytacha habla con el Apu. Y „si esta tierra
+nos alimenta, entonces habla él naturalmente con la tierra.“ „El Taytacha
+nos alimenta siempre a nosotros, que somos sus hijos por toda la tierra, y
+también la tierra está (determinada) siempre en su voluntad, y vayamos
+a donde vayamos o hagamos lo que hagamos, Taytacha lo ha mandado.“
+Esta visión de las cosas se refleja también en la praxis de la curandera:
+„yo me oriento por el Taytacha de Pampamarca; cuando venía del
+Taytacha de Pampamarca, encontré‚ esta mesa mía; fue precisamente ese
+hombre de Pampamarca el que escogió el despacho para mí, por eso
+invoco al Taytacha de Pampamarca día y noche.“ „Al Taytacha, al
+Taytacha le pedimos siempre permiso, entonces quizás nos de Taytacha
+fuerza; ¿cómo podríamos curar solos o (hacer) cualquier cosa? Siempre
+es la voluntad del Taytacha.“ Como patrón de los curanderos es tenido
+„Juan de Dios, médico, curandero. A él hay que invocarle como médico
+después del Taytacha en el cielo, Jesucristo.“
+
+362
+
+A la estrella izquierda y negativa le corresponden los días nefastos, martes y viernes; a la
+estrella derecha y positiva le corresponden los días positivos, miércoles y jueves.
+
+298
+Finalmente hagamos referencia a la leyenda de la mamá hierba. En ella
+se cuenta que María, cuando estaba con dolores de parto, masticó coca
+con llipt'a. Como la coca hace referencia a la Pachamama, apenas se
+podrá errar con la hipótesis de que por medio de esa leyenda la
+Pachamama es unida a la fertilidad de María.
+3.3.12 La entrevista con Arturo Sequeiros Loaysa
+A diferencia de los interlocutores presentados hasta ahora, el interlocutor
+de este diálogo no pertenece a la población indígena. Como misti vive en
+el pueblo de Marcapata y fuera de su casa habla español. Cuando
+distingue ocasionalmente entre lo que se hace en el pueblo y lo que se
+hace en los caseríos arriba en las montañas, sucede esto sin reticencias
+distanciadoras. Para Arturo S.L. no vale lo que se dice a veces de los
+mistis, es decir, que niegan su cultura originaria. Por el contrario, él se ve
+en la tradición de sus antepasados, cuyos secretos respeta, cuando
+observa si un sacrificio ha sido aceptado o no. Se muestra como un
+campesino sereno tanto en pensamiento como en la actividad, ya que
+hace lo que está en sus manos. Pero por otra parte tampoco se olvida de
+los componentes religiosos de la vida y es un experto en la preparación y
+la ofrenda de los despachos. Así, en el diálogo con él, se vislumbra
+también una visión religiosa del mundo, en la que el trato con los
+antiguos poderes andinos ocupa, en comparación con lo cristiano, el
+espacio más significativo.
+En todas las preguntas tratadas, el interlocutor se orienta a lo que en la
+praxis se ha mostrado más eficaz. „Echamos abono,… no dejamos crecer
+mucha yerba.“ El hecho de que el maíz crezca bien, depende sobre todo
+de que sea bien cuidado. A una pregunta directa por los tiempos en que,
+por respeto de la Pachamama, el suelo no es cultivado, responde también
+con divagaciones sobre tiempos que son más o menos favorables para la
+siembra. Lo mismo reacciona a una pregunta por lo que se puede hacer
+por los niños: se los alimentará y cuidará bien.
+Cuando es fijada la fecha de la siembra según la observación del qotu, de
+las Pléyades, esto no tiene ningún significado religioso. Ya no se orientan
+todos por ello. El hecho de que sobre todo los habitantes de las regiones
+altas, es decir, los indios, se orienten todavía por ello se debe a que los
+
+299
+períodos de cultivo, que son allí más cortos, exigen una mayor atención
+al cultivar los campos.
+Antes de la siembra, en agosto y septiembre, se ofrece un despacho a la
+Santa Tierra, la Pachamama. Se plante lo que se plante, antes de la
+siembra hay que manifestar cariño a la tierra. También los Apus, Awkis,
+Machulas son recordados con dones de forma parecida a la Pachamama.
+Despachos se pueden comprar en las tiendas. Se puede pedir a alguien,
+que entienda de ello, ofrecer el despacho en el campo, o uno mismo lo
+puede hacer también. En la descripción de lo que hay que observar en la
+preparación y ofrenda de un despacho, Arturo S.L. se muestra como uno
+de aquellos, a quienes en tales ocasiones se puede pedir ayuda y consejo.
+Aparte de la siembra se mencionan como motivos para ofrecer dones la
+protección de caballos, vacas y ovejas así como enfermedades y viajes.
+Dos veces declara Arturo S.L. que en la veneración de los antiguos
+poderes andinos se trata de una cuestión de fe. Esta anotación no se debe
+entender en el sentido de una distinción en vistas a los habitantes de
+Marcapata y su región, sino como cierto distanciamiento frente al
+entrevistador. Ofrecer despachos a la Santa Tierra, es „una costumbre,
+creencia.“ Tú puedes ofrecer un despacho a los Apus „para que progrese
+tu trabajo, pero depende también de la creencia.“ Si se cree, entonces la
+mayoría de las veces se va bien con esas cosas.
+Un difunto „necesita de una misa, de una oración y su agua bendita. […]
+Para que se salve su espíritu.“ El espíritu del muerto va al „espacio“. Los
+muertos no pueden causar ningún daño. Otra cosa es el mal viento que
+viene de espíritus malos. Pero hay medicinas. Condenados seguramente
+no hay.
+Entre los que entienden de ritos, el entrevistado distingue entre
+curanderos y layqas. Sobre los layqas dice que no colaboran con Dios,
+sino con el diablo. En tiempos antiguos existía el altomisayoq. Hoy en
+día ya sólo hay algún que otro pampamisayoq. Quien se las da de
+altomisayoq, es un estafador.
+El antiguo campo andino y el cristiano son separados claramente el uno
+del otro. Esto se ve por ejemplo en la reacción a una pregunta sobre la
+relación entre el Apu Pachatusan y el Taytacha. La respuesta consiste en
+una aclaración: del Taytacha Pachatusan se habla sólo por el calvario, es
+
+300
+decir, a causa de la cruz en la cima. En realidad, la montaña Pachatusan,
+que es un Apu, no tiene nada que ver con el Taytacha. „Uno sólo, no
+más, es Dios.“ Pero la veneración de ese Apu no tiene lugar sin una
+reverencia complementaria ante el Dios cristiano. Si se ofrece un
+despacho, se dirige uno al Señor: „Si eres católico o religioso,
+primeramente tienes que pedir perdón de Nuestro Señor del Alto,
+entonces tienes que orar todavía, porque allí tú no estás haciendo
+ninguna maldad ni brujería a tu prójimo.“ Por lo demás, en la veneración
+se procura dar a cada uno lo suyo. A la Pachamama se le ofrecen
+despachos para protección de los animales, pero a los santos se les
+encienden velas o se les dedica también una misa.
+3.3.13 Confirmación y modificación del cuestionario
+Antes de que intentemos describir el mundo religioso, según como se
+nos presenta en la visión sinóptica de las entrevistas, debemos tratar
+sucintamente aquí la pregunta sobre en qué medida nuestro cuestionario
+ha sido confirmado en la aplicación práctica.
+En varios diálogos se alcanzaron los límites de lo que una persona puede
+soportar, sin que disminuya la capacidad de concentración. Mientras que
+los límites psíquicos apenas revistieron importancia, los físicos nos
+obligaron a estrechar el marco de las entrevistas abiertas más de lo que
+hubiéramos deseado. Esto ha motivado que las preguntas por la historia
+y la mitología (apartado 4 del cuestionario) apenas pudieran ser tratadas.
+Pero también allí donde fueron verbalizadas condujeron tan sólo a
+resultados escasos. Una consciencia histórica especial no es
+reconocible.363 Pero esto puede deberse también a que el marco de una
+363
+
+Muchas preguntas quedan abiertas para otros estudios como, por ejemplo, el simbolismo
+de los modelos de los tejidos. La pregunta por continuidad y discontinuidad en la
+comprensión de los elementos andinos de la religión es especialmente difícil de responder
+a raíz de las fuentes disponibles. El campo de las ideas éticas se tocó en algunas
+entrevistas con la pregunta por posibles castigos. Pero esto no condujo a resultados
+dignos de mención. En realidad, apenas hay castigos, basta una reprensión. Los valores
+están orientados a la vida práctica. En una mujer, por ejemplo, se toma como falta el no
+saber cocinar; en un hombre el no trabajar bien. La mentira, el robo y el adulterio no se
+juzgan apenas en el sentido moral, pero quien se porta así no tiene buena reputación. Bajo
+castigo se entiende por lo general una intervención de Dios, por ejemplo el hecho de que
+alguien enferme se interpreta como señal de que no se ha cumplido atentamente con sus
+deberes respecto a Dios.
+
+301
+entrevista es muy estrecho para narraciones largas. Para hablar de mitos
+con los hombres y las mujeres de Quico se necesita en cualquier caso más
+tiempo y sosiego.
+En diálogos aparte de estas entrevistas, los habitantes de Quico muestran
+considerables dificultades de acordarse exactamente de acontecimientos,
+que tan sólo se remontan a una o dos generaciones. Y se muestran muy
+reservados a la hora de hablar sobre parientes difuntos. La observación
+de que existe una cierta aversión a pronunciar en voz alta los nombres de
+los muertos debe ponerse posiblemente en conexión con esta
+constatación. Dicha aversión aparece, por ejemplo, cuando dejan anotar
+en una hoja los nombres de los parientes difuntos para las peticiones
+durante la misa. Al hacerlo hablan tan bajo que ninguno de los que están
+al lado llega a escuchar los nombres. Pero, por otra parte, no representa
+ninguna clase de problema para ellos que el sacerdote diga después los
+nombres durante la celebración.
+De forma extensa pudieron ser tratadas, por el contrario, las preguntas
+sobre los ciclos agrario y vital (apartado 1 y 2 del cuestionario). En este
+campo fueron dejadas de lado o modificadas algunas preguntas, que
+habían sido formuladas a raíz de observaciones hechas en otro contexto
+(Bolivia). Esto vale para las preguntas sobre los encargos de misas y
+sobre las imágenes que se llevan a la iglesia para la misa. En Quico – a
+diferencia de los pueblos de mistis – se pide una misa sólo con motivo de
+un bautismo o matrimonio y ocasionalmente también cuando la cosecha
+parece amenazada por un temporal. Aparte de Mamacha Carmen y de la
+cruz en la capilla no hay en Quico ninguna imagen. En las humeantes
+chozas se encuentran sólo altares pequeños con pequeñas cruces hechas
+de madera.
+También se discutieron las preguntas encaminadas a determinar la
+relación de la sociedad y del individuo (apartado 3 del cuestionario). En
+Quico, sin embargo, se prescindió de la pregunta por la posible diferente
+participación en las fiestas de los miembros de la comunidad y de los
+habitantes del pueblo. Tampoco se preguntó por sacerdotes y monjas,
+pues dichas preguntas deberían haber sido hechas por personas
+diferentes de nosotros y además los habitantes de Quico todavía no se
+han encontrado con monjas.
+
+4. La cosmovisión religiosa de los habitantes de
+Quico
+La religión de los habitantes de Quico está determinada esencialmente
+por el espacio vital. En el centro de la piedad está por lo tanto la relación
+con la tierra, la veneración de la Pachamama y de los Apus. Sin embargo
+y a pesar de su aislamiento geográfico, la población indígena de Quico,
+no vive independiente del mundo exterior, cuya superioridad se hace
+notar todavía aún después de la liberación de la servidumbre de la
+hacienda. Lo mismo que son ciudadanos del Perú y se comprenden
+como tales, también se ven a su manera como cristianos católicos. Los
+elementos cristianos conforman el marco del verdadero centro de su vida
+religiosa. En las páginas siguientes intentaremos delinear un cuadro de
+la religión de los habitantes de Quico. Primero partiremos del marco
+religioso cristiano, después resaltaremos lo que configura el centro de
+dicho marco y, finalmente, haremos referencia a algunas prácticas
+paralelas que se desprenden de haber asumido el marco cristiano.
+La relación con el mundo exterior, marcado por el cristianismo, aparece
+mediatizada en Quico por la presencia de la Mamacha Carmen y del
+Taytacha Pascua, que son venerados en la capilla que ya había sido
+construida en tiempos de la hacienda. Mamacha Carmen y Taytacha
+Pascua forman una parte integral de la religión vivida en Quico. El trato
+con ellos es de confianza, pero también es sabido que no deben ser
+tratados de la misma manera que Pachamama y los Apus. Los dos santos
+de la capilla están, por así decirlo, entre el mundo interior y el exterior.
+Se puede bailar en su honor, pero no se les ofrece ningún despacho, sino
+sólo velas y adornos. Mientras que a Taytacha Pascua y a la Mamacha
+Carmen sólo se les puede visitar en la capilla, se encuentran con la
+Pachamama y los Apus por todos los caminos. La afirmación de José M.
+de que, cuando alguien enferma en la familia, van a la capilla y
+encienden una vela ante la Mamacha Carmen no le parece al Padre
+Hansen representativa, aunque ocasionalmente alguno que otro hace un
+velakuy. El Padre Hansen sospecha que dicha información ha sido
+inspirada por la observación de que en los bautismos se suele encender
+una vela y dejarla en la capilla. Pero también Apolinar A.Q. dice que
+antes de la siembra hace una velada en honor de la Mama Carmen. Y
+
+304
+Santos M. declara que con motivo de las celebraciones para las vacas, las
+llamas y alpacas se dirigen también a la Mamacha y al Taytacha, piden la
+bendición a Mamacha y Taytacha encendiendo una vela.
+Pero la veneración de los dos santos de Quico se limita principalmente a
+una velada durante la noche del Viernes Santo al Sábado Santo (de
+Gloria) y a la celebración del arco tanqay el Domingo de Pascua. La
+celebración en la noche del Sábado Santo es descrita por Sebastián S.
+para el Taytacha: „Velamos siempre por nuestro Taytacha, para nuestro
+Taytacha hacemos la velada, para vivir, para que nos dé salud y vida.“ El
+arco tanqay se celebra probablemente tanto en honor de la Mamacha
+como también del Taytacha, aunque José M. y Antonio G. están
+convencidos que lo hacen por la Mamacha Carmen. El regreso de la cruz
+a la capilla es como un tinkuy con la Mamacha. Así parece verlo
+Sebastián S., cuando, al preguntársele sobre el significado del arco
+tanqay, contesta: „Eso es: aquí nosotros, en nuestro pueblo tenemos
+santos, la Mamacha Carmen, Pascua Resurrección, eso hacemos,
+ayudamos, en favor de ellos nos imponemos cargos.“
+A pesar de todo, la capilla continúa siendo un lugar importante en
+Quico. Desde allí parten las nuevas autoridades elegidas por la mañana
+del Chayampuy y allí regresan por la tarde. La peregrinación al
+Qoyllu(r) Rit'i comienza y termina también con una visita de los
+participantes en la capilla. En la plaza delante de la capilla se reúnen a
+bailar y deliberar. El papel que la capilla juega en la vida de Quico es
+verbalizado acertadamente en el diálogo con Luisa Ch.: „vamos cuando
+hay oportunidad, no más, para bailar, en eso, no más, vamos a la iglesia.
+De por nada no vamos a la iglesia. A la iglesia van a hacer sus oraciones, ¿o
+no? No, no. ¿No rezan en la iglesia? No rezamos en la iglesia. ¿Dónde se
+puede rezar? Solamente en Pascua solemos rezar, en la velada de Pascua,
+como tú lo sabes, en esas (oportunidades), no más, pues. […] Para los
+muertos, así, silenciosamente, entramos y rezamos, pues, el fiscal, no
+más, nos hace rezar.“
+Cuando se habla en Quico del Taytacha, no se piensa sólo en el santo de
+la capilla que es venerado junto a su pareja, la Mamacha Carmen. Aún
+más poderoso que el Taytacha Pascua es el Taytacha del Qoyllu(r) Rit'i:
+„Vamos todos a nuestro Taytacha, casi todo el mundo lo conoce.“ Lo
+estiman ser más fuerte. La peregrinación al Taytacha de Qoyllu(r) Rit’i,
+
+305
+de nuestro Señor de la nieve resplandeciente, tiene lugar por el Corpus
+Christi y se remonta a una aparición en el siglo XVIII.364 La fecha de la
+fiesta hace referencia al tiempo del solsticio de invierno en el hemisferio
+sur. Tanto el lugar como y las leyendas sobre el origen de la veneración
+así como el transcurso de la peregrinación dejan entrever referencias
+claras con la antigua religión andina. Junto a la veneración del Señor
+tiene lugar la veneración de los Apus.365 La percepción de que el Señor
+del Qoyllu(r) Rit'i es más poderoso que el Pascua Resurrección se da
+seguramente por estar éste más cerca del Apu Ausangate. La crítica de la
+comercialización de la fiesta hecha por Sebastián S. se refiere a las
+actividades de los mestizos y a la incipiente desvirtuación por el turismo.
+De estas actividades tendentes al negocio hay que distinguir las compras
+simbólicas que deben representar las peticiones de los peregrinos.
+Pero la influencia religiosa del mundo exterior no está presente en Quico
+sólo a través de la peregrinación al Qoyllu(r) Rit'i y los dos „santos“ a
+quienes a su debido tiempo en la capilla se les manifiesta el merecido
+respeto, sino también en el recuerdo de la predicación cristiana. El
+anuncio de Dios como principio y fin del mundo no ha pasado sin
+huella. Así, en las afirmaciones de las entrevistas aparece el Taytacha
+como la última instancia del mundo en que vivimos. Según Sebastián S.
+debemos nuestra vida a Taytacha, pero también a la Pachamama. Él
+puede encargarla que nos deje crecer como a sus hijos. En este sentido ha
+de comprenderse también la afirmación de Apolinar A.Q. de que se
+dirige a la Pachamama, invocando a nuestro Taytacha. Todo lo que ha
+creado Taytacha existe, dice Santos M., que no es capaz de darse una
+explicación del origen del mundo y hace referencia a quienes tienen que
+saber más, porque viajan por el mundo. En el contexto de las preguntas
+sobre lo que espera a la gente después de la muerte aparece Taytacha en
+el cielo como juez. Luisa Ch., como también otros interlocutores,
+responde a las preguntas sobre a dónde van las personas buenas: „al
+lado del Taytacha.“ Y a una nueva pregunta sobre a dónde irá entonces
+una persona mala, recibimos la respuesta: „Una persona mala ¿cómo
+será esto, verdad? Se dice que el Taytacha la echa fuera, verdad.“ Sólo
+
+364
+
+365
+
+La pareja de este Taytacha es la Virgen de Fátima. – Sobre la historia de la peregrinación
+cf. RAMIREZ E., JUAN ANDRÉS, 1973 [1969] y SALLNOW, MICHAEL J., 1987: 207-242.
+Cf. Condori, Bernabé / Gow, Rosalind, 1982: 82-95.
+
+306
+quien reconoce a Taytacha como Señor del mundo puede esperar ser
+respetado en el mundo exterior. Esta convicción es verbalizada en la
+afirmación de Santos M. ya citada anteriormente: En el campo, nosotros
+„somos siempre como los animales, verdad, Papá!“ Como ya no somos
+paganos, „runa“, se lo pedimos todo a nuestro Taytacha.
+Las experiencias religiosas de los habitantes de Quico, sin embargo, no
+están primordialmente influenciadas por los poderes exteriores que
+forman el marco cristiano, sino por los que determinan su propio espacio
+vital. Consecuentemente está la veneración de la Pachamama y de los
+Apus en el centro de su piedad. En la vida diaria aparece esto de forma
+evidente en un pequeño gesto comparable a nuestra señal de la cruz.
+Nadie mastica coca o toma una bebida alcohólica sin derramar antes
+unas gotas del alcohol como ofrenda a la Pachamama y ofrecer la coca a
+los Apus. El centro de la piedad se puede ver claramente considerando
+las afirmaciones de las entrevistas bajo el punto de vista de los
+principales trabajos en el cultivo del campo y la ganadería.
+A la pregunta sobre lo que se debe hacer para obtener una buena cosecha
+responden algunos refiriéndose al necesario y concienzudo trabajo, pero
+todos hablan como algo natural de los ritos religiosos con los que se
+dirigen a la tierra y a los Apus. Su relación con la tierra y los Apus está
+caracterizada por un recíproco „dar y recibir“. Al practicar los ritos, los
+campesinos se comportan lo mismo que cuando hacen una visita para
+pedirle a alguien un favor. Lo mismo que en Europa, por ejemplo, se le
+dice a uno „permita Ud.“ o „disculpe Ud.“, así comienzan también los
+campesinos sus ritos pidiendo licencia, saludan en señal de respeto y
+piden disculpas por la molestia, después presentan su petición, ofrecen
+como muestra de cariño sus dones, observan si la ofrenda es aceptada,
+permanecen conversando un poco, mastican coca y finalmente se
+despiden.366 Antonio G. parece defender una estricta reciprocidad en las
+relaciones con los poderes divinos, cuando dice de la Pachamama que es
+buena, pero luego aclara: Si nosotros no (la) „hemos invitado bien“,
+entonces ciertamente no hay nada. Pero de ningún modo se debe
+entender la relación según el modelo de reciprocidad de forma mágica.
+Contra esto está la frecuente acentuación de la necesidad del propio
+
+366
+
+Cf. Berg, Hans van den, 1989: 46-47.
+
+307
+trabajo, pero también las afirmaciones de Sebastián S., quien ciertamente
+con la ofrenda de dones a la Pachamama asocia también la esperanza de
+una buena cosecha, pero que no ve en ello ninguna seguridad de que las
+papas sean protegidas de enfermedades. En el contexto del cultivo de los
+campos, los Apus son venerados junto a la Pachamama. Preguntado por
+lo que hace para que la semilla crezca bien, Antonio G. se acuerda
+primero de que ofrecen dones a los Apus. Sólo después comienza a
+hablar de la Pachamama. Según José M. y Sebastián S. el arariwa
+(guardián de los sembríos) no sólo tiene la obligación de ofrecer
+despachos a la tierra para que dé fruto, sino también al Apu para
+proteger a la cosecha de lluvias torrenciales, granizo y rayos.
+No sólo en conexión con la siembra y la cosecha, sino también para
+salvaguardar la fertilidad y la protección de los animales son venerados
+Pachamama y los Apus. Mientras que Antonio G., por ejemplo, se dirige
+en estos casos a la Pachamama, Sebastián S. menciona algunos Ruales
+para los que se ordenan hojas de coca y se queman despachos: „Al Apu
+Ausangate, Haywaykati y también los Ruales Ñañantiyoq, Quico
+K'uchu,“ a todos ellos los invocamos. Santos M. habla entusiasmado de
+la fiesta de Llama walqay, en la que los Apus y la tierra mastican coca
+con mucho gusto y se regocijan con los dones. A preguntas concretas
+responde Apolinar A.Q. que bajo condiciones especiales, también puede
+ser bueno solicitar los servicios de un altomisayoq para los animales.
+Si se pregunta en qué relación son vistos Taytacha, por una parte, y
+Pachamama y los Apus, por otra parte, entonces se constata lo siguiente:
+La colaboración de Taytacha y Pachamama se muestra en los diálogos
+como algo armónico, mientras que la relación entre Taytacha y el Apu
+según las manifestaciones de los entrevistados es más bien problemática.
+Las relaciones de los campesinos con la Pachamama parecen ser más
+directas que con los Apus. Por lo menos, para el trato con los Apus se
+habla frecuentemente de mediadores, mientras que en el caso de la
+Pachamama, si hacemos excepción de la curación del susto, esto no es
+así. Los altomisayoq hacían hablar a los Apus sobre todo en los tiempos
+antiguos. Hoy en día esto sucede muy raramente. Esta relación más
+directa de los campesinos con la Pachamama encuentra su
+correspondencia de forma manifiesta en la relación completamente
+armónica del Taytacha, es decir Dios, con la Pachamama. Ambos
+
+308
+colaboran, ella nos mantiene en vida por mandato de él. El curandero
+Luis Ph.G. de Japu, una comunidad vecina a Quico, ve fundamentada
+por ello la veneración de la Pachamama en el mandato de Jesús. A la
+pregunta sobre cómo se entiende nuestro Señor con la Pachamama, nos
+responde: „Lo que él ha mandado ofrecemos, verdad. Como ofrenda él
+lo ha creado, así como él lo ha dejado.“
+Mientras que todos los entrevistados están de acuerdo en que entre Dios
+y la Pachamama existen relaciones armónicas, las afirmaciones sobre la
+relación entre los Apus y Dios son diferentes las unas de las otras.
+Sebastián S. ve la colaboración de Apu y Taytacha de forma crítica. „Los
+Apus son como salvajes, verdad. Los Apus no pueden hablar con
+nuestro Taytacha.“ A la pregunta sobre si Taytacha quizás podría hablar
+con el Apu Ausangate, contesta: „No, no lo sé. De ninguna manera con
+nuestro Taytacha.“ Una nueva pregunta si Taytacha es amigo del Apu o
+si los dos son más bien enemigos le conduce a declarar: „Taytacha y
+Apu, creo que sí, más o menos son enemigos.“ Puesto que Sebastián S. al
+mismo tiempo describe la relación de Taytacha con la Pachamama sin
+duda alguna como positiva, se despierta la pregunta por la razón de una
+valoración tan diferente. Pero veamos antes todavía cómo valoran esa
+relación otros interlocutores. Apolinar A.Q. parece pensar de forma
+parecida a Sebastián S.: Los Apus no pueden hablar con Dios. Santos M.,
+por el contrario, responde a la pregunta si un Apu puede hablar con Dios
+con un sucinto sí. Antonio G. distingue: Un „Apu con Dios, si es un buen
+Apu, puede hablar, pues, sólo si no es bueno, no puede (hablar)… Pero
+con Dios los Apus están apartados, apartados, averdad.“ Considerando
+esas afirmaciones en una visión de conjunto, entonces se pueden ver
+esbozadas en ellas dos razones para la distancia entre Taytacha y Apu.
+Por una parte parecen ver a los Apus, que son reconocidos sobre todo
+como algo positivo, en una cierta cercanía con los llamados salvajes
+(wak'a367), que se encuentran un poco más lejanos y son considerados
+primordialmente como algo amenazante. Pero por otra parte despiertan
+la hipótesis de que los Apus masculinos aparecen como rivales de
+Taytacha, mientras que la Pachamama, como ser femenino, puede verse
+más fácilmente en una relación complementaria con él. Pachamama y
+
+367
+
+Wak’a runa: los que viven en las cuevas.
+
+309
+Taytacha forman una pareja368 como Mamacha Carmen y Pascua
+Resurrección, Maria y Jesús.
+La costumbre de un trato cariñoso con los Apus y la tierra viviente por
+medio de ritos religiosos nos es confirmada también en Marcapata como
+algo natural por mistis y un catequista. Aquí llama la atención cómo
+acentúan nuestros interlocutores en Marcapata que esa forma de
+veneración de la Pachamama es compatible con el reconocimiento de
+Dios. En las afirmaciones de Arturo S.L. y Agustín B.M. aparecen los
+Apus como creaturas.
+La constatación de Thomas y Helga Müller369 de que en los ojos de los
+habitantes de Q'ero el rayo es el Dios más poderoso no vale para Quico.
+Aquí sólo llama la atención que Sebastián S. pregunta dos veces por
+propia iniciativa, si el rayo es algo del saqra370 o algo que permite nuestro
+Dios. Y José M. anota que intentan alejar el granizo y el rayo ofreciendo
+dones. Tiran dulces, achira, como remedios. Luisa Ch. apenas se muestra
+impresionada por el rayo, mientras que tiene al arco iris por algo
+peligroso.371 Pero en los diálogos con el curandero Luis Ph.G. de Japu, la
+curandera Angela M.M. y el anciano Agustín B.M. de Marcapata el rayo
+adquiere una gran importancia. Angela M.M. debe su vocación y su
+mesa, es decir, el equipamiento para la curación, al rayo, por mediación
+del Taytacha de Pampamarca. Y Luis Ph.G. contesta a la pregunta sobre
+cómo se debe mostrar cariño a la tierra: „Sí, su despacho.“ Su despacho
+se lo ofrecemos „para lo alto, para lo izquierdo (lloq'e), para el juanikillu,
+para toda la tierra, esos tres para el relámpago, eso en todas las
+enfermedades de muerte para las cruces, y todo lo de hechicería también
+para esos, y si pagas a eso(s), y si está bien, se curan nuestros
+compañeros cristianos.“ En las afirmaciones del anciano Agustín B.B. de
+Marcapata aparecen, como en las de Luis Ph.G., Apu y tierra
+
+368
+369
+370
+
+371
+
+En la religión incaica Pachamama fue venerada como pareja de Pachacámac.
+Müller, Thomas / Müller-Herbon, Helga, 1986: 41.
+Bajo la influencia del pensamiento cristiano, „saqra“ se traduce por „diablo, demonio“.
+¡Pero según la mentalidad andina no se trata de algo exclusivamente malo!
+El Padre Hansen declara: En Hatun Quico no cae el rayo, los temporales tienen lugar un
+poco más abajo en el valle. Allí cae el rayo en el río. Lauramarca, por el contrario, que está
+situada en una puna abierta, es famosa por el peligro de rayos. Los habitantes de Quico,
+pues, apenas consideran el rayo como una amenaza, sino como un fenómeno interesante
+que no se pueden explicar.
+
+310
+estrechamente unidos. „Para cada sitio había que poner coca k’intu… Y
+además teníamos que irnos al cerro, entonces llevamos k'intu crudo…
+Para los Awkis, para la Awila, después para el relámpago“ tienes que
+hacer una ofrenda. „Por eso, para el trueno también hay que acordarse,
+en el momento de escoger hay que acordarse, y para ese Awki escoges
+diciendo: Ni tu perro, ni tu gato me vas a soltar.“ Los principales
+peligros para los animales son rayo, zorro y puma, que Agustín B.M.
+llama perro y gato.
+Pachamama y Apus son experimentados sobre todo como algo positivo.
+Representan el espacio vital protector, por eso es tan importante el trato
+ritual con ellos. La esfera de los poderes tenidos sobre todo por
+amenazantes, como los saqrakuna, parece ser por el contrario, no sólo
+por lo que se dice en las entrevistas, de una importancia
+comparablemente menor. Las afirmaciones sobre esos poderes dejan
+entrever, junto a la peligrosidad, también una cierta lejanía. En los
+manantiales, en el agua, habitan los anchanchus. Sebastián S. los llama
+saqrakuna, supaykuna. Matan a hombres y animales. „Esos malos
+anchanchukuna hacen desaparecer animales, hacen desaparecer plata,
+ellos son magos.“ Así masacran a la gente y la devoran. Bebiendo
+nuestra sangre, nos matan. También el arco iris procede de lugares
+húmedos. También él es saqra, asciende de las lagunas, de los
+manantiales. No se le debe mirar mucho tiempo. Luisa Ch. opina que si
+no se hace así se acarrearían inflamaciones en los ojos. Según Luis Ph.G.
+el arco iris sólo es peligroso en los días aciagos, entonces produce
+cegueras. „K'uychi, sirena, ch'akipuhyu (fuente seca), ch'akimachu (viejo
+seco), dicen, ch'akisoq'a (diablo seco), dicen, así dicen… Eso es lo que
+hace enfermar a la gente, eso es lo que da muerte a los animales, así
+decimos… el arco iris pone ciego los ojos, verdad, si se levanta en un mal
+día.“ El hecho de que tampoco los poderes peligrosos aparecen
+exclusivamente como portadores de daños lo indica Ángela M.M.,
+cuando menciona a juanikillu, la pareja del anchanchu, lo llama saqra,
+pero al mismo tiempo dice que le invocan para tener plata.
+Entre los peligros se nombra también con frecuencia wayra, el viento.
+Una clase especial de wayra es el que procede de los cadáveres. En los
+entierros intentan protegerse con incienso de tales „vientos que
+producen malestar“. Cuando se despide a un muerto, aclara Santos M.,
+
+311
+se le ruega que se marche sin producir viento o causar malestar. Esta
+idea aparece también en Marcapata, en donde Arturo S.L. nos explica:
+Los muertos no hacen nada, pero los espíritus malos pueden soplarte
+adentro el mal viento que tienen.
+Todos estos poderes peligrosos juegan un papel sólo en casos especiales,
+en los que se buscan causas extraordinarias. Llegado el caso deben ser
+aplacados con dones. Y contra el hálito del cadáver se protege uno con
+incienso. Muchos ven esto seguramente como Antonio G., quien
+ciertamente no quiere excluir los temidos poderes como causantes, pero
+que al mismo tiempo continúa asegurando que no sabe de dónde viene
+su enfermedad. „De qué lado vendrá, si vendrá de lejos, no (lo) sé.“
+Las afirmaciones de las entrevistas muestran cómo los habitantes de
+Quico unen los elementos cristianos a los andinos, si no de forma
+equilibrada, sí de forma armónica, haciendo de lo cristiano el marco de
+lo que se encuentra en el centro de su praxis religiosa. En este ensamblaje
+de marco y centro no sólo hay fenómenos paralelos en el campo de los
+poderes, sino también en el nivel de los especialistas y los ritos.
+En las entrevistas no hemos preguntado por el papel del sacerdote. Los
+campesinos de los Andes han hecho, por lo general, experiencias muy
+distintas con los sacerdotes. Existe una tradición de defensa de los
+marginados, de escolarización y de caritas, pero también de explotación.
+Normalmente, los campesinos distinguen entre Curas y Padres. Los
+últimos, como miembros de órdenes religiosas, no están obligados a
+extraer de la gente el sustento y, a veces tampoco, el de su mujer y sus
+hijos. Pero, aunque el sacerdote sea percibido como una persona de
+personalidad abierta y sincera para lo que la gente suele tener un buen
+olfato, en todo caso, por su origen y formación, él seguirá siendo para la
+población indígena un miembro de una cultura extraña. En Quico, el
+Padre, aunque es tenido por un amigo, pertenece al mundo exterior,
+como Taytacha y Mamacha Carmen. Lingüísticamente, la
+correspondencia con el mundo exterior se expresa utilizando sobre todo
+la forma exclusiva de la primera persona del plural, cuando se habla con
+él. Lo mismo que Taytacha y Mamacha Carmen el sacerdote pertenece al
+marco de lo que se vive en el centro. Dentro de ese marco tiene una
+importancia y se le requiere para servicios rituales.
+
+312
+Los campesinos practican ellos mismos sus propios ritos para la
+veneración de la Pachamama y de los Apus, que están en conexión con la
+agricultura y la ganadería. En todo esto se orientan por ancianos con
+experiencia. Esto tiene lugar tanto en el círculo de las familias como al
+nivel de la comunidad a través de las autoridades que son
+„entronizadas“ anualmente por el chayampuy. En caso de dificultades
+especiales se dirigen a un coca qhawaq, que interpreta las hojas de coca.
+El coca qhawaq decide a qué altomisayoq de la región se debe dirigir
+uno. El altomisayoq habla con el Apu, que le da palmadas en los
+hombros – así, por lo menos, lo siente el altomisayoq. Esto quiere decir
+que el Apu envía mensajeros que aceptan el despacho y dan reglas de
+comportamiento. En caso de que el coca qhawaq no encuentre ningún
+altomisayoq adecuado, nombra él mismo a un pampamisayoq, en cuya
+casa se prepara un despacho con los dones que traiga el cliente. En
+compañía de su mujer o también del mismo cliente, el pampamisayoq
+lleva el despacho afuera a un lugar especial para quemarlo allí. El
+despacho se quema en bosta de vaca. Se le deposita en las brasas de la
+bosta de vaca y se le tapa con ellas. Las brasas se traen desde las chozas
+especialmente para esto en vasijas de barro como las que normalmente se
+utilizan para tostar el maíz o cocer las papas. – En este campo, en los
+diálogos con los mistis Agustín B.M. y Arturo S.L. fuera de Quico se
+ofrece otro cuadro. Ambos anotan que quedan muy pocos curanderos.
+Agustín B.M. tiene por estafadores a quienes se las dan todavía hoy de
+altomisayoq
+Las entrevistas con Luis Ph. G. de Japu, la comunidad vecina de Quico, y
+con Angela M.M. de Marcapata permiten echar un vistazo a la
+autocomprensión de un curandero. Ambos narran cómo han llegado a
+ejercer esa profesión. Y en las dos historias de las vocaciones aparece lo
+andino enmarcado en el mundo cristiano exterior. Luis Ph. G. se dirigió a
+uno que „habla“, a un altomisayoq, que se había citado con él en agosto
+en una montaña que debe ser vista en una relación cultual tanto con los
+Apus como con Taytacha. „Ante nuestro Señor del Qoyllu(r) Rit'i, allí he
+recibido la mesa para ser curandero, como eso ahora lo sigo siendo y con
+eso tanto a la tierra como a nuestros compañeros cristianos los curo.“
+Ángela M.M. narra cómo se le apareció en sueños el Taytacha de
+Pampamarca y le indicó el camino a la choza del hombre que escogió
+luego el despacho para ella. Cuando ella misma ofreció ese despacho en
+
+313
+la montaña Kuri, fue elegida por el rayo. Finalmente, Taytacha la ha
+conducido a ser llamada por el Apu. Por eso mantiene una devoción
+especial al Taytacha de Pampamarca en el ejercicio de su arte curativa.
+La constatación de cargos paralelos ya deja prever fenómenos
+igualmente paralelos en el campo de los ritos. Este campo es verbalizado
+también espontánea y claramente en las entrevistas. Aquí se pueden
+observar correspondencias con los sacramentos372 del bautismo, del
+matrimonio y de la eucaristía. – Fijándose bien, esto también vale para el
+sacramento de la penitencia, si se consigue ver en los rituales de curación
+elementos de purificación y reconciliación, y para la ordenación
+sacerdotal, si se reconoce en las historias de vocación que los candidatos
+se dejan presentar ante el Apu. – Finalmente, en la forma de tratar la
+muerte aparecen también tanto ritos e ideas andinas como cristianas.
+Es impresionante observar cuán sólida ha permanecido anclada la
+costumbre del bautismo en una comunidad que durante largo tiempo en
+el campo religioso ha permanecido abandonada a su propia suerte. Poco
+después del nacimiento, el niño recibe el agua de socorro de manos de
+un padrino. Esta costumbre se remonta a una vieja instrucción
+pastoral.373 Más tarde, el bautismo es administrado de nuevo por un
+sacerdote, cuando se presente la ocasión. En la repetición se parte de que
+los campesinos bautizan sin usar la fórmula trinitaria. A la pregunta
+sobre cómo bautizan ellos, Santos M. declara: Ell padrino derrama el
+agua. Con agua y algo de sal administramos el agua de socorro…
+„Alguna cosa, no más, pidiendo a nuestro Taytacha ponemos el agua,
+verdad. Lo que pueden rezar, eso, no más, suplicando ponemos (el
+agua), verdad.“ Se bautiza a los niños para que conozcan al Taytacha,
+
+372
+
+373
+
+La comparación con los sacramentos no debe entenderse como si quisiéramos interpretar
+lo andino por el esquema cristiano. Sólo queremos mostrar cómo se vive la antigua
+religión en todas las circunstancias y fases de la vida campesina.
+Cf. GUAMAN POMA DE AYALA, FELIPE, 1980: 839 [853]: „Que la obligación que an de tener
+los cristianos en esta uida de rreseruarse de el ynfierno y del linbo a los niños y más a los
+yndios: An de tener obligación de sauer acristianarse en este rreyno, bautisallo en parte y
+lugares adonde no ayga saserdote o algún español que sea con ynterés para bautisalle a
+los niños y echalle agua porque no uayan al ynfierno, linbo. Y a de perseuerar de que no
+le puede echalle agua de Dios su padre, cino fuere otro yndio. Es muy justo y necesario,
+forsoso en este rreyno que lo aprienda en la dotrina en la yglecia para que todos aprienda
+...“
+
+314
+dice Santos M. Para que sean reconocidos como personas, opina
+Apolinar A.Q. Y Luisa Ch. ve en el bautismo una bendición: Para que no
+se enfermen, los hacemos bautizar. Antes, la gente de Quico dejaba
+bautizar a sus niños en Paucartambo o con ocasión de la peregrinación
+de Qoyllu(r) Rit’i.
+Como ritual paralelo al bautismo puede considerarse la costumbre del
+corte de pelo, que se practica en Quico y también es confirmada para
+Marcapata por el catequista Domingo R. Desde siempre mandamos
+hacer a los niños el corte de pelo, declara Sebastián S., apalabramos un
+padrino „y con él hacemos el corte de pelo, por plata. Por plata cortan el
+pelo. Y para comenzar ponen plata de acuerdo a sus posibilidades,
+ponen 200, 300, hasta 500, hoy en día ponen un millón, un palo (un
+montón de plata).“ Con la plata se compran animales para el niño. Una
+descripción de ese rito parecida a la forma que pudimos observar
+nosotros, encontramos ya en la Historia del nuevo mundo de Bernabé
+Cobo,374 aparecida en 1653. Pero la afirmación de Cobo de que en esa
+ceremonia le dan al niño un nombre y su comentario: „con esta
+ceremonia consagraban los niños al sol, pidiéndole viviesen con
+prosperidad y sucediesen a sus padres“ ya no son válidos para lo que
+hoy se puede observar en Quico. Pablo José de Arriaga375 habla en su
+obra Extirpación de la idolatría del Pirú, aparecida casi 32 años antes en
+1621, de que con ese motivo organizan una fiesta, precedida por un
+ayuno en honor a la huaca376, en la que acostumbran a consagrar al recién
+nacido y en la que le dan al niño el nombre de la huaca o malquis.
+Arriaga ya veía en la elección del nombre un paralelo del bautismo:
+„Casi todos los principales tienen los nombres de algunas de sus huacas,
+y suelen hacer grandes fiestas cuando les ponen este nombre, que llaman
+baptizalle otra vez, o ponelle nombre.“ Por lo que se refiere a la edad de
+los niños, a los que se somete al rito del corte de pelo, la anotación de
+Cobo – „cuando destetaban a los niños“ – se acerca más a nuestra propia
+374
+375
+376
+
+Cobo, Bernabé, 1964: 246.
+Arriaga, Pablo José de, 1968 [1621]: 215.
+Huaca denominaba en los tiempos antiguos a un ser divino, representado por una roca,
+una piedra o un cuadro. Cf. GONZÁLEZ HOLGUÍN, DIEGO, 1952 [1608]: 165: „Huacca.
+Ydolos, figurillas de hombres y animales que trayan consigo.“ – BERTONIO, LUDOVICO,
+1984 [1612]: II, 143: „Idolo en forma de hombre, carnero, y los cerros q(que) adorauan en
+su gentilidad.“ – FRIEDERICI, GEORG, 1960: 266.
+
+315
+observación, mientras que la anotación de Arriaga – „cuando son los
+hijos o hijas ya grandecillos, como de cuatro o cinco años“ concuerda
+más bien con la afirmación de Sebastián S., quien habla de seis o siete
+años. Para la elección de la fecha es seguramente decisiva la ocasión de
+encontrar a un buen padrino. Sobre el significado cultico del rito se
+puede sugerir la hipótesis que los votos para el niño hoy en día se
+dirigen a los Apus y a la Pachamama.
+Las diferentes formas del matrimonio se complementan también
+mutuamente. A la edad de catorce o quince años, los jóvenes comienzan
+en Quico a convivir en servinakuy. Para el servinakuy no hay padrino. A
+diferencia del matrimonio por la iglesia se comienza sin grandes festejos
+después de ponerse de acuerdo las familias respectivas. Para el
+matrimonio por la iglesia, que se une con un festejo, no hay prevista una
+fecha fija. Para éste hay padrino, es decir, un testigo del matrimonio
+asume una obligación especial frente a la pareja de novios y por eso tiene
+también derecho a exhortarles si lo requiere la ocasión. La separación
+durante el servinakuy es posible, pero también la separación entre los
+casados por la iglesia sucede de vez en cuando. Algo parecido vale
+también para Marcapata, según Domingo R.: Según su situación, viven
+durante un tiempo en servinakuy. Algunos se casan después de seis,
+siete o diez años; otros después de un año. Porque tienen poca plata, no
+se casan con prisas.“
+Los antiguos ritos, que ofrecen seguridad contra los peligros, han sido
+guardados y complementados por ritos cristianos. En este sentido, la
+misa también se comprende en analogía con el despacho como un ritual
+que ofrece protección. Si se habla de lo que se ofrece en el despacho,
+entonces no se puede distinguir entre mesa (preparación del despacho) y
+misa (misa) sin considerar bien el contexto respectivo, ya que la e y la i en
+quechua suenan lo mismo. Cuando el Padre Hansen fue invitado a
+asentarse en Quico, le dijeron: „Si vienes, entonces tendremos
+diariamente una misa.“ Los campesinos pensaban que con ello
+corresponderían a los deseos del Padre Hansen. Pero en realidad
+celebran la misa raras veces, en su vida no juega ningún papel
+importante. Sólo cuando las cosas no marchan como de costumbre,
+entonces ruegan ocasionalmente celebrar una misa. Siempre tiene que
+haber un motivo concreto, como, por ejemplo, el mal tiempo, una
+
+316
+enfermedad o una defunción. La misa es importante para los
+campesinos, pero la celebran según su costumbre, de forma que durante
+la celebración suceden algunas cosas que nosotros no percibimos.
+Algunas veces puede ocurrir que hablen y se rían, como suelen hacer en
+sus propios rituales.
+La misa se comprende de forma parecida a los despachos. El despacho o
+la misa son encargados por los parientes allegados, cuando alguien
+enferma o el ganado es amenazado por el zorro o el puma. Nunca se
+encarga una misa o un despacho para sí mismo. Durante mi estancia en
+Quico, Andrés M. le rogó al Padre Hansen que celebrara una misa,
+porque los zorros habían devorado a cerca de 20 llamas y ovejas
+jóvenes. – El perro no hizo nada, porque estaba enamorado de la zorra. –
+El Padre Hansen celebró la misa extendiendo una lliklla por el suelo.
+Eligió la lectura de 1 Jn 31-2 sobre los hijos de Dios y el evangelio de Jn
+1011-18 del buen pastor y comentó: Tiene sentido rezar por nuestra vida
+y nuestros animales. Andrés M. regaló al Padre Hansen cinco huevos y le
+rogó celebrar otra misa más contra las almas de los pumas, los zorros y
+los condenados, que pueden causar daños.
+Las afirmaciones del curandero Luis Ph.G., de Japu, explican
+plásticamente la semejanza de la misa y del despacho. Él utiliza la misma
+expresión para decir que el sacerdote celebra una misa como para decir
+que él mismo prepara una mesa: misata churan. A los poderes peligrosos
+se les hace frente calmándolos por medio de dones. Pero también se
+puede mandar transformar sus obras malas por medio de una misa. El
+Padre celebra una misa (misata churan), „cambia las malas obras,
+perdona todas las obras malas, los diablos, los Satanás, las malas tierras
+salva el Padre.“ Celebra la misa „para la salud de todos los cristianos“.
+Sobre la costumbre de traer pequeñas cruces y un poco de tierra a la
+celebración de la misa, declara Luis Ph.G.: „La mala tierra, las malas
+tierras (las traemos) para que reciban buena misa. Haciendo regresar eso,
+repartimos las tierras, esa nuestra tierra que ha tenido misa, esa perdona
+cualquier mal. Guardamos la cruz, así para que nos ilumine, para hacer
+escuchar a nuestro Tayta algunas cosas.“ Lo que dice Luis Ph.G. es
+confirmado por la observación del Padre Hansen. Un día, el fiscal de
+Japu se arrodilló en la capilla después de la misa y pidió una misa para
+los salvajes (wak’a) Ruales. Dijo que si se celebrara una misa y ellos
+
+317
+recibieran una bendición, entonces esos salvajes Ruales se transformarían
+en buenos Ruales y ya no causarían más malestares. Al día siguiente
+rogó otra misa más que debería ser celebrada más cerca de otros Ruales
+salvajes que vivían más lejos. Trajeron pequeñas cruces y un poco de
+tierra para ponerlas sobre el altar. Algo parecido pude observar yo
+mismo 1983 por la fiesta de la Candelaria377 en Sacaca (Norte de Potosí /
+Bolivia).
+Cuando el Padre Hansen celebró una misa en la cima del Pachatusan por
+encima de Marcapata con motivo de la Fiesta de la Santísima Cruz,
+ofrecieron allí al mismo tiempo un despacho. En el diálogo con Arturo
+S.L. de Marcapata se halla expresada esta mentalidad, según la cual el
+despacho y la misa deben ser entendidos de forma análoga, es decir, que
+son parecidos y diferentes a la vez. Preguntado por el destinatario del
+despacho por la fiesta de Santiago, contestó: „Es para Pachamama, no
+más, ¡qué va(n) a recibir los santos esas cosas quemadas, eso nunca! A
+ellos solamente se les ofrece velitas, no más.“ Para Taytacha y los santos
+„no hay despacho, es solamente para la Pachamama, para los Awkis,
+para las otras cosas.“ Pero también hay que honrar a Santiago. En
+cualquier caso „tienes que festejar (al Santo), pues ofrecerle velas, a veces
+una misa.“
+El hecho de que también en relación con la muerte continúan existiendo
+antiguas ideas andinas dentro del marco cristiano se puede observar en
+conexión con la costumbre de la misa de difuntos. En los pueblos de
+mistis se acostumbra a encargar santas misas por los difuntos. En Quico,
+Japu y Q'ero, por el contrario, esto sólo ocurre en casos especiales. Por
+ejemplo, cuando se teme que el difunto sea un kukuchi, entonces se
+ruega una misa que, dentro de lo posible, debe celebrarse sobre la tumba,
+para evitar el daño.
+Donde las entrevistas hablan del destino de los muertos, las respuestas
+parecen de una simpática serenidad. Algunos interlocutores distinguen
+entre lo que han aprendido en la catequesis y lo que ven o, mejor dicho,
+no ven. Pensativos, pero también con decisión, declaran que el destino
+de los muertos se escapa de su imaginación. En la medida en que, a
+
+377
+
+La fiesta de la presentación del Señor en el templo, llamada también la Candelaria, se
+celebra el 2 de febrero.
+
+318
+pesar de eso, se manifiestan sobre el destino de los difuntos, unen en sus
+afirmaciones ideas del mundo cristiano con otras del antiguo mundo
+andino. Quienes han llevado una vida buena, van al lado del Taytacha. A
+los demás los echa afuera. Vagabundean como kukuchi en nuestro
+mundo y causan daños. Manifestaciones del fiscal Santos M. y del
+catequista Domingo R. indican que no se pueden hacer una idea de una
+condenación definitiva, que, por otra parte, según el modelo del
+catecismo cristiano debe ser posible. Su incapacidad de imaginarse una
+condenación definitiva, se amolda bien en una visión del mundo, en la
+que no hay ninguna fuerza absolutamente maligna. En un mundo pobre
+y frecuentemente con duras condiciones de vida, esto no debe ser
+malentendido como indiferencia e indecisión. En el permanente esfuerzo
+de lograr armonía se puede vivir también „esperanza“ de manera
+convincente.
+Tanto la praxis como la autocomprensión religiosas de los habitantes de
+Quico están influenciadas, según hemos visto, en diferentes maneras por
+la relación con lo cristiano. En el análisis de las entrevistas y
+observaciones hemos llegado a la conclusión que los elementos andinos,
+es decir, la antigua religión agraria, son la parte realmente substancial de
+su religión. La correlación de ambos campos la hemos intentado
+describir con los conceptos de marco y centro. Conscientemente hemos
+elegido el concepto de marco, aunque en realidad la correspondencia del
+centro sería la periferia. Con ello queremos expresar que los elementos
+cristianos no sólo siguen siendo fenómenos al margen, sino que como
+tales forman una sólida parte del mundo religioso. Aunque el marco
+originariamente no fue elegido para el cuadro, sino impuesto por
+extranjeros, se ha logrado una adaptación tan grande que el marco no
+sólo delimita el cuadro, sino que le permite mostrar su contenido. Esa
+adaptación ha sido hecha posible por medio de un modo de pensar
+complementario parecido al asiático del „tanto lo uno como lo otro“.378
+Como resultado de esta interpretación aparece una síntesis de lo andino
+y lo cristiano que podría expresarse por medio de la fórmula
+calcedoniana de „ni separado, ni mezclado“. Si se entiende la piedad
+como una referencia radical a la realidad, entonces esto no nos puede
+asombrar. En la visión religiosa del mundo de los campesinos de Quico
+f. WALDENFELS, HANS, 1986: 209s.
+
+378 C
+
+319
+se refleja su realidad. Una realidad que está determinada por su propio
+espacio vital, pero también por el mundo exterior que lo rodea y lo
+influye.
+El resultado de nuestro estudio se diferencia por tanto de las posiciones
+citadas al principio (1.2). No somos de la opinión de que el cristianismo
+ha sido completamente asimilado por la religión autóctona, de forma que
+pudiera estar justificada la tesis de que los campesinos sólo son católicos
+de nombre. Contra esto está incluso la autonomía con que observan las
+costumbres cristianas en su comunidad. Pero tampoco compartimos el
+punto de vista de que lo andino ha sido asimilado por lo cristiano,
+haciendo excepción de algunos restos residuales. Hay que dar la razón a
+Manuel M.Marzal379, cuando dice que el cristianismo andino no es sólo
+una máscara, pero Apus y Pachamama son algo más que meros aspectos
+de la religión andina que no se dejaron cristianizar; en ellos continúa
+viviendo la religión agraria. Por lo menos en Quico, la relación entre
+Pachamama y los Apus por una parte y el Dios cristiano y sus santos,
+por la otra, no se puede describir en términos de subordinación
+jerárquica. Afirmaciones, en las que se relaciona la invocación de los
+poderes andinos con la invocación de Dios o del Taytacha, deben ser
+entendidas como manifestación de respeto en el esfuerzo por lograr un
+equilibrio armónico. Llama la atención, sin embargo, que las
+manifestaciones del fiscal, del curandero y de la curandera, es decir, de
+aquellos que en razón de sus tareas deberían estar especialmente
+interesados en lograr una armonización, son las que más bien se podrían
+interpretar en el sentido de una subordinación o supraordenación
+jerárquica entre los poderes andinos y cristianos. Por lo que respecta a
+Marcapata, pueblo habitado por mestizos, la entrevista con el anciano
+Agustín confirma la tesis de Marzal. Si en relación con los habitantes de
+Quico rechazamos la idea de que el cristianismo haya asimilado la
+religión andina, entonces llegamos a un resultado parecido al de
+Federico Aguiló y Hans van den Berg en sus estudios respectivos. Pero a
+diferencia de sus estudios, el nuestro, concentrado en un lugar, muestra
+más claramente cómo la religión agraria andina ha sido reinterpretada a
+través de la misma asimilación del cristianismo.
+
+379
+
+Marzal, Manuel M., 1983: 440.
+
+320
+Como constatamos al principio de nuestro estudio (1.1), la introducción
+del concepto de „religiosidad popular“ facilitó a la Iglesia la tolerancia y
+el parcial reconocimiento de aquella praxis religiosa que se escapaba a su
+control. Pero teniendo en cuenta la forma en que se nos presenta la vida
+religiosa de los habitantes de Quico, parecería más apropiado el no
+hablar de religiosidad sino más bien de „religión“. Un tal reconocimiento
+ofrece la ventaja de dejar clara la necesidad de un diálogo lleno de
+respeto. En ese diálogo hay que reconocer también que los campesinos
+por medio del bautismo se sienten como iguales a nosotros. Así, en el
+encuentro con ellos, se trata por así decirlo de la pregunta por la relación
+entre cristianismo y religión natural dentro del catolicismo.
+Al comienzo del diálogo De pace fidei, Nicolás de Cusa deja preguntar a
+uno de los sabios, que representan las naciones, si se podría alcanzar la
+unidad en la religión y con ello la paz sin que una nación abandone su fe
+para abrazar la de otra. El Verbo Divino le responde que no se trata de
+abrazar otra fe: „¡No otra fe! Vosotros encontraréis más bien la única y
+misma fe presupuesta en todas partes.“380 Como filósofos deberían de
+reconocer: „Antes de toda diversidad está la unidad.“ Este diálogo nos es
+recordado por el pensamiento complementario del „tanto así como de la
+otra forma“ que encontramos en la cosmovisión de los habitantes de
+Quico. Su cosmovisión delata una gran capacidad para percebir
+contextos. Lo que intenta Nicolás de Cusa en el nivel de la reflexión
+sistemática es alcanzar la unidad en la que converjan las
+contradicciones381. Esto mismo lo intentan los habitantes de Quico en el
+encuentro con las comunidades vecinas por el tinkuy, y a través del
+encuentro entre Taytacha Pascua y Mamacha Carmen en el arco tanqay.
+La intuición del Uno detrás de toda diversidad permite a los habitantes
+de Quico conjuntar los elementos andinos y los cristianos, aceptar a
+Mamacha Carmen y Taytacha y buscar la compañía de un hombre como
+el Padre Hansen. Así, las afirmaciones armonizantes observadas de boca
+de interlocutores especialmente dotados religiosamente, como Santos M.,
+
+380
+
+381
+
+NICOLAI DE CUSA, 1959: IV, p.11.: „Non aliam fidem, sed eandem unicam undique
+paesupponi reperietis.“
+NICOLAI DE CUSA, 1932: 163: „Debet autem in his profundis omnis nostri humani ingenii
+conatus esse, ut ad illam se levet simplicitatem, ubi contradictoria coincidunt; in quo
+laborat prioris libelli conceptus. „
+
+321
+Luis Ph. G. y Angela M. M. no deben ser consideradas como meras tesis
+protectoras o como manifestación de una subordinación jerárquica de lo
+andino bajo lo cristiano, sino que deben ser interpretadas más bien desde
+su intuición de la unidad. A raíz de esa intuición, los campesinos
+comprenden sobre todo los conceptos de la predicación cristiana que les
+eran en principio extraños, como hanaq pacha382 (cielo) y Dios, de forma
+que así pueden incluir al interlocutor, perteneciente a una cultura
+extraña, cuando hablan de „nuestro Dios“ utilizando la forma inclusiva
+„Diosninchis“. En las entrevistas, con una sola excepción, se habla de
+Dios en el sentido del catecismo cristiano. Tan sólo uno de los
+entrevistados, Andrés M., utiliza ese concepto tanto en el sentido de la
+predicación cristiana como también en conexión con el altomisayoq, que
+antaño mandaba hablar a las montañas. Esta excepción confirma nuestra
+hipótesis de que Dios es comprendido por los campesinos por medio de
+la intuición del Uno existente antes de toda diversidad.
+En el diálogo ecuménico con los campesinos de Quico se trata entonces
+de un intercambio de experiencias de Dios transmitidas de diferente
+forma. Los habitantes de los Andes no se distinguen de los cristianos de
+cuño europeo en su esfuerzo por lograr armonía, sino en las mediaciones
+simbólicas a través de las que es buscada esa armonía o unión con Dios.
+Mientras que los unos se dejan interpelar por los poderes de la
+naturaleza, los otros ven el fundamento de su confianza en el rostro del
+Dios encarnado. Ambos caminos de mediación no se excluyen
+mutuamente, como bien testimonia el rico lenguaje simbólico de la
+Biblia. El carácter social es también común a ambas tradiciones, si bien
+de forma diferente. Lo realmente propio del cristianismo, el universal e
+insuperable amor de Dios revelado en la persona de Jesús, se les hará
+comprensible a los descendientes de los que han sido marginados con la
+conquista de América, sólo en la medida del respeto justo y amoroso,
+que se les muestre. Sólo así podrán vislumbrar la dignidad de su
+vocación.
+
+382
+
+Cf. Harris, Olivia / Bouysse-Cassagne, Thérèse, 1988: 224 y 264ss.
+
+5. Perspectivas pastorales (Peter T. Hansen)
+5.1 Pastoral desde una comunidad campesina
+Dentro del contexto de la pequeña comunidad campesina y andina de
+Quico Grande y desde la vida cotidiana de aquellas gentes reflexionamos
+sobre los posibles caminos de una pastoral andina. Quizá haya más
+interrogantes que propuestas, pero aun así, esta reflexión podría servir
+para llamar la atención sobre una tarea, que todavía afrontamos de
+forma vacilante: ¿Cómo establecer un contacto más a fondo entre nuestra
+religiosidad, que tiene sus raíces en otros continentes y la religiosidad –
+tan distinta – del suelo andino? ¿Y cómo lograr que este contacto sea el
+inicio de un diálogo, que permita la comprensión mutua y la celebración
+de nuestra fe común en la grata intervención de Dios en este mundo, y
+así vincularnos en un esfuerzo para hacer de nuestro mundo, pequeño o
+grande, el hogar de la gran familia de Dios, donde reine la libertad, la
+solidaridad fraterna y el cuidado de la vida y de la naturaleza?
+La tarea exigiría de nuestra parte la capacidad de superar los desniveles
+de formación y librarnos de la prepotencia tan propia del mundo de los
+mejores conocimientos y argumentos y de la soberbia cultural fundada
+en la ignorancia de otras culturas, en fin, lograr un trato de „tú a tú“
+aceptando el hecho fundamental de que frente al misterio de Dios, el
+gran horizonte de nuestra vida, nos encontramos a la par, sea cual sea
+nuestra procedencia cultural.
+Esta tarea pastoral podría, en un principio, parecer obvia y accesible,
+pero una vez que uno entra en ella no tarda en mostrarse confusa y
+complicada, lo que sin duda se refleja en estas páginas. Es la realidad
+misma la que se resiste a nuestro acercamiento. No es que haya que
+superar distancias y alturas para llegar a Quico Grande, tampoco una
+vida tan diferente entre llamas y alpacas en alturas de 4000 m, ni siquiera
+la barrera del idioma. Lo que ocurre es que nuestras categorías de
+análisis no nos sirven de mucho para comprender un mundo, donde la
+síntesis, el conjunto, es lo que permite entender los elementos de su
+composición: el hombre no se entiende sino en relación con la naturaleza,
+y la naturaleza y su lugar no se entienden sin entrar en la armonía de dar
+y recibir que existe entre hombre y naturaleza, es decir, comprender lo
+
+324
+que en el mundo andino significan trabajo y producción, lo que a su vez
+no se capta sin conocer el modo de organizar, planificar y hacer
+funcionar la comunidad como tal; y finalmente, la comunidad como
+punto de referencia de todos los elementos y funciones sigue siendo una
+incógnita, hasta que uno descubre el tesoro de experiencias acumuladas
+y entregadas de una generación a otra, experiencias del más allá,
+encuentros con las fuerzas y poderes que influyen sobre el hombre y su
+mundo. ¡Esas experiencias acumuladas y ordenadas son las que dan el
+sentido último, las que responden a la pregunta „por qué y para qué“
+actuamos así, y las que nos dicen lo que es una vida lograda o fracasada!
+Es una iniciación larga y transformadora, algo como la maduración de
+un niño, hasta que uno comprende la totalidad, y con eso también el sitio
+y la función de cada cual en la comunidad. Yo recibí la confirmación de
+que los años en la comunidad me habían transformado en algo el día que
+la mujer de Gregorio, (muerto en un accidente), vino y me pidió que
+ocupara el lugar de su marido en la fiesta de „llama walqay“, una fiesta
+familiar en honor de las llamas y donde el papá tiene un papel casi
+litúrgico, que implica ofrecimientos, oraciones, rituales de coca, chicha,
+flores, figuritas etc. Cuando le decía, que mi ignorancia de todas esas
+cosas me impedía tomar este cargo, la única respuesta fue: ¡Carlos (su
+hijo mayor de 9 años) te enseñará y acompañará! Aquel día de „llama
+walqay“ me reveló mi ubicación en la comunidad y me hizo percibir el
+mundo tal como el mundo es realmente en la comunidad de Quico.
+
+5.2 Evangelización de las culturas e inculturación del
+evangelio
+Si la cultura de un pueblo revela los esfuerzos y los logros de los
+antepasados para hacer útiles los bienes de la naturaleza y para dar
+forma y expresión a sus aspiraciones y a su interpretación de la
+existencia humana, y si de esta manera la cultura ofrece a cada
+generación el fundamento para organizarse en comunidad y para
+alcanzar así una mejor calidad de vida, entonces es evidente que la
+cultura es insustituible, tanto para dar identidad al pueblo como para
+dar sentido y valor a su trabajo y a sus proyectos.
+
+325
+La religiosidad autóctona, ese tesoro de experiencias de Dios, que
+conserva el pueblo, ocupa un lugar singular en la cultura del pueblo. La
+religiosidad da coherencia a los elementos de la cultura, y vincula al
+conjunto de los miembros de la comunidad y a sus actividades con el fin
+último de la vida y con el misterio supremo, que es Dios. Las
+conferencias de Medellín y Puebla (1968, 1979), Evangelii nuntiandi (Pablo
+VI, 1975) y otros documentos sobre evangelización en América Latina no
+dejan de reconocer este alcance total de la cultura en la vida de los
+pueblos (Puebla 387), recomiendan los estudios de las culturas (Medellín
+3.2), ven a la evangelización como un proceso de encarnación y recepción
+(Puebla 400), porque „las culturas no son terreno vacío, carente de
+auténticos valores. La evangelización de la Iglesia no es un proceso de
+destrucción, sino de consolidación y fortalecimiento de dichos valores…“
+(Puebla 401) En la misma línea Juan Pablo II a los campesinos en CuzcoSacsayhuaman el 3.2.1985: „Vosotros, agentes de la pastoral, respetando
+la cultura de vuestras gentes y promoviendo todo lo bueno que tienen,
+procurad completarlo con la luz del Evangelio. Con ello no destruís su
+cultura, sino que la lleváis a la perfección…“
+Cabe preguntar, si la Iglesia, con esta nueva visión de las culturas y la
+evangelización, ha logrado poner fin al proceso de aculturación religiosa
+que ha caracterizado los cinco siglos de evangelización en el mundo
+andino. Pienso que no. A pesar de que „la evangelización busca alcanzar
+la raíz de la cultura, la zona de sus valores fundamentales, suscitando
+una conversión que pueda ser base y garantía de la transformación de las
+estructuras y del ambiente social“ (Puebla 388), pienso que mientras el
+autor, el sujeto de la evangelización siga siendo una cultura ajena, casi
+inevitablemente la „Evangelización de las culturas“ también seguirá
+favoreciendo una desintegración religiosa acelerada, y la encarnación y
+adaptación difícilmente se van a liberar de la sospecha de ser una simple
+táctica o trampolín conveniente para la efectividad evangelizadora.
+Aculturación no significa propiamente desintegración, solamente indica
+ese proceso, por el que una cultura acepta cosas de otra. En el contexto
+andino, sin embargo, se justifica vincular las dos cosas: la aculturación
+con la desintegración. La aculturación religiosa andina se realizó y sigue
+realizándose entre dos culturas totalmente asimétricas: ¡el mundo
+evangelizador – de lo suficiente, lo superfluo, las técnicas y
+
+326
+conocimientos – y el mundo evangelizado – de la miseria, de la carencia
+generalizada y absoluta. La cultura andina no acepta „desde sus raíces“
+o „desde sus valores fundamentales“ sino que, debido a la miseria, el
+andino vende su alma por un pan! El éxito relativo que tienen las sectas
+en las comunidades andinas confirma esto. ¡Por tanto no habría que
+extrañarse de que la desintegración religiosa, la separación entre
+religiosidad y sociedad, que caracteriza la cultura evangelizadora,
+paulatinamente invada la cultura andina, y con eso también transforme
+el sentido del hombre en su relación con la naturaleza, con la comunidad
+y con Dios! Afrontar esta situación sería indispensable para una pastoral
+andina. Quizá la poca respuesta que han tenido los documentos de la
+Iglesia de los últimos decenios en la praxis pastoral se explica por el
+enfoque de la Iglesia frente a las culturas autóctonas: Se habla de
+purificarlas, transformarlas y perfeccionarlas. Es más bien un enfoque
+negativo, que no concede mucho espacio a la cultura misma para actuar
+como gestora de su propia religiosidad. Es llamativo que el tema de la
+inculturación apenas aparece en los documentos. ¿Sería la inculturación
+del evangelio en la religiosidad andina una imaginación de lo imposible?
+Un cristianismo que se alimenta, que vive y crece desde el „suelo“
+andino y toma forma y vuelo desde la creatividad y la fuerza de
+imaginación propia de su cultura, ¿no sería este „cristianismo autóctono“
+la genuina perfección de la cultura? El evangelio en manos de la
+comunidad andina, una Iglesia desde „su estilo de vida común“ y en su
+„medio histórico“ (Gaudium et spes 53), ¿no sería para el mundo andino
+el modo de conservar su religiosidad como fuerza de cohesión y sentido
+global de la cultura? Es desde esta perspectiva „utópica“ desde la que
+quiero hablar de las experiencias de los años de convivencia con la
+comunidad de Quico Grande.
+
+5.3 Encuentro con Dios
+No es nada fácil empezar un diálogo sobre Dios en Quico. Por supuesto
+se puede preguntar y uno recibe las respuestas del catecismo. Los
+mayores han vivido parte de su vida cuando todavía sus tierras
+pertenecían a la hacienda de Paucartambo y ellos tenían que hacer de
+„pongo“ en la casa del patrón. Por eso „saben“ las respuestas. Era el
+hacendado más que el cura, quien en la praxis cuidaba de la doctrina
+
+327
+cristiana y la instrucción religiosa de la gente que pertenecía a su
+dominio, y que él explotaba de modo poco cristiano. Fue también el
+hacendado, quien hizo construir la capilla en Quico y puso la imagen del
+Carmen y la cruz en la capilla. Desde entonces Mamacha Carmen,
+patrona de Paucartambo, y Taytacha son parte de la religiosidad de
+Quico. Las visitas del sacerdote para decir misa, bautizar y hacer casar a
+los habitantes de Quico fueron organizadas por el mismo hacendado,
+que así se aseguraba casi un monopolio como padrino de los
+contrayentes de estas ceremonias. Curiosamente era también el
+hacendado, quien en cierto sentido defendía y conservaba el panteón
+precristiano, que aún hoy tiene su peso en la religiosidad campesina. Así
+el hacendado sacaba una doble ventaja: Por un lado conseguía la
+simpatía de la Iglesia (útil para perpetuar el sistema de las haciendas),
+asegurando la influencia de la Iglesia hasta los valles más lejanos de los
+Andes, donde una presencia permanente de ésta era imposible; y por
+otro lado lograba la confianza de los campesinos dándoles la libertad de
+practicar sus ritos tradicionales vinculados con la producción, con la
+fertilidad de los animales y con las curaciones de los enfermos.
+Probablemente el hacendado mismo no ofrecía „despachos“ a la
+Pachamama o a los Apus para la siembra y cosecha, pero proveía a los
+campesinos de todo lo necesario para una „mesa completa“, ya que él y
+los campesinos tenían un interés común por una buena cosecha; además,
+sus propios antepasados seguramente eran campesinos, y en la casahacienda de sus papás se hablaba quechua y creían firmemente en los
+mitos, en los poderes y espíritus del mundo campesino. El Dios de
+Quico – no el del catecismo, sino el de la propia experiencia, del propio
+corazón e historia – no es tema de preguntas y respuestas. Es el Dios que
+se revela en el ritmo de la vida, en el ciclo de la naturaleza, en los hechos
+concretos, a veces en la magnitud de una buena cosecha, que asegura la
+comida de los próximos meses, a veces en el ataque de los pumas al
+rebaño, que causa muerte y desesperación. Es a nivel de tales
+experiencias que se habla de Dios, y un diálogo que no respete ese nivel,
+forzosamente terminará en frustración. Un diálogo desde experiencias
+religiosas de dos culturas distintas desemboca en una confrontación
+entre la fe de ambas, entre el modo distinto de percibir y explicar los
+fenómenos y la totalidad de la existencia; pero al proceso de
+confrontación precede un largo tiempo de compartir experiencias. Si uno
+
+328
+sabe controlar su afán de opinar, ese tiempo se convierte en aprendizaje
+y paulatinamente en acercamiento, mutua comprensión y respeto.
+¡Precisamente este contexto es el presupuesto o la plataforma que
+permite un profundo intercambio de credos y que abre perspectivas para
+una pastoral, que sabe respetar la „hora de Dios“ y que no es
+simplemente la conquista del más fuerte sobre el más débil!
+El intercambio de experiencias y a veces el compartirlas, sea en el trabajo
+del campo, sea en fiestas, ritos de curación, purificación etc. hace
+reconocer que, a pesar de la distancia entre las culturas, existen en
+nuestros mundos religiosos no pocas coincidencias; de hecho, tanto el
+campesino de Quico como yo, vivimos nuestra religiosidad a la vez en
+dos niveles: el nivel de lo transcendental y el nivel de las
+representaciones.
+El Dios que trasciende toda experiencia, es el Dios de Hanaq Pacha, el
+Dios del más allá. Es el Dios por encima de todo y de todos. Es el que
+permite los Apus, los Ruales, la Pachamama, etc. Sin su permiso no
+podrían existir ni actuar. El domina los waq'a, awki, soq'a, anchanchu,
+juanikillu – todos los malos poderes – para que no hagan daño al hombre
+bueno. Es él que hace reventar el qaha (rayo) y „pinta“ el k’uychi (arco
+iris) en las nubes, porque él es su dueño de toda la naturaleza, es él que
+nos recibe en su cielo cuando morimos, es el Dios lejano y desconocido
+que ha entregado el „Kay Pacha“ (el aquí) a sus encargados:
+Pachamama, Taytacha y el Apu. No es difícil reconocer en el Dios de los
+Quicos la imagen que la mayoría de los cristianos nos hacemos de Dios.
+Hablamos quizá con otras palabras, pero queremos decir lo mismo: Dios
+es el todopoderoso, es el gran misterio, es indefinible porque no tiene fin,
+el ausente y sin embargo el omnipresente, el lejano y sin embargo lo más
+íntimo de nuestro ser, porque „en él vivimos, nos movemos y existimos.“
+Dejando el Hanaq Pacha y entrando en el mundo de las
+representaciones, o de la revelación, ya podemos hablar de nuestras
+experiencias, nuestro encuentro con Dios en el modo como él ha querido
+estar presente entre nosotros, compartir nuestra realidad y hacer historia
+junto con su pueblo. Y de nuevo descubrimos que el campesino de
+Quico, a su modo, ha llegado a experiencias muy parecidas a las
+nuestras. Una breve comparación: Para el campesino la alimentación
+viene de la tierra, la tierra es nuestra Pachamama; año tras año recibimos
+
+329
+gratuitamente los productos, que nos alimentan, de „nuestra madre“ si le
+entregamos nuestro cariño. Y para nosotros Dios es „Padre nuestro“ que
+nos da „el pan de cada día“, es él quien provee nuestras necesidades,
+porque es cariño y amor. Y este Dios de la providencia se revela al
+campesino además como el „Taytacha“ el hombre crucificado, la
+solidaridad e identidad de Dios con todos los „crucificados“; Dios como
+el hermano nuestro, que está dispuesto a defendernos con su propia
+vida, el hermano en la cruz, que escucha nuestras quejas y nuestros
+llantos, y que entiende por qué bailamos y nos emborrachamos frente a
+su cruz, porque él es uno de nosotros. Y nosotros, frente a la misma cruz,
+vemos al hombre de Nazaret, que también se ha llamado „Emmanuel“,
+Dios con nosotros: el hombre cercano a los pobres, débiles y marginados,
+para dar fuerza y nueva esperanza, el hombre que predicaba y practicaba
+la igualdad de todos frente a Dios, el hombre que lloraba por la muerte
+de su amigo, castigaba a los „piadosos“ hipócritas de la Iglesia y
+expulsaba del templo a los „negociantes de la religión“ y por todo eso
+debía ser eliminado por los enemigos y terminar como un criminal en la
+cruz.
+Y por fin experimentamos a Dios de un tercer modo: El campesino lo
+experimenta como el „Apu“, el espíritu de las cumbres de los cerros; está
+a la vista, pero no se ve, es el espíritu, que conecta Hanaq Pacha y Kay
+Pacha, que une al hombre con el misterio de Dios, que recibe nuestros
+„despachos“ y que concede permisos y consejos, pero también puede
+volverse contra nosotros, si somos malcriados. Por nuestro lado
+experimentamos también este espíritu divino, el espíritu en nosotros,
+que nos dice lo que es bueno y lo que es malo, la fuerza imaginativa de
+nuestras ideas y planes, el espíritu que convierte la culpa en
+arrepentimiento y perdón, que permite discernir la verdad de la mentira,
+el amor verdadero de los pretextos falsos, que une lo que el odio y los
+malentendidos han dividido, el espíritu que lo transforma y vivifica
+todo.
+Ahora bien, es menester precisar que se trata de una simple
+yuxtaposición de algunas experiencias religiosas fundamentales, que en
+ningún modo refleja la riqueza de la religiosidad andina; y mucho menos
+pretendemos una interpretación teológica o dogmática, lo que supondría
+salir del nivel en donde nos encontramos, es decir, el nivel de las
+
+330
+experiencias. Precisamente queremos evitar una lectura de la cultura
+andina desde la „gramática“ de la cultura occidental. Tampoco estamos
+en la línea de buscar los „gérmenes del Verbo, presentes en las culturas“
+(Puebla 401); para la tarea de inculturación tal vez importa mucho más
+rescatar los elementos propios, genuinos de la religiosidad andina, y
+dejar que nuestras actividades pastorales sean cuestionadas por ellos. Lo
+que sí me parece importante es constatar que son los quehaceres de cada
+día, el esfuerzo para alimentarse, vestirse, curarse, etc., los que ofrecen el
+espacio de encuentro con Dios; cualquier momento, cualquier sitio es
+apto para relacionarse con Dios. Entonces ocurre algo curioso: Aunque
+en el nivel dogmático sería absurdo paralelizar PachamamaPadrenuestro, Taytacha-Jesucristo, Apu-Espíritu Santo, en el nivel
+psicoreligioso se crea un estrato de „bienestar“ un sentirse cómodos
+juntos, aunque cada uno exprese el encuentro con Dios en sus propios
+elementos culturales. Es el encuentro con Dios que nos facilita
+encontrarnos unos con otros, lo que nos permite una comunicación a
+fondo y fundamenta el diálogo.
+
+5.4 El „Fiscal“ y el „Tusuy Pusaq“
+En la comunidad de Quico Grande había dos personas que poseían una
+atracción particular. Uno de ellos era Santos. Probablemente era el mayor
+de edad de todos, de tamaño, sin embargo, el más pequeño. Sentado en
+su poncho y con los pies encorvados bajo el unku, Santos podía
+confundirse con una momia de los sepulcros incaicos. Durante años le he
+visto siempre con los mismos vestidos: en la cabeza el chullu de lana de
+oveja, gris y marrón, como es la costumbre de los viejos; el poncho gris y
+estrecho, modelo de los Q'eros, es decir, la gente de las tres comunidades
+vecinas Q'ero, Quico y Japu; el unku negro con las rayas rojas en cada
+lado, una especie de camisa sin mangas, que se ponen bajo el poncho
+directamente sobre la piel; y los calzones, también hechos de bayeta
+negra y que llegan hasta las rodillas. Santos caminaba normalmente
+descalzo. En la comunidad tenía el cargo permanente del fiscal. Es más
+bien un cargo ritual y religioso. Conocía y cumplía los ritos antiguos
+hasta el último detalle y me propuso enseñarme, si le traía todos los
+ingredientes: Tenía que comprarle papel blanco, alcohol, flor de clavel
+blanco y rojo, incienso, hojas de coca, sebo de llama, dulces, galletas,
+
+331
+pasas, figuritas, papel de oro y de plata y otras cosas más. Con mucho
+cuidado ponía las cosas sobre la tela – la unkhuña – y me explicaba el
+significado de cada cosa. En las fiestas de llamas y alpaca me invitaba a
+su casa y sentado al lado de la „mesa“ me enseñaba cómo pedir permiso
+al Apu, cómo escoger el „k'intu“ y soplar al Apu, cómo hacer t’inkasqa
+con la chicha y el t’ikachay con las flores; él me hacía conocer los cerros
+de Quico y sus respectivos Apus y decía que no debía caminar en la
+oscuridad entre medianoche y el canto del gallo, porque éstas eran las
+horas del kukuchi, del condenado, y encontrarse con él podía ser muy
+peligroso. Santos era un verdadero hombre de Dios. Como fiscal le
+incumbían también determinados actos religiosos: bendecir, rezar etc. Lo
+hacía con mucha dignidad y humildad y me decía: No sé más que un par
+de palabras, ¡tú debes enseñarme! En la Semana Santa, desde el lunes
+hasta el viernes, se sentaba cada tarde, desde las tres hasta el atardecer, a
+la puerta de la capilla y venían los niños, uno tras otro, y se arrodillaban
+frente a él y les hacía repetir las oraciones que él pronunciaba; después
+entraban en la capilla y al final rezaban todos juntos largo rato. Ningún
+padre de familia olvidaba mandar a sus niños a esta preparación para las
+fiestas y tampoco faltaban en la vigilia del Viernes Santo. Esta vigilia en
+la capilla dura toda la noche hasta las cinco de la mañana del sábado. La
+gente pasa la noche sentada en el suelo y conversando en voz baja. A
+media noche, cada familia enciende velas de sebo frente a la imagen de
+Mamacha Carmen y los que se habían dormido se despiertan; la música
+empieza a tocar y más tarde entran los bailarines. A pesar de su edad,
+Santos cumplía con todas las fiestas. En ciertas fiestas los cargoyoq
+invitan a toda la comunidad a una comida. En estas oportunidades y
+cuando todos estaban unidos era Santos quien rezaba la bendición. Una
+vez, después de la comida, le pregunté qué palabras había dicho cuando
+hacía la bendición y recibí una respuesta, que ponía las cosas en su sitio
+con mucha claridad: ¡Yo, decía Santos, yo pecador de ninguna manera
+hago bendecir! ¡Yo suplico al Señor que nos bendiga a todos y a nuestros
+alimentos! Esta lucidez de pensamiento – aunque de vez en cuando
+Santos se quejaba de que su cabeza ya había empezado a dar vueltas – y
+su empeño de nunca estar desocupado, era lo que le ganaba el respeto de
+todos. Hacía su turno con el batán – el molino de piedra – por las noches,
+cuando todos teníamos que ayudar a preparar la chicha; caminaba
+siempre con la rueca hilando lana y subía cada mañana con las llamas a
+
+332
+los cerros. Fue precisamente como micheq, pastor de las llamas, como le
+ocurrió a Santos la desgracia de su vida. Había conducido las llamas por
+la mañana al cerro y, cuando por la noche quiso recogerlas, no las
+encontró; al día siguiente se fue bien temprano a buscarlas y se encontró
+con la sorpresa de que los pumas se habían adelantado y organizado una
+matanza entre el rebaño. 18 llamas muertas, una desgracia para un
+micheq, y para Santos con su orgullo profesional suficiente razón para
+querer morir. Dejó la comunidad clandestinamente para buscar la
+muerte en la selva. Logramos convencerlo de que no sería la solución y
+juntos volvimos a Quico. Pero el destino, de todos modos, le había
+preparado una mala jugada: Poco tiempo después desapareció de nuevo
+y esta vez tardamos tres semanas en encontrarlo atrapado bajo una
+piedra en el rio. De todos modos, la muerte para Santos, como para todos
+los viejos de Quico, no representaba una amenaza, sino la liberación.
+Sebastián, otro hombre de Quico que por su personalidad tiene mucha
+influencia en la comunidad, es un carácter bien distinto. Es en calidad de
+„tusuy pusaq“ como prefiero pensar en Sebastián, porque cuando, con la
+cabeza adornada de plumas rojas y azules, con la camisa blanca y la
+espalda envuelta en una tela roja y la „antara“ – la pequeña flauta
+pastoril – amarrada en el dedo de la mano izquierda, preside y dirige el
+„wayre“, la danza de los „ch'unchus“, es el momento donde su persona
+tan extrovertida y vital manifiesta la más profunda realización y
+satisfacción. El „wayre“ es un baile con pasos largos y movimientos
+rápidos y Sebastián se entrega al ritmo y lleva el grupo por todas
+variaciones con seguridad y maestría. La danza es para el Señor, por eso
+quizá su entrega y su capacidad de entusiasmar a los demás. Es el baile
+de los Quicos en las fiestas, especialmente en la fiesta de Qoyllu(r) Rit'i.
+Sebastián sabe rezar, tocar, pero sobre todo bailar frente al Señor. Es su
+oración y devoción. Cuando regresa del santuario con la bendición del
+Señor, sigue bailando horas y horas, hasta que culmina la fiesta con la
+„imposición“ de la bendición a cada uno. Uno por uno nos arrodillamos
+frente a Sebastián que toca la „demanda“ sobre nuestra cabeza y reza la
+bendición. Pero el baile no es el único carisma de Sebastián, lo combina
+con otro no menos importante en la vida de la comunidad. Sebastián
+sabe los ritos que traen suerte y los que protegen contra el „lloq'e“, la
+mala brujería. Cuando en el mes de enero cambian las autoridades en la
+fiesta de „chayampuy“ pasa Sebastián toda una noche ocupado con estos
+
+333
+ritos. Tiene que hacer „coca qhawaq“, mirar la coca, „nina hap'icheq“,
+prender el fuego para los despachos, „lloq'e ruaq“, purificación del
+nuevo alcalde, regidor y alwacir (alguacil) en el río, donde dejan su ropa
+vieja y se ponen el poncho nuevo. Después vienen los despachos para el
+pueblo, para los animales, para la cosecha en el monte, para que crezcan
+bien los niños; y cada despacho en un sitio distinto. Es también Sebastián
+quien nos pasa por los pies el „lloq'e“, un hilo de lana hilado hacia el
+lado izquierdo, antes de comenzar un partido de futbol en los
+campeonatos; y cuando hay que decidir en qué fecha empezar la siembra
+de papas, otra vez es Sebastián quien sabe mirar el „qotu“ el conjunto de
+estrellas que indican si hay que sembrar temprano o tarde. Todas esas
+funciones le dan a Sebastián una seguridad no común y esa postura la
+conserva también en las relaciones con el mundo fuera de Quico.
+He presentado a Santos y Sebastián para expresar algo que me parece
+importante: A través de dos personas, que en su vida personal y en su
+servicio a la comunidad han „combinado“ elementos religiosos de dos
+culturas, se ha logrado mantener el equilibrio religioso y con ello la
+armonía de su mundo. Casi se podría decir que los dos como „cargoyoq
+de equilibrio“ han garantizado que el peligro de cualquier innovación
+quede bajo control. Ellos son „encargados“, porque representan una
+conciencia colectiva de la comunidad: la conciencia de la falsedad del
+mundo exterior, que no nos ofrece más que desprecio, humillación y
+engaño, y la conciencia contraria de su mundo propio: la fidelidad de sus
+„dioses“ que año tras año les acompañan en la lucha contra el hambre y
+la muerte. A su vez esta „memoria colectiva“ se mantiene viva en los
+mitos, los cantos y los ritos que acompañan las fiestas. Por eso el círculo
+anual de las fiestas cobra una importancia vital.
+
+5.5 El „año litúrgico“ en Quico
+Con eso queremos decir que el ciclo de las fiestas en Quico se cierra en el
+plazo de un año y que no existe la división entre fiestas seculares y
+religiosas. Así por ejemplo la fiesta „chayampuy“, cuando festejan el
+nombramiento de las nuevas autoridades – alcalde, regidor y alwacir – ,
+incluye elementos de carácter litúrgico. El conjunto de estos ritos,
+símbolos y gestos, es el „portador“ de la memoria religiosa en Quico. Es
+
+334
+el son de las quenas y pututus, el ritmo del tambor y de las danzas, las
+voces de las mujeres, que en grupos cantan las antiguas canciones y los
+colores y dibujos de los tejidos, el „ch'unchu“ y el „inti“ de los ponchos y
+llikllas hechas para la fiesta, es todo eso que „hace revivir“ las
+experiencias con Dios y dispone para nuevos encuentros. Como para el
+contemplativo es el silencio, la soledad, el ritmo de la respiración, la
+postura del cuerpo, el ayuno etc. lo que alerta su espíritu, lo mismo es el
+canto, la música y el baile en Quico; y es en este contexto, con esa
+disposición, como se prepara el „recado“ y se ofrece el „despacho“ al
+Apu o a la Pachamama, o se arrodilla uno frente al Taytacha con
+lágrimas y gritos.
+Las preguntas sobre el sentido de este o aquel detalle de los ritos reciben
+siempre la misma respuesta „es costumbre“, y crean, al principio, un
+cierto sentimiento de frustración, hasta que uno entiende, que esta
+respuesta exactamente expresa lo que es el rito con todos sus detalles: la
+suma ordenada e integrada de experiencias de nuestros antepasados,
+que nos permite organizar nuestra comunidad y vivir en armonía con la
+naturaleza y con los poderes y fuerzas invisibles que nos rodean.
+Preferimos dejar al lado las observaciones hechas en cada fiesta y acá
+anotar solamente el calendario completo, distinguiendo fiestas de origen
+cristiano, de origen colonial y de origen andino:
+
+cristiano
+Enero
+
+colonial
+
+andino
+
+chayampuy
+
+Febrero
+
+carnaval
+
+llama walqay
+tinkuy (Q’eros)
+
+Marzo
+
+Pascua
+
+tinkuy (Japo)
+
+Abril
+Mayo
+
+Santa Cruz
+
+335
+Junio
+
+Qoyllu(r) Rit'i
+(Corpus)
+
+Julio
+
+Carmen
+
+„San Juan” (ovejas)
+
+Agosto
+
+llama pilluchiy
+Santiago (llama macho)
+
+Septiembre
+
+Señalay (vacas)
+
+Octubre
+
+Malta mayt’uy (llama
+macho y hembra)
+
+Noviembre Alma p’unchay
+(Todos los Santos)
+Diciembre
+
+Para la reflexión pastoral cabe hacer dos observaciones: que el ritmo de
+„hacer memoria“ obviamente es mensual. El único mes que no ofrece
+una fiesta es el mes de diciembre. La razón es que en este mes cae la
+siembra de maíz en el monte y la cosecha de maway, papas tempranas,
+en el valle, abajo de Quico Grande. La segunda observación es que la
+fiesta en Quico tiene la función de convocar a toda la comunidad, que
+fuera de los días de las fiestas vive una dispersión crónica, dado que las
+actividades agropecuarias que se realizan en alturas entre 4800 m. y 2000
+m., exigen desplazamientos continuos de las familias.
+
+5.6 Perspectivas: Una pastoral acompañante
+5.6.1 Observaciones previas
+Pensar la pastoral desde Quico Grande implica separar dos mundos: el
+mundo campesino y el mundo misti. Ambos pertenecen al mundo
+andino, pero su respectiva religiosidad, por sus características diferentes,
+merece una pastoral distinta. Cierto es que el mundo religioso campesino
+no se ve reflejado en las típicas expresiones de la religiosidad misti: el
+mundo de los sacramentos, las procesiones, peregrinaciones, fiestas
+
+336
+patronales, misas de ocho días, novenas, cofradías etc. Eso no quiere
+decir que nunca encontremos uno u otro „préstamo“ de la religiosidad
+misti en una comunidad campesina, como también – y en grado mayor –
+se practican muchos ritos de la religiosidad andina en el mundo misti. En
+lo que sigue hablamos de la religiosidad andina solamente tomando en
+cuenta la religiosidad de las comunidades campesinas.
+Por otro lado estamos convencidos de que la religiosidad en Quico y en
+las comunidades vecinas de Japu y Q'ero, que por aislamiento geográfico
+han conservado la religiosidad andina en un estado más „puro“ es
+representativa, es decir representa en alto grado la religiosidad del vasto
+mundo de las comunidades campesinas andinas. La literatura
+antropológica nos confirma eso. Un solo ejemplo como indicador: En el
+libro Llamichos y paqocheros Merlino y Rabey presentan una investigación
+en el Sur de los Andes de Argentina y hablan de un „aspecto particular
+de las relaciones entre religión, tecnología y ecología cultural: la forma
+en que el ritual influye sobre el mantenimiento de un número y biomasa
+adecuados de animales de rebaño, con respeto a la capacidad de sostén
+del ecosistema. Este sistema de control revela la existencia, dentro la
+cosmovisión pastoril centroandina, de una sofisticada trama
+cognoscitiva…“ 383 y mencionan el ritual fundamental de challaco, que
+culmina con el ritual principal de ofrendar a Pachamama.
+Queremos adelantar otra observación: En la práctica religiosa de Quico
+se nota una diferencia notable en la intensidad de participación en los
+ritos por un lado andino y por otros cristianos. La cultura andina está
+nutrida de símbolos propios, inmediatamente inteligibles para el
+campesino, y por eso tocan el „alma“ provocan emoción y captan su
+atención, mientras los ritos cristianos „viven“ de símbolos prestados de
+otras culturas, que necesitan ser descifrados y traducidos para que el
+campesino los entienda y es natural que, en medio de muchas
+explicaciones, el símbolo pierde su fuerza. Una pastoral andina no puede
+prescindir de esta experiencia.
+
+383
+
+Flores Ochoa, Jorge A., 1988, 113.
+
+337
+5.6.2 Presupuestos de una pastoral acompañante
+Una „pastoral acompañante“ parte del presupuesto de que el gestor
+principal es la misma comunidad. El „celebrante“ es la comunidad y eso
+vale tanto cuando se trata de religión como en las demás dimensiones de
+su vida, por ejemplo producción, organización, distribución etc.… Con
+eso rescatamos además, que lo religioso en la comunidad andina engloba
+todas las dimensiones sociales y culturales y no puede pensarse
+separado de éstas.
+Por tanto una „pastoral acompañante“ es multidimensional, es decir,
+interviene en las múltiples actividades de una comunidad campesina y
+logra precisamente así evitar el „divorcio“ entre vida y religiosidad.
+Una „pastoral acompañante“ no respeta solamente las creencias y
+expresiones propias de la cultura quechua-andina, sino que reconoce su
+grado y derecho de autonomía frente a expresiones distintas de otras
+culturas, por ejemplo la cultura occidental europea, y el derecho de
+„combinar“ elementos andinos y cristianos e interpretarlos según su
+estado de comprensión.
+En consecuencia no se trata de introducir ritos uniformes del
+cristianismo occidental, tampoco de „purificar“ la religiosidad propia
+campesina quechua, sino de descubrir su legitimidad dentro del
+pluralismo de culturas cristianas.
+Entonces la tarea principal del agente-pastoral es compartir la
+religiosidad andina, profundizarla y lograr su sitio en la comunidad
+católica universal, de tal forma que la Iglesia llegue a reconocerse en la
+religiosidad andina, y ella a su vez se vea reflejada en la Iglesia oficial.
+Dados estos presupuestos mínimos, sigue siendo la misión de la pastoral
+hacer renacer el evangelio íntegro y sin recortes desde la cultura andina
+y llevarlo a su plenitud hasta que Dios sea todo en todos, también en la
+cultura andina.
+5.6.3 Una pastoral con sus propios acentos
+Las peculiaridades de la religiosidad andina requieren una pastoral que
+permita „acoplar“ el mensaje del evangelio al dinamismo global de su
+cultura; esto exige prioridades nuevas y acentos propios. Siempre se han
+destacado los sacramentos y la Biblia como núcleo de la evangelización.
+
+338
+No queremos dudar de eso, pero pensamos que no es el camino del
+evangelio en la cultura andina. Los sacramentos están en las manos del
+clero y la Biblia es „propiedad“ de los letrados y hay un camino que
+recorrer antes de que el campesino pueda considerar los sacramentos y
+la Biblia como suyos. Poner el énfasis en sacramentos y Biblia fácilmente
+bloquea el proceso de inculturación y falsifica la autenticidad de ambos:
+Es conocido el sentido mágico que da el mundo andino a los
+sacramentos y cómo la Biblia se trata como un fetiche. Es a la vez curioso
+y triste ver a campesinos en manos de sectas religiosas desfilar en las
+Fiestas Patria saludando a las autoridades con la Biblia en el mano. ¡Por
+supuesto, la mayoría de ellos con mínimos conocimientos de lectura!
+Para encajar con las experiencias religiosas tradicionales del mundo
+andino nos parece que la pastoral debería tener las siguientes
+características:
+5.6.3.1 Una ética pastoral
+Necesitamos una „ética pastoral“ que nos acompañe en todos los
+quehaceres pastorales. Se trata de cómo comportarse frente a una cultura
+antigua con su propia religiosidad y sus propias experiencias con Dios;
+una cultura que por razones históricas pertenece a los vencidos y por
+tanto es pobre y débil. A pesar de que tenemos convicciones religiosas
+propias se trata de cómo podemos hacernos pobres y débiles. Luis
+Vallejos Santoni, Arzobispo de Cuzco, nos ha dejado un documento
+hermoso, que nos podría ayudar. En su Carta Pastoral con motivo de sus
+Bodas de Plata Sacerdotales (31 de enero 1982) habla a los campesinos:
+„Te escribo con mucho cariño […] Mi primera palabra es darte las
+gracias por el pan que como, por el vino que bebo, por la lana de mi
+ropa, y por el alimento que me mantiene. Todo esto ha hecho sudar tu
+frente […] Creo también que cometemos contigo una gran injusticia.
+Ignoramos lo que significa tu trabajo y tu vida. Nada sabemos de tanta
+lucha y de tanto sacrificio realizado […] Muchos campesinos han debido
+vender sus parcelas y han vuelto a ser inquilinos nuevamente. Otros
+siguen su vida lenta y rutinaria, vendiendo sus largas horas de trabajo,
+sin acceso a la educación, sin buena atención médica, con una
+permanente inseguridad laboral y recibiendo a cada paso la humillación
+y la postergación. Todo esto tú lo has estado sufriendo en tu familia y lo
+has vivido con tus hermanos. Sientes la frustración de una vida sin
+
+339
+horizontes. Sientes tantas veces la prepotencia y arbitrariedad con que
+eres tratado. Recibes un sueldo pequeño y si pides aumento, te
+amenazan tus nuevos dueños y dirigentes […] Quiero decirte, hermano,
+que comprendo lo que te pasa aún sin vivirlo […] Quisiera animar tu
+esperanza […] Quisiera decirte que ames tu cultura, tu canto, tu
+lenguaje, tu estilo, tu familia y tu paisaje […] Te quisiera decir muchas
+cosas. Pero creo que tú no necesitas más palabras […]“ (p. 31)
+Esta sensibilidad de Mons. Vallejos es una exigencia ética pastoral.
+Sensibilidad frente a los sufrimientos e injusticias del mundo campesino,
+pero también sensibilidad frente a su cultura y su religiosidad. ¡Que
+nuestras propias convicciones religiosas no nos hagan pensar que la
+verdad es un monopolio nuestro! Y que la sensibilidad se vuelva
+compromiso, eso también es una exigencia ética pastoral. Nuestra
+presencia pastoral es una presencia que „automáticamente“ significa
+denuncia de abusos y defensa de derechos, también en el campo
+religioso. No podemos pedir „libertad religiosa“ para nosotros mismos,
+sin defender los derechos humanos de los demás. Y es un derecho
+humano poder expresar y celebrar su fe según su propia cultura, con
+palabras, mitos y símbolos de acuerdo con las costumbres de la
+comunidad. Por tanto una „ética pastoral“ pide mucho más que el mero
+respeto de la religiosidad del otro, implica defenderla, promoverla y por
+fin, como acompañante, tener la capacidad de compartirla.
+Sin esta ética una pastoral fácilmente puede tener efectos que ni
+intentamos ni deseamos: el efecto de „extinguir“ poco a poco la
+religiosidad andina. Porque no cabe duda que con una pastoral masiva e
+inteligente, y con apoyo de catequistas campesinos „bien“ formados pero
+sin la ética pastoral, en pocos años las religiosidad campesina andina se
+vería reducida al mundo de los „residuos culturales“ del folclore andino.
+¡Este proceso lo notamos ya en la „famosa“ peregrinación al Señor de
+Qoyllu(r) Rit’i, que cada año exhibe más rasgos carnavalescos!
+¡“Extinción de la religiosidad andina o „Extirpación de los ídolos“ del
+tiempo colonial, dos capítulos del mismo proceso con los mismos
+protagonistas!
+5.6.3.2 Un sustento nuevo de la pastoral
+La vivencia de lo religioso en las comunidades andinas está sostenida
+por dos lados: por un lado la Iglesia, que ofrece instrucción religiosa,
+
+340
+preparación y celebración de sacramentos, formación litúrgica y servicios
+de registros de bautismos y matrimonios; y por otro lado la comunidad,
+que mantiene vivas las tradiciones religiosas andinas. En realidad son
+dos sistemas y dos competencias separadas que actúan en la comunidad:
+un sistema centralizado (la Iglesia), que actúa casualmente a través de
+sus sacerdotes o laicos especialmente preparados para eso y
+exclusivamente competentes en su campo, y un sistema autóctono (la
+comunidad), que actúa habitualmente dentro de los límites de la
+comunidad y con miembros encargados por la comunidad y con la
+competencia que les corresponde. Los dos sistemas normalmente no se
+interfieren y tampoco se relacionan. Si la Iglesia quiere promover un
+proceso de inculturación en la cultura andina es evidente que eso exige
+también una „transferencia“ de competencias en su campo religioso a la
+comunidad andina. El punto de referencia de un cristianismo
+„autóctono“ no puede seguir siendo una cultura evangelizadora ajena, si
+queremos evangelizar desde „las raíces y desde los valores propios“ de
+la cultura andina. Necesitamos una „fusión“ de las dos competencias en
+el campo religioso en el sentido de que es la comunidad que desde su
+propio „centro de personalidad“, es decir, su identidad cultural, dispone
+cómo traducir el evangelio en valores, compromisos, celebraciones etc.
+Esta transferencia de competencias y responsabilidades en la Iglesia a las
+comunidades campesinas no se hace de un día para otro, es un proceso
+largo y es cierto que hasta hoy día no se ha entregado ni voz ni voto en la
+Iglesia universal a comunidades autóctonas. Una pastoral acompañante
+podría fomentar este proceso creando los presupuestos para que sea la
+comunidad el „agente pastoral“ principal, aumentando poco a poco el
+rol de la comunidad en la organización y celebración de lo religioso. Aun
+en el campo estrictamente sacramental no debería ser excluido este
+protagonismo de la comunidad. ¿Qué impide por ejemplo que se una en
+un sólo acto el „unuchay“ (competencia de la comunidad) y el bautismo
+(competencia de la Iglesia), o el „warmichakuy“ y la „boda“ bajo la
+responsabilidad de la comunidad? También la comunidad podría ser
+instancia para celebrar habitualmente la „reconciliación“ según el estilo
+de su vida común, o la „eucaristía“ en forma de „misa seca“ como ya se
+hace en muchos pueblos jóvenes de Lima los domingos cuando no hay
+sacerdote. Así se abre camino para un nuevo liderazgo religioso en el
+campo y se crea espacio para una Iglesia autóctona de la cultura andina.
+
+341
+Poner el acento del sustento de lo religioso en la comunidad coincide con
+la larga tradición en el mundo andino, donde siempre era la comunidad
+misma la que „entregaba“ de generación en generación sus experiencias
+religiosas.
+5.6.3.3 Un cambio de „ubicación“
+Recordamos todavía la sensación y las controversias que originó el
+fenómeno de los „sacerdotes obreros“ dentro y fuera de la Iglesia en los
+años cincuenta en Europa. La industrialización había creado la clase
+obrera y un siglo después la Iglesia debía constatar que había „perdido“
+esa clase, es decir, que las grandes masas de obreros ya no se confesaban
+católicas ni apenas cristianas. A unos sacerdotes se les ocurrió pensar
+que la causa principal de este fenómeno era la ausencia casi completa de
+la Iglesia en el mundo obrero, y para remediar esta situación se hicieron
+obreros, siendo a la vez sacerdotes. A pesar de eso y a pesar de las
+encíclicas sociales de los Papas, dirigidas principalmente al mundo
+obrero, la situación sigue igual: La clase obrera no se „pega“ a la Iglesia.
+Algo parecido podría pasar con el mundo campesino. En muchos países
+era el campesino el hijo más fiel de la Iglesia y era el campo el que
+proveía a la Iglesia con vocaciones sacerdotales y religiosas. Ya no es así.
+La secularización ha llegado al campo y las vocaciones provienen de los
+colegios urbanos. Es distinta la historia de campo e Iglesia en Perú, pero
+lo que sí puede compararse con la situación del mundo obrero en Europa
+es la ausencia alarmante de la Iglesia en el mundo andino. ¡Parece que la
+Iglesia definitivamente se ha asentado entre los acomodados! Hay
+intentos por crear una pastoral rural, pero se nota la dificultad de
+liberarse de teologías e ideologías ajenas al campo. Más que nada una
+pastoral rural necesita ser „desde dentro“ y eso reclama una
+„reubicación“ de la pastoral. Es un proceso de „conversión“ en doble
+sentido: cambio de mentalidad, pero también cambio de lugar. Las
+comunidades andinas ofrecen fácilmente la posibilidad de convertirse en
+„hábitat“ de una pastoral rural, pero eso por supuesto exige que los
+encargados de la pastoral estén dispuestos a compartir las condiciones
+del campo, así como una presencia en el mundo obrero es impensable sin
+la participación en la vida de la fábrica. Exige la capacidad de sentirse a
+gusto y en casa en el campo, adaptarse al ritmo lento de la vida
+campesina, echar raíces en su cultura, solidarizarse con sus penas y
+
+342
+alegrías, contentarse con su estilo de vida y considerar todo esto como
+„materia prima“ de la pastoral. Si una pastoral rural no refleja la vida en
+el campo, está desorientada. – En el campo es mucho más importante
+saber „leer el libro de la vida“ que saber leer la Biblia! Eso significa para
+la Iglesia y en especial para las órdenes y las congregaciones religiosas
+despojarse de cualquier ambición que no sea la de hacer presente el
+evangelio en la cultura andina.
+5.6.3.4 Un enfoque pastoral distinto
+Hemos dicho que no es conveniente centrar la pastoral en los
+sacramentos y en la Biblia como libro de catecismo. Sin embargo hay un
+tema bíblico que en los últimos años ha cobrado una importancia
+preponderante en la vida de las comunidades cristianas de todo el
+continente: el tema „Dios de la vida“. Es un tema surgido
+irresistiblemente desde el pueblo sufriente como una resurrección que
+rompe la oscuridad del sepulcro; es la muerte misma la que ha
+provocado este tema de la vida, la muerte latinoamericana de violencia,
+miseria y hambre que viene haciendo su giro por todos los hogares en las
+ciudades y en el campo. En el mundo andino agonizan muchas
+comunidades campesinas y a todas las comunidades amenaza el hambre.
+El tema „Dios de la vida“ tendría acá no menos actualidad que en el
+resto del país. Pero no es su actualidad lo que nos hace proponer este
+tema como enfoque de la pastoral. Aunque es la situación de violencia y
+muerte la que lo ha engendrado, este tema tiene un amplitud y una
+riqueza que cobra actualidad en cualquier tiempo y situación humana, y
+también fuera de los estrechos límites de las confesiones cristianas. El
+„Dios de la vida“ como enfoque central de una pastoral andina coincide
+con las experiencias de Dios de la tradición religiosa andina y permite
+desarrollar una pastoral conforme con lo que ya sabe y vive la
+comunidad. Ese es el motivo central para escoger este enfoque. Permite
+que la pastoral se alimente de las esperanzas de la comunidad, y las
+esperanzas tienen nombres: Pachamama, la esperanza de vencer el
+hambre; Taytacha, la esperanza de vencer el sufrimiento, Inkarrí, la
+esperanza de vencer la derrota. ¡Los mitos, ritos y símbolos hacen
+presente la esperanza de una vida en plena armonía y equilibrio, hacen
+presente al „Dios de la vida“! ¡El que en la coca, en las estrellas, en el
+despacho busca la vida está buscando al „Dios de la vida“! Hacer de la
+
+343
+esperanza y de la búsqueda y de la lucha y del respeto por la vida
+criterios de la „calidad“ de la fe introduce un dinamismo nuevo y
+religioso en la vida misma. Y es precisamente eso lo que requiere una
+pastoral acompañante: dinamizar el mundo y la vida campesina
+aplastada durante siglos por la muerte en sus múltiples formas. El „Dios
+de la vida“ hace desenmascarar la muerte dentro de la misma
+comunidad, todo lo que está contra la vida: la cobardía, el oportunismo,
+la traición, la envidia, la agresión, el engaño, la flojedad etc., y hace
+denunciar las humillaciones y manipulaciones desde fuera. Hace brotar
+cariño y ternura, solidaridad y unión porque todos por igual
+compartimos tierra y agua, icchu y bosque, lengua e historia. ¡Y
+creciendo así en „calidad“ de vida vendrá el día en que el campesino
+pueda encontrarse con el „Dios de la vida“ también en la lectura del
+evangelio y en los sacramentos de la Iglesia! Pero para eso también hay
+que esperar la „hora“ de Dios.
+5.6.3.5 Una pastoral liberadora
+El aislamiento de Quico Grande y sus vecinos dentro de la sociedad
+peruana es una distancia relativa. Hace poco tiempo, me entregó un
+campesino de la comunidad una cierta cantidad de dólares para
+cambiarla en moneda nacional; ¡necesitaba plata para comprar coca!
+¡Otro me preguntaba, si era cierto, que los licenciados debían alistarse a
+causa de la crisis en el Golfo Pérsico! El mundo andino es un mundo
+marginado, abandonado por el interés del resto de la sociedad y a
+menudo sin comunicación vial, pero no es un mundo sin contactos
+frecuentes con el otro mundo exterior. Desgraciadamente estos contactos
+la mayoría de las veces resultan perjudiciales para el campesino. Los
+campesinos de las comunidades no están preparados para afrontar los
+profundos y rápidos cambios de la realidad nacional. Las propagandas,
+los engaños y mentiras que escuchan día tras día por sus transistores y
+especialmente, cuando los candidatos políticos buscan sus votos, los
+encuentran indefensos y dejan en sus mentes una imagen del mundo que
+ni de lejos refleja la realidad. Peor les ocurre cuando tienen que tomar
+contacto directo y personal con representantes de afuera. Son las
+oportunidades del pequeño mundo burocrático de los empleados del
+estado, los ingenieros del ministerio o los bancos agrarios, los jueces de
+paz y las autoridades municipales y policiales de burlarse del campesino,
+
+344
+amenazarle, maltratarle y sacar sus ventajas en forma de soborno, coima,
+trabajo etc. El campesino regresa a su comunidad profundamente
+humillado y avergonzado de no haber podido poner resistencia a la
+prepotencia del sistema. ¡Qué otro remedio que ahogar la rabia interna
+en alcohol! Tiene odio a estos viajes fuera de su comunidad. Aún dentro
+de su comunidad tiene que sufrir otras agresiones: Agentes de sectas
+evangélicas atacan su fe, sus creencias, sus costumbres, fiestas, su modo
+de vivir, en total su identidad campesina y buscan convencerlo de una
+religión purista e individualista directamente importada del mundo
+moderno y capitalista. Y por otro lado el negociante con sus ropas de
+fábrica, relojes baratos, lana sintética, plásticos etc., acompañados por
+supuesto de coca y tragos para que el negocio resulte más alegre. Y por
+fin el „profesor“ de la escuelita, que hace lo suyo para que los niños
+tengan vergüenza de hablar su lengua materna, de vestirse como sus
+papás, de creer en sus mitos y participar en los ritos y fiestas de la
+comunidad, pero al mismo tiempo considera muy correcto exigir
+servicios y productos baratos para suplir su magro sueldo a costa de las
+familias de la comunidad.
+Es dentro de este contexto de una triple agresión: cultural, racial y
+económica como la comunidad campesina tiene que afrontar los cambios
+necesarios, defendiendo su identidad y realizando su proyecto como
+clase campesina en el campo político, económico y social. ¡Es una lucha
+para lograr presencia y voz y voto en los tres campos y no dejarse
+reducir a un „apéndice“ de la sociedad, que se puede cortar sin que el
+resto del cuerpo lo note! Surge de esto mismo la pregunta: ¿Qué papel
+tiene una pastoral que quiera acompañar este proceso? Lo primero es
+que la pastoral no puede considerar opcional asumir o no una
+responsabilidad en esta lucha del campesinado. Apartarse y limitarse al
+campo exclusivamente religioso sería no solamente una traición a la
+solidaridad de la Iglesia con las clases pobres, sino incluso una traición a
+las disposiciones pastorales de la misma Iglesia cuando habla de una
+pastoral integral. Pero no cualquier clase de pastoral integral. La pastoral
+puede también caer en la trampa de servir como vehículo de intereses
+ajenos al proyecto campesino, intereses de una sociedad que quiere
+domesticar a los campesinos en favor de sus propios modelos
+económicos e ideológicos. Cierta forma de pastoral renovada, que pone
+énfasis en la conversión y en una espiritualidad personal sirve muy bien
+
+345
+a estas intenciones. Una pastoral rural para servir los intereses de la
+comunidad campesina tiene que ser liberadora. No queremos entrar en
+detalles, solamente enumerar unos requisitos, que por un lado parecen
+obvios, y por otro lado, en la práctica pastoral, fácilmente se descuidan.
+Una pastoral integral se basa y se construye sobre las circunstancias
+concretas y no en un plan pastoral por encima de la situación. Eso, por
+consiguiente, lleva consigo cierta flexibilidad tomando en cuenta los
+problemas, aspiraciones etc. de la comunidad. Respeta, sin embargo, el
+nivel de conocimientos de la misma comunidad. Es su capacidad de
+análisis la que da las pautas a la pastoral y no viceversa. Busca sobre
+todo la integración y participación de los miembros para asegurar la
+autonomía de la comunidad y la prioridad de sus proyectos. En el
+mundo andino cualquier pastoral incluye, sin duda, la capacitación
+continua en las materias que más necesita en sus luchas: como derechos
+humanos, alfabetización, organización, mercado etc.
+Concluimos este punto con la convicción de que en el campo, desde hace
+tiempo, se está haciendo un gran esfuerzo en la línea liberadora de una
+pastoral integral, que todavía hay mucho por hacer y que el gestor
+principal de su destino será, sin duda, la misma comunidad campesina.
+
+5.7 La „hora“ de Dios
+La capacidad que tiene el hombre de Quico de vivir en simbiosis dos
+religiosidades distintas hace que uno al final se pregunte: ¿Y de hecho
+con qué religión estamos tratando? ¿Será la religión del origen con
+elementos cristianos, o será un cristianismo con restos incaicos? La
+ambigüedad de los fenómenos religiosos hace difícil, si no imposible,
+una respuesta precisa al respecto. Sería falso postular una religión
+cristiana solamente porque la gente de hecho recibe los sacramentos
+cristianos de transición como el bautismo y el matrimonio, o de hecho
+celebra ciertas fiestas cristianas. Otros factores determinan la religión de
+un pueblo. En la comunidad de Quico no es el hecho de haber sido
+bautizado o casado por la Iglesia lo que orienta la vida, lo que dice quién
+soy y por qué me siento en comunión con los demás e incompleto sin
+ellos; tampoco podemos decir que las estructuras de la religión estén
+fundadas sobre una base cristiana. Ni los dogmas cristianos ni la teología
+
+346
+de su aplicación práctica son patrimonio de la comunidad. La religión se
+ha organizado independientemente de las enseñanzas de la Iglesia, con
+una cierta autonomía. Hay especialistas en la comunidad que
+„administran“ la religión y cuyos servicios se buscan en determinados
+casos. En ellos está depositada la sabiduría andina y su autoridad no
+viene de la Iglesia, sino que su vocación ha nacido en contacto directo
+con los poderes espirituales andinos y forman una especie de jerarquía
+religiosa en el mundo andino. De todos modos la religión en las
+comunidades andinas es una „historia abierta“, lo mismo que su
+„teología“, su ética, su liturgia y su espiritualidad. Es parte de la
+pluralidad de las religiones y como tal legitimada por Dios mismo, que
+ha querido que la salvación se haga historia en múltiples naciones y
+culturas hasta que lleguen a su plenitud en la universalidad del
+cristianismo. El reloj de la historia lo tiene Dios en sus manos, es él quien
+ha previsto el „horario“ de las religiones, y a nosotros nos compete
+seguir este horario conformando la pastoral a la etapa por la cual están
+pasando la cultura y la religión andinas. Es la „hora“ de Dios quien
+determina cuándo entran en la etapa final: Mientras tanto podemos
+postular con toda seguridad que la historia de salvación ya es una
+realidad dinámica en el mundo andino.
+
+6. Hacia un futuro abierto
+Casi un cuarto de siglo ha pasado desde que se hicieron las entrevistas y
+observaciones presentadas en los precedentes capítulos. Desde el
+principio del año 1988 se produjeron muchos cambios en la comunidad
+de Quico tanto en lo civil como en lo religioso. Actualmente no se puede
+decir con seguridad si la comunidad seguirá por un camino de paulatina
+disolución o encontrará más bien una forma de concientizarse y
+reorganizarse.
+
+6.1 Desarrollo económico y político
+6.1.1 Vía de acceso
+Los cambios más notables a primera vista se notan en el acceso del
+pueblo al exterior y en el aspecto de las casas. A fines de los años 80 sólo
+los 40 kilómetros de carretera de Cuzco a Urcos estaban asfaltados. Para
+los 80 kilómetros de carretera sin asfaltar de Urcos a Ocongate se
+necesitaban en Jeep tres horas. Para los restantes 50 kilómetros hasta la
+curva de Cheqtak’uchu (4.100 m.), desde donde conducía un sendero a
+Quico, se necesitaban en Jeep otras tres horas a causa del mal estado de
+la carretera. La subida desde Cheqtak’uchu a Quico, pasando por una
+abra de 5000 m., me hacía caminar 5 horas. Los indígenas por supuesto
+caminaban más rápido. Ahora se puede llegar a Quico desde
+Cheqtak’uchu por un camino estrecho en Jeep. La nueva carretera
+transoceánica de Cuzco a Quincemil hace olvidar los cansadores viajes
+de antaño. Sin embargo para los habitantes de Quico, Japu, y otras queda
+el inconveniente de que la transoceánica ya no pasa como anteriormente
+la carretera-trocha por la curva de Cheqtak’uchu. Ellos mismos tienen
+que mantener abierto el tramo de la antigua trocha hasta la
+transoceánica. Por eso, sobre todo en época de lluvias, el acceso no es
+seguro. Para facilitar la entrada a otras gentes, la comunidad está
+negociando con Provías y COPESCO384 para que se les cuide la carretera
+como antes. Los mismos campesinos andan a pie, cargan a los caballos y
+les acompañan. Les gusta caminar juntos. El camino les ofrece la
+
+384
+
+Ambos son del Estado: Provía para el mantenimiento, COPESCO para construcciones.
+
+348
+oportunidad de conversar. Tienen otro concepto del tiempo. Pero ya hay
+bicicletas y dos motos en Quico. Por lo demás tienen radio y un teléfono
+satelital. Los celulares no funcionan en el pueblo, sólo funcionan en la
+altura.
+6.1.2 Las viviendas
+Los comentarios de los turistas, que buscan lo tradicional, inspiraron a
+los campesinos de cubrir los techos con paja, poniendo la paja encima de
+las calaminas. Han reservado un terreno para producir paja. Buscaron
+cemento para ponerlo contra las paredes de piedra. Algunas casas tienen
+dos pisos. Todos tienen agua dentro de la casa. De acuerdo con un
+programa del Estado, todos también tienen su baño al lado de la casa. La
+comunidad tiene una fosa común para las aguas negras. Para cocinar
+usan gas o leña. La electricidad la usan para la luz. La hidroeléctrica la
+instalaron, ya hace años, instruidos por el Padre Hansen, quien les
+instruyó y pagó la instalación. En los meses de junio, julio y agosto no
+hubo electricidad porque se congela el agua arriba. Sólo cuando estaba el
+Padre Hansen en Quico, abrían y cerraban la hidroeléctrica en los meses
+de frío. Había que presionarles para que hicieran el esfuerzo de subir,
+para abrir y cerrar la fuente. Todavía no se sentían dependientes de la
+luz eléctrica. En esos meses alumbraban la casa con un mechero a gas.
+Cocinaban con leña porque así calentaban la casa. Sin embargo, recién
+algunos apreciando la corriente para la cocina y la calefacción, se
+preocupan de abrir y cerrar la fuente en los períodos de frío. La mayoría
+ya dispone de cocinas mejoradas, a saber, que el humo ya no pasa por el
+techo sino por la chimenea. Las casas no están orientadas hacia el sol,
+sino de manera que no reciban los vientos de arriba hacia abajo. Las
+casas tienen puertas normales y ventanas.
+La mayoría de las familias tienen televisores, pero los usan sólo para ver
+cintas VH. El aparato que tienen para conexión al satélite no les sirve.
+Por no pagar la cuota, se les cortó el acceso. El Padre Hansen hizo la
+experiencia que sólo les interesaba el futbol y lo que se había filmado en
+la comunidad. Les interesaban películas como las de National
+Geographic, que enseñan animales. Películas de temas, de culturas
+foráneas, no las entendían, les daban sueño en seguida. Tampoco les
+interesaban películas de los juegos olímpicos. Preguntaban ¿por qué
+corren?
+
+349
+6.1.3 Población, salud y alimentación
+Actualmente están empadronadas 90 familias de las cuales están
+viviendo en Quico 60 familias. La tasa de natalidad es alta, pero la tasa
+de mortalidad también lo es. Muchas veces las infecciones debidas a la
+aplicación de medios anticonceptivos (espirales o diafragmas) son causa
+de la muerte de mujeres. De parte de la posta sanitaria se les presiona a
+las campesinas para que presenten sus niños al control. Por otro lado los
+médicos están lejos, no van a las comunidades, y no son controlados por
+el Estado. Cobran multas a las mujeres que no dan a luz en la posta (el
+puesto de salud). Fabián Champi, en una entrevista (8 de diciembre de
+2009) habla de una multa de 250 soles, diciendo que él mismo pagó una
+multa de 120 soles al hacer registrar su última hija. A pesar de valorar su
+medicina tradicional tal como Fabián, Martín Jerillo, alcalde de Quico y
+Japu385 desde 2009, buscaba la fundación de un puesto de salud. No
+averigüé si las multas se cobran con autorización legal. Pero
+seguramente eso se hace consintiendo las autoridades en Cuzco. – Bajo el
+gobierno de Fujimori, campesinas fueron esterilizadas inconscientes de
+lo que se les hacía.
+Al llegar el Padre Hansen a principios de los años 80, ya tenían carne,
+pollos y truchas de los ríos abajo. Había una gran variedad de papas y
+maíz. Pero no comían verduras. El Padre Hansen trajo lechuga, repollo,
+zanahoria, semillas. Nuevo es el consumo de arroz. Comen poco frijol. El
+gusto de los campesinos es diferente del nuestro. Les importa sobre todo
+llenar el estomago, no sentir hambre. El problema es si hay o no hay
+comida. Últimamente los niños traían comestibles a la Escuela
+Parroquial, donde se les preparaba la comida. De allí mujeres tenían la
+oportunidad de aprender cocinar.
+
+385
+
+Para el Concejo menor del Centro Poblado de Quico Grande se eligen un alcalde y un
+presidente. El Centro Poblado de Quico Grande implica también a las comunidades de
+Japu y otras comunidades vecinas. Las competencias de las autoridades elegidas no
+parecen bien distinguidas. Mientras que el Alcalde atiende los asuntos interiores de la
+comunidad, el presidente atiende las relaciones hacia afuera. Desgraciadamente no actúan
+siempre de manera bien coordinada. – La Comunidad de Q’ero no aceptó la introducción
+de esas autoridades. Considerándose como cultura tradicional más antigua, formaron la
+Asociación de la Nación Q’ero, que es protegida por el Instituto Nacional de Cultura y por
+ONGs.
+
+350
+6.1.4 Escuela y conocimiento del idioma español
+Entre ellos los habitantes de Quico hablan quechua. La mayoría de los
+hombres entienden el castellano oral. La mayoría de las mujeres
+entienden, pero no hablan castellano. – Las niñas aprenden más rápido.
+Así las mujeres tomaron conciencia de que también ellas tienen que
+participar en la formación. Anteriormente, las mujeres solían decir: Las
+niñas no son para el estudio.
+La Escuela del Estado funciona ahora mejor que antes, porque la
+Municipalidad de Paucartambo mandó a un profesor. Una especialista
+alemana en educación había puesto la Escuela Parroquial fundado por el
+Padre Hansen en el internet. Entonces, viendo el éxito de la Escuela
+Parroquial, la Municipalidad se sentía avergonzada por la mala calidad
+de la Escuela Estatal. Los que salían de la Escuela Estatal del 4° grado
+tenían que pasar un año de preparación en la Escuela Parroquial para
+entrar en el 5° grado. Es decir que no habían aprendido casi nada en la
+Escuela Estatal. La alfabetización se hace en quechua, aprenden a leer y
+escribir en quechua y castellano. Los padres al ver que sus hijos saben
+leer y escribir, entonces ellos mismos pusieron interés en aprender. Se
+dieron cuenta de cuanto importa tener una formación formal para
+conseguir cualquier trabajo. Por ejemplo, hoy día aun al conductor se le
+exige tener certificado de Secundaria.
+Después de haber fallecido el Padre Hansen, lamentablemente y por
+razones todavía inexplicables, la Escuela Parroquial fue saqueada.
+Todavía en diciembre de 2009 el alcalde Martín Jerillo había declarado:
+La educación es primordial, siempre estoy preocupado de la
+educación, los niños sólo con la educación saldrán adelante, con el
+saber saldrán adelante; por esa razón hoy día agradezco al Señor
+Padre Peter, él nos ayuda con el Colegio Parroquial de Quico, él nos ha
+puesto la casa del saber, por eso yo también con todo mi corazón le
+agradezco, y me alegro de la educación.
+6.1.5 Producción y dinero
+Mientras que todavía en los años 80 fracasaban intentos de abrir una
+tienda, ahora todos tienen su pequeña tienda con las mismas cosas que
+ofrecen también los otros. Ya hay menos trueque y más venta entre ellos.
+Tienen plata y cuenta en el banco. Venden bolsitas y mantas. Para los
+
+351
+tejidos se capacitaron para el uso de tintes naturales. Sirven de
+cargadores para turistas. También tienen fama de saber mirar la coca.
+Abajo en la selva hacen tablas. Traen hierbas medicinales al Cuzco.
+Venden truchas a 10 o 12 soles por kilo a los restaurantes en Marcapata.
+Recogen piedras blancas para los escultores en Cuzco. Ellos mismos
+quieren aprender a hacer las figuritas.
+Carne y artesanías las llevan directamente, pero lo venden por
+intermediarios. Estos les pagan muy poco. El Padre Hansen, por ejemplo,
+compró un tejido por 899 soles. Para ese trabajo, que fue la labor de dos a
+tres semanas de la mañana hasta la puesta del sol, el intermediario les
+había pagado 140 soles.
+Los productos agrarios no tienen precio, mientras que el azúcar y la
+leche les cuestan caro. Por ejemplo, una lata con tres duraznos se vende a
+8,50 soles, mientras que por un kilo, 6 duraznos, reciben 5 soles en la
+tienda antes de entrar a Marcapata. – Vigilan las vicuñas y las trasquilan.
+Cada tres años pueden lograr 7 kilos de lana. Pero están obligados a
+vender la lana cruda a una asociación del Estado. Allí se les paga tan
+poco, que cada uno de la comunidad se queda finalmente con 20 soles.
+Se puede vivir bien en Quico por la subsistencia, pero no se puede ganar
+nada. Ahora los campesinos ya empiezan a valorar. Por eso dice Martín
+Jerillo: „En Quico podemos vivir, pero sin profesión afuera no se puede
+vivir.“
+6.1.6 Migración
+Los que tienen casa afuera dicen: Me quedo, pero quiero tener una casa
+afuera para tener acceso al médico, para el trabajo etc. Esto se justifica
+porque ya no se les ayuda en los pueblos como antes, dándoles
+alojamiento gratuito. Por eso la migración de por sí no crea tensiones en
+la comunidad. La tensión surge más bien si uno de los migrantes
+participa en los cargos de la comunidad: asamblea, cargos de luz, de las
+vicuñas, del arariwa, de alcalde etc.
+Hasta ahora nadie ha emigrado definitivamente de Quico, excepto uno
+que vive con su mujer y su hijo en Cuzco como guardián de una casa.
+Pero este parece todavía un caso singular. Sería interesante saber,
+cuántos tienen contactos afuera. Los jóvenes comuneros y los medio
+jóvenes sirven como cargadores. Ellos quieren aprender a leer y tratar
+
+352
+con turistas. En Cuzco, trabajan como empleados en la construcción y la
+fabricación de adobes. Uno mendigó en Cuzco. Lo dejó después de haber
+sido reprendido por la voluntaria del Padre Hansen. No se sabe si hay
+otros mendigos de Quico en Cuzco. Ya no van a lavar oro en Maldonado,
+diciendo que allí se enferman y gastan más que ganan. Su preocupación
+de los migrantes la expresa bien Martín Jerillo, alcalde, en diciembre de
+2009:
+Bueno, actualmente ellos están viajando, yendo a la ciudad, están
+llevando a sus hijos, tal vez está bien por un lado…, pero por otro lado
+no, porque en la ciudad se necesita dinero, se necesita harta plata para
+educar, para vivir, para construir casa. Entonces de acuerdo a lo que
+yo veo, siguen yéndose, pero… los que se han ido ya están con
+hambre, porque no hay plata, no hay trabajo, ya que no tienen
+profesión; sin conocimiento, están como cortados, están tristes.
+Seguramente, dentro de un año o dos volverán igual, entonces sus
+tierras, sus casas están abandonadas; con todo esto me siento triste,
+esto no está bien. Sin embargo estoy viendo cómo organizar, como
+autoridad que soy, habrá que conversar bonito; conversaré con todo
+mi pueblo bonito, para andar por un solo camino, para vivir todos
+juntos bonito.
+6.1.7 Impactos y desafíos del exterior
+En la comunidad se crearon divisiones por las misiones evangélicas y
+por grupos de diversos intereses, lo que se hace notar en las
+deliberaciones de la asamblea comunal. Todavía no se ha encontrado un
+modus vivendi. El mayor problema crea el grupo de la minería. Los
+mineros suelen buscar contacto con campesinos en el Cuzco. Les tratan
+bien, les procuran ventajas. Después vienen a Quico como turistas para
+explorar el terreno. Buscan un grupo de jóvenes entre los 20 y 30 años de
+edad, despertando su interés prometiéndoles un mejor futuro. Así en la
+asamblea ya no se proponen y se discuten los temas con objetividad. Se
+perdió la transparencia. No se sabe quiénes están atrás. No dicen nada
+sobre sus contactos. Incluso vinieron dos ingenieros y una ingeniera
+pretendiendo haber sido invitados, pero nadie quería reconocer que se
+les había invitado.
+
+353
+Uno de los interesados en la minería era el pastor de la comunidad
+maranata. Los ingenieros que vinieron a la asamblea comunal en Quico
+eran de la Empresa Almudena. 386
+Otro ejemplo que demuestra cómo son difíciles para la comunidad las
+decisiones a tomar, se refiere a Juan Murillo, cuñado de Oscar Núñez del
+Prado, y Bárbara Spee.387 Ellos tomaron contacto con el Padre Hansen
+mostrándose interesados en la educación; y ella, teniendo contacto con el
+Ministerio de Energía y Minas de Lima, mandó una nota proponiendo
+un proyecto de mejoramiento de las infraestructuras de todas las
+comunidades. El Padre Hansen les contestó que más importaba la
+calidad de los profesores y el interés de los padres de familia. Por fin, la
+asamblea rechazó su proyecto por la sospecha de que por medio de la
+infraestructura se quería introducir otra cosa. El proyecto propuesto
+hubiera sido financiado por el Ministerio de Energía y Minas.
+
+6.2 La actual situación religiosa
+La actual situación religiosa de la Comunidad de Quico se percibe como
+en período de tránsito. Se caracteriza por la división interna por haberse
+establecido la religión maranata. Las más intensas relaciones hacia afuera
+favorecen un conflicto de generaciones. Los ancianos toman distancia de
+los jóvenes comuneros que no les hacen caso, se retiran para vivir con
+sus nietos alejados del pueblo. Algunos ancianos competentes en los
+ritos tradicionales fueron invitados por las agencias de esoterismo a
+viajar a los Estados Unido y Europa. Así es probable que no tuvieran
+tiempo para cuidarse como antes de su comunidad.
+Una pérdida de prestigio de las autoridades tradicionales se inició con
+las elecciones de autoridades civiles. Se eligen en elecciones secretas un
+presidente, un secretario, y un tesorero. Ellos reciben sus credenciales en
+Cuzco o en Paucartambo. Los pocos recursos que el Estado atribuye a las
+comunidades pasan por las manos de las autoridades civiles. Por sus
+386
+
+387
+
+Los ingenieros eran de la Empresa Almudena, que causó problemas en la zona entre
+Ocongate y Q’ero. Cf. Internet: http://lacocalocacompany.blogcindario.com/2008/11/
+02967-peru-amenaza-minera-en-nacion-qero-el-caso-de-quico.html
+(sábado,
+08
+de
+noviembre de 2008; página web consultada día 3 de julio de 2011.)
+Una americana, descendiente del famoso jesuita Friedrich Spee.
+
+354
+conocimientos del idioma, se eligieron de preferencia los jóvenes. Por eso
+los ancianos estaban un poco resentidos. De otro lado los jóvenes ya no
+tenían tanto interés a asumir los cargos tradicionales que exigen gastos,
+mientras que los oficios civiles más bien ofrecen ventajas.
+6.2.1 El grupo maranata
+El origen de los maranata en Quico se debe a una pareja maranata que
+vino de Azángaro alrededor del año 1955 por motivo de la minería. Sus
+tres hijas y tres hijos se casaron en la comunidad de Quico. Según lo que
+observó el Padre Hansen, la secta fue introducida en Q’ero por un
+maestro de escuela. En Japu entraron por Racchi, un sector de Japu.
+Esporádicamente pasaron por Quico familiares y negociantes que
+pertenecían a la secta. Hablaron naturalmente en las noches. Gentes de
+Quico también tenían relaciones con gentes de Colini en la carretera. A
+principios del 1995 hubo en Quico un grupo de llamados interesados.
+Vinieron pastores de Quincemil para visitarles. Las visitas se hacían de
+casa en casa a los dichos interesados, siempre de noche, normalmente
+cuando no estaba el Padre Hansen. Predicaban en contra de las
+costumbres tradicionales. Ahora la presencia de los maranata queda
+formalizada. Anteriormente no se declaraban, más bien negaban ser
+maranatas. Venían al mismo tiempo a misa, confirmando que eran
+católicos. Al pedirles de manifestarse en una reunión de la comunidad en
+1996, todavía se declararon católicos, sólo diciendo que no querían no
+tomar. Entonces el Padre Hansen les ofrecía formar un grupo de los que
+no tomarían, un grupo católico contra la borrachera. Después, cuando el
+Padre estaba ausente, hacían su culto en la capilla. Incluso divulgaban en
+otras comunidades el cuento de que el Padre se hubiera convertido
+maranata. Entonces otra vez en 1996 el Padre Hansen hizo convocar una
+asamblea en la cual puso las cosas en claro, acusándoles de ser
+mentirosos por haber engañado la comunidad, y declarando que no tenía
+nada en común con mentirosos. En esa asamblea por primera vez se
+declararon abiertamente maranatas. Se justificaron diciendo que no
+querían emborracharse y querían leer la Biblia. Uno decía que el Padre
+no le había ayudado. Entonces hubo un tiempo de gran tensión en la
+comunidad. Incluso no querían trabajar juntos en los trabajos comunales.
+La mayoría les decían: Mejor que se vayan. Ellos mismos se sentían muy
+incómodos en la comunidad y buscaban trasladarse a Tinki, lo que
+
+355
+finalmente no hicieron, por no encontrar allí futuro y no quererlo una de
+sus mujeres. Más adelante, otra vez trataron de desmentir su pertenencia
+a la secta. La razón por la cual se hacen maranata es el negocio. Las
+relaciones hacia afuera principalmente son comerciales. Casi todos los
+maranata se hicieron negociantes. Alrededor de 40% de los comuneros se
+consideran maranatas, 50% siguen católicos mientras 10% no se definen.
+El 20 de diciembre del 2009, la voluntaria del Padre Hansen, Soledad
+Hurtado Ccorahua, entrevistó a Martín Jerillo, maranata y en aquel
+tiempo alcalde. Entre otras cosas también se tocó el tema de la religión. A
+continuación citamos unas de las declaraciones del entrevistado, pues el
+testimonio de su fe deja percibir todavía el pensar complementario que
+hemos encontrado en nuestro estudio de 1988.
+Ahora hablaremos un poquito de la religión. ¿Qué piensas tú, Martin?
+Bueno, acerca de nuestra religión, siempre, sí, hay religiones, pero
+sobre eso no estoy al tanto; si, yo soy de otra religión, pero yo sigo de
+corazón a nuestro Dios por mi mismo no más, tanto nadie me obliga
+con nada, pero mirando estos casos en el amor de Dios siempre vivo
+con humildad y con un buen corazón, junto con nuestro padre Dios.
+¿Qué religiones hay en Quico?
+Bueno, en Quico hay sólo dos, maranata y católico sólo las dos, no hay
+otras religiones.
+¿Tus padres eran católicos o maranatas?
+Ellos eran católicos.
+¿Tú has cambiado de religión?
+Sí, yo no podría mentir, siempre soy maranata.
+Maranata, ¿por qué has cambiado?
+Bueno, yo solamente cambié, bueno, a la palabra de nuestro padre
+Dios según en lo que dice la Biblia, nadie me ha inducido, sino según
+mi entendimiento hoy me estoy amparándome a la palabra de nuestro
+padre Dios, no, en su nombre, actualmente no diría que maranata es
+mejor, tampoco es mejor el católico, mas yo tengo esperanza en
+nuestro padre Dios, al nombre (de la religión) no doy tanta
+importancia, sino doy mucha importancia a la voluntad de nuestro
+padre Dios.
+¿En qué te sirve esta religión?
+Bueno, lo que llaman religión no me sirve nada, sólo la voluntad de
+
+356
+nuestro padre Dios me sirve, no me importan los nombres sean lo que
+sean, en Él solo estoy.
+¿Según tu opinión podría el hombre vivir sin religión?
+No es así; no se podría vivir (así), porque todos tenemos que conocer,
+verdad, la fe de nuestro padre Dios, es para todos, verdad, no se
+podría decir que nos dirigiríamos viendo nombre, sino más bien
+tenemos que retornar a nuestro padre Dios. Hoy en día tenemos que
+recordarnos todos, verdad, viendo los tiempos, mirando los cambios y
+los sufrimientos de estos tiempos, tenemos que seguir a nuestro padre
+Dios.
+Antes aquí en Quico había mucha fe en lo que llamamos pago, ¿verdad?
+Uhu.
+¿Crees todavía tú?
+Sí, creía un poco, porque en esta línea fue la fe de mis padres, no en el
+pago no más, así me decía mi mamá y mi papá, en aquellos tiempos
+mi papá y mi mamá eran muy creyentes católicos, alababan bonito a
+nuestro Padre Dios. Su nombre era doctrina como se dice, 388 en eso, en
+estas prácticas en las cimas de las montañas fueron conocidos, tenían
+veladas para nuestro Padre Dios, oraciones para nuestro padre Dios, y
+teniendo esto en mente ellos vivían de ese modo, nunca se han
+olvidado de este modo, y por eso yo aun más lo siento de nuestro
+Dios, porque nunca con un pago no más; había pago, pero en primer
+lugar suplicaban a Dios, preguntaban a nuestro Padre Dios, en este
+modo había pago, en este sentido seguramente era un tiempo bueno,
+era seguramente una mejor vida.
+Entonces, ¿para ti más importante es sólo nuestro Padre Dios, mas no la
+religión?
+Sí, para mi más importante es nuestro Dios, no la religión, no pondría
+mi esperanza en ella, ni cambiaría a cualquier otra, no voy a cambiar a
+otra por ser aquella mejor, para mí sólo mi Dios Padre, no más, cada
+día de mi vida.
+Según tu pensamiento, ¿está dividida la religión aquí en Quico verdad?
+Bueno, no está tan dividida según lo que veo, no tanto. Más bien no
+digo poco ni mucho, la gente en eso está, no más,...
+¿Entonces aquí en Quico tanto como católico como maranata están
+
+388
+
+Con ese nombre se presentaban los maranata al principio.
+
+357
+empezando a organizarse como uno solo?
+Sí, como ves, estamos viviendo como una sola cabeza, no hay nada
+como para estar mirándonos tanto, más bien en minka389 bonito
+estamos viendo nuestra vida, no hay nada como para quejarse por
+ninguna de las partes.
+Ahora aquí, ¿Una parte de la gente sigue haciendo pago, sí?
+Uhu.
+¿Para sembrar, para viajar a cualquier lugar, todavía miras (las Pléyadas)?
+Sí, siempre, y observando esto yo no diría nada, no diría que está mal
+o no, cuando ellos tienen una buena decisión no puedo impedirlo,
+tampoco diría algo, si está bien (la decisión), estaría bien no más, no
+digo nada.
+6.2.2 Las fiestas y la práctica de rituales tradicionales
+Como arriba queda mencionado, poco a poco las autoridades
+tradicionales perdieron su importancia de manera que ya se perdió la
+costumbre de elegir esas autoridades sin autoridad. Así poco a poco se
+dejaron las costumbres. Lo que se mantiene es lo que tiene que ver con la
+producción de animales y de los cultivos de papas y maíz. Actualmente,
+la comunidad se presenta en una situación de transición.
+Hay motivos de volver a la tradición. Pero es difícil decir, cuáles motivos
+prevalecen, el motivo económico de promover el turismo, el sentirse
+confundido por los obreros católicos de la transoceánica, que les decían
+que lo maranata era cosa extraña y nada representativa, o el sentirse
+arrepentido por percibir signos de decadencia cultural y religiosa entre
+los jóvenes comuneros. Al Padre Peter últimamente le había llamado la
+atención de ver más mujeres viniendo a misa, mientras que
+anteriormente había sido al revés. Eso podría ser significativo, pues en
+Quico son las mujeres que determinan, aunque los hombres hablan en
+las asambleas. Las mujeres ganan plata por la artesanía. Las mujeres
+buscan seguridad para el hogar. Soledad, la voluntaria del Padre
+Hansen, notaba cierta nostalgia de vivir juntos. Pero ella también notaba
+que las mujeres maranata y las católicas no se comunicaban entre ellas.
+
+389
+
+Quiere decir que siguen cooperando.
+
+358
+También se da el caso de tomar conciencia por un encuentro
+internacional de indígenas. Así, en una entrevista del 8 de diciembre
+2009, Fabián Champi cuenta cómo fue invitado como “chamán” a un
+congreso en Argentina, pagado por el Instituto Nacional de Cultura
+(INC) y por el Gobierno local de Buenos Aires:
+Yo antes de viajar, yo no valoraba mí cultura campesina indígena,
+cuando todavía no estaba en estas cosas, no valoraba, lo
+menospreciaba, yo quería ser mestizo, vestirme con buenas ropas,
+casacas, yo no valoraba lo que soy campesino indígena, pero cuando
+fui allá, allí nosotros hemos tenido igual a igual un encuentro todos los
+representantes de diferentes países como indígenas campesinos…
+Yo estoy pensando de cómo tratar, quiero tal vez hablar en una
+asamblea, porque los demás decimos, entrando a otra religión están
+menospreciando esta cultura, todos esos saberes, todos los saberes de
+nuestros antepasados. Eso es cultura: compartir, sentarse a hablar con
+el Tayta Inti,390 ofrecer a la Pachamama (madre tierra). Todo eso en
+estos momentos con la aparición de estas religiones se está olvidando
+en mi comunidad; en caso de la comunidad de Quico mayormente ya
+no están recordando eso, mis contemporáneos ya no; una vez entrando
+a la religión (maranata), ahí en la religión música, bandurria todo
+grabación, entran a todo, entonces ya no valoran la cultura, la dejan.
+Entonces yo pienso más bien debemos entrar en recuperar,
+reuniéndonos, hablándonos, concientizándonos acerca de la cultura…
+En la visión de Fabián se unen la toma de conciencia de su cultura y las
+posibles ventajas económicas, atrayendo turistas que valoran lo
+tradicional. Ya se da en Quico el turismo vivencial, ofreciendo
+alojamiento con familias en casas mejoradas. En la misma línea va su
+esfuerzo a formarse altomisayoq. Pues esa calificación no sólo le permite
+recuperar conocimientos tradicionales, sino también le promete
+considerables ganancias, como se puede ver en las tarifas que paga a su
+instructor.
+Llama la atención, que tal como Fabián también Martín, maranata,
+piensa en una recuperación de tradiciones, recordando un pasado algo
+dorado:
+390
+
+Es de notar, que anteriormente nunca se ha oido hablar en Quico del Tayta Inti, Dios Sol.
+
+359
+Por último una pregunta Martín, ¿aquí en Quico antes había más
+organización y respeto que ahora?
+Bueno, antes había respeto, antes había un bello respeto, había una
+bonita forma de vivir, buenos conocimientos había, lindos trabajos en
+ayni, había bonitas conversaciones, pero ahora todo eso se ha perdido,
+sí, antes vivían con mucho cariño bonito, todo era hermoso y cualquier
+cosa se compartía bonito hasta agua hervida, se compartía la comida
+de un modo hermoso, con todo eso era más bonita la vida, ahora poco
+de eso queda; seguramente antes había cariño, verdad en todo había
+cariño, aquella vida era bonita, ahora esa actitud se ha perdido; tal vez
+ahora ojalá ya estamos recuperando, siempre hablando retomaremos,
+siempre yo quiero impulsar el dialogo, siempre hay que compartir la
+bendición de nuestro padre (Dios), tal vez en estos momentos con este
+mutuo cariño estamos recapacitando.
+¿Según tu conocimiento y tu modo de ver, el turismo valora mucho todo lo
+que llamamos cultura, no es así?
+Uhu.
+¿Entonces ustedes piensan de cómo van a revivir las fiestas tradicionales?
+Sí pues, pero, sí; según lo que dicen, nuestras fiestas aquí en la Nación
+Q’ero son hermosas, sí, se ven bonitas manifestaciones culturales, se
+ven hermosos trajes, quizás a nivel nacional diría, pero sí, tenemos que
+revalorarlas. Sin embargo allí también tenemos errores, a veces
+algunos, con el pretexto de mantener esta cultura entran a tomar, están
+entrando demasiado al trago, algunos dejando totalmente
+abandonados y botados a sus niños, todo esto es una tristeza, pero si
+preservaríamos bonito esta nuestra cultura seguramente sería muy
+bueno, entonces nadie hablaría estas cosas, y con eso los turistas
+llegarían, verdad, cuando vean nuestras bonitas formas de vivir,
+nuestros bonitos trajes y todo lo guardado de tradiciones y costumbre.
+¿Antes aquí qué fiestas se llevaban a cabo, Martín?
+Bueno, antes aquí en nuestro pueblo se llevaba a cabo: carnaval,
+pascua, todo lo de rociar animales, nuestros animales domésticos,
+había eso de llamas; en esos tiempos antiguos todo eso era bonito,
+nada de borrachera, sino naturalmente tomaban chicha, naturalmente
+comían, y según que observo, ahora han traído y comprado esos
+tragos de alcohol, ese cañazo de caña no sé de dónde todavía será,
+
+360
+pero este anteriormente no había, sí, antes preparábamos chicha,
+bonito, bonito vivían, tomaban, rociaban con respeto, de verdad.
+Bonito, así era, había cariño, ahora ya quieren olvidar eso, ojalá
+sigamos hablando sobre eso siempre, sí, ¡conservaremos bien nuestro
+pueblo, demostraremos lo bonito!, y haremos un buen cambio, digo.
+Las ceremonias para sembrar ya no se hacen como el Padre Hansen
+podía observarlas en los primeros años de su estancia en Quico. En aquel
+tiempo el ritual se celebraba con cierta solemnidad: Salían a la chacra en
+orden, primero el esposo, siguiéndole los hijos y los ayudantes varones,
+después las mujeres, la esposa y las hijas. Estaba encargado de la
+ceremonia un coca qhawaq, ofrecían chicha y bailaban. Al regresar
+tocaban el pinkillu. – Ahora, si se hace el ritual de la siembra, ya no se
+hace de modo festivo. – Algunos hacen el ritual, pero de noche para
+evitar la crítica de los maranata.
+El corte de pelo todavía se celebra, pero según la voluntaria del Padre
+Hansen, ya no tan bonito como antes, sino de un modo menos festivo.
+El ritual del chayampuy, si se celebra, se celebra a medias: No se prepara
+la chicha, se dan refrescos. Las nuevas autoridades ya no salen a caballo
+a la laguna. Fabián recuerda:
+Es bonito ahí están los varayoq, alcalde quien encabeza, después
+regidor, alguacil, después el alguacil menor, ahí están los cinco. Y los
+cinco hacían el juramento,… Había como retiro a un lugar donde nadie
+llegaba… Después bañados en un manantial de agua, hermoso como
+un hombre nuevo llegábamos, eso era chayampuy, y tenías que
+cambiarte (de ropa)… Lavado llegas, esa ropa que usas diario dejas en
+ese lugar quemado, es hermoso, hermoso. – Era bonito, aja, triste cada
+vez que recuerdo, siento pena de mi comunidad, sin embargo se
+puede recuperar.
+Todavía se celebra el llama walqay. – El tinkuy, dice Fabián, ya no se
+celebra, sin embargo según la voluntaria del Padre Hansen algo del estilo
+se monta para los turistas. – También según ella, el arco tanqay se hace
+todavía, pero de modo menos suntuoso. Sin embargo Fabián afirma en la
+entrevista que ya no se hace. Además, al recordarse del ritual dice que
+llevaban la Mamacha Carmen al calvario. Según nuestras observaciones
+fue la cruz que llevaban al calvario y a la vuelta hacían pasar por debajo
+
+361
+del arco adornado con tejidos finos. Probablemente Fabián se confundió.
+Pero su interpretación del adorno del arco acuerda bien con su
+afirmación que fuera la Virgen que salía y regresaba en procesión:
+Ponemos…, porque la Virgen María debe conocer nuestra artesanía,
+nuestros tejidos, entonces la Virgen María pone su bendición, ella
+pone la bendición mucho más para empezar a tejer mucho más y para
+que esté bien la artesanía. Eso era el arco tanqay, realmente era bonito.
+El quiere reanimar el arco tanqay:
+No solamente haríamos por el turismo sino también por nuestra
+cultura, siempre nuestros bisabuelos, abuelos, nuestros papás,
+nuestras mamás, no podemos olvidar nuestros antepasados.
+La fiesta del Corpus Christi no se celebraba anteriormente en Quico. Hoy
+día se celebra con comida tradicional para los turistas.
+Todavía van al Señor de Qoyllu(r) Rití. Fabián habla de formar un grupo
+de músicos en Quico con el cual quiere grabar la música que solían tocar
+en la peregrinación.
+Siguen celebrando sin mayor atención la fiesta de la Mamacha Carmen,
+Patrona de Paucartambo, que fue introducida a Quico por el hacendado.
+Lo mismo vale de la fiesta de San Juan. También se celebra con música
+moderna el Día Nacional, el 28 de julio.
+Últimamente, todavía vivía el Padre Hansen, techaron la capilla. Sin
+embargo actuaban, como si fuera sólo para cumplir. Antes había un
+anciano que miraba, si todo se hacía debidamente. Esta vez, la ceremonia
+preparatoria se hacía de un modo muy reducido. Venían como si se
+tratara de hacer cualquier obra.
+Similar decepción debe haber sentido el Padre Hansen al ver que la
+comunidad nombró como fiscal a uno que no sabía mucho. Pues
+tradicionalmente al fiscal le incumbía dar la bendición en las comidas
+comunitarias y enseñar el Padrenuestro a los niños en Semana Santa.
+El matrimonio hoy en día se suele contraer por lo civil. Para eso ya no
+van a Paucartambo, sino el acto civil se celebra en el Centro Poblado
+Menor de Quico Grande. Así se va perdiendo lo tradicional. Ese cambio
+se produjo al mismo tiempo como la introducción de los maranata a la
+comunidad. Sin embargo recién algunas parejas de los comuneros
+
+362
+jóvenes lamentaron las separaciones de parejas que ahora se dan con
+frecuencia. Comentaron a la voluntaria del fallecido Padre Hansen que
+esas separaciones se deben a haberse casado sólo civilmente. Pues desde
+hace tiempo suelen juntarse sin la aprobación de sus padres, incluso hay
+casos de madres solteras adolescentes. Manifestaron sentir que ya no
+pedían la aprobación y bendición de sus padres. Pues la bendición y
+aprobación de sus padres trae la bendición de Dios.
+En cuanto al iniciar el matrimonio y al tinkuy, las siguientes afirmaciones
+de Fabián parecen recuerdos idealizados:
+Desde que somos pequeños hay miramiento, tenemos eso de
+miramiento, quién es de tener, y quién no tiene, si tiene habilidad
+(para hilar y tejer), si tiene animales, si tiene terreno o no, a eso
+llamamos miramiento, después si la joven es recta o no consigo misma,
+sabe mirar (la coca) o no, primero todo eso hay que ver. Después de
+todo eso nos conocemos. En mi caso yo me conocí con Patricia más o
+menos a los 17 años.
+Patricia tenía 14 o 15 años, entonces nosotros caminábamos a pastear
+alpaca, oveja en las lomas, subíamos a las lomas, entonces en las lomas
+teníamos un compromiso. Primero nos encontramos aquí en Quico.
+Entonces cuando nos encontramos hacimos un trato a qué sitio íbamos
+a ir a pastear, tú vas a este lugar y yo voy al otro lugar a pastear era
+nuestro compromiso; entonces Patricia caminaba cantando, hay que
+cantar, yo ya también tocaba mi pinkullu.
+Entonces eso era llamarse, uhu, tienen que escucharse “tú cantas y yo
+voy a tocar así” eso es escucharse, entonces al escucharse se acercan, sí,
+encima de las lomas, no en Quico, arriba, ahí te conoces, conversas,
+hablas, le demuestras respeto; todavía no se hace sexo ni nada,
+entonces ahí hablas bonito, si puede haber o no compromiso y por
+último matrimonio. Y si puede haber posibilidad de ser novios o no,
+allí tienes que sincerarte, verdad. En caso de nosotros hubo
+miramiento: Si hubiese yo andado con otra joven, Patricia no me
+hubiese querido, o si Patricia hubiese andado con otro, tampoco yo
+hubiese querido, entonces teníamos como un estricto control ahí.
+Por dos años más o menos se miran, después … ya estamos juntos
+como pareja, otros dos años para ver si hay comprensión o no, como
+
+363
+parejas; dentro de dos años debes saber; en caso que no hay
+comprensión a buenas te separas, en caso que hay comprensión ya
+tienes que contraer matrimonio por la Iglesia.
+Antes de comenzar a mirarse es el tinkuy… Tinkuy no es para formar
+pareja, sino para conocerse con una extraña joven… Ahí sólo es
+bailar… Tinkuy no es para formar pareja… Así era desde antes,… en
+la Apachita, había tinkuy, así era el encuentro, te encuentras en tinkuy
+pero todavía no haces el sexo, no, no. … Ahora ya no hay tinkuy.
+Lo que dice Fabián corresponde más bien a la visión de su padre. La
+realidad es otra según las observaciones de la voluntaria del Padre
+Hansen. ¡No sólo se miran! En carnavales bailan separadas las chicas. En
+el baile siempre hay algo de coqueteo. Los chicos miran. Se ha observado
+cómo entre los adolescentes se fijan. En medio del baile, el chico sale al
+campo después de haber encargado a unos de los niños presentes de
+señalar el camino a la chica escogida cuando ella sale para seguirle. De
+esos encuentros a veces resultan embarazos.
+6.2.3 Perspectivas de Pastoral
+La respuesta a la pregunta sobre el futuro de la fe católica en Quico
+queda abierta. Debido a la escasez de personal ya no habrá otro
+sacerdote como el Padre Hansen, que pueda pasar allí su vida
+acompañándoles a los campesinos acomodándose a su forma de ser y su
+modo de proceder. Por lo demás, el saqueo de la Escuela Parroquial y el
+rechazo de los jóvenes comuneros tanto a la voluntaria del fallecido
+Padre Hansen como a otro señor, que había asistido al Padre en las
+obras, crea actualmente una distancia al que debe aceptar el cargo del
+Padre Hansen sin dejar los cargos que ya está asumiendo. El futuro
+depende de si la comunidad llega a reorganizarse, comunicándose los
+ancianos con los jóvenes comuneros sobre el valor de su cultura
+originaria. Sin embargo hasta ahora los ancianos expertos de la tradición
+parecen estar ocupados por viajes al servicio del turismo esotérico. Otros
+ancianos viven a distancia de la comunidad, sintiendo que los jóvenes
+comuneros no les respetan. Algunos de estos expresaron su
+preocupación de que la voluntaria del Padre Hansen ya no siguiera
+viniendo a la comunidad. Actualmente parece predominar el nuevo
+credo „Yo creo en la plata, mi trabajo. Lo demás es demasiado
+
+364
+complicado.“ Y hay que preguntarse, si solamente los jóvenes comuneros
+viven según el credo de la plata o si también unos ancianos que se hacen
+llamar expertos adoptaron esa nueva fe, profanando sus ritos
+vendiéndolos por medio de agencias de turismo a americanos y
+europeos esotéricos.
+Tal vez llegará un día en que se reúnan los ancianos con los jóvenes
+reflexionando sobre lo que significan sus costumbres. Así se daría de
+nuevo la oportunidad de una catequesis sobre lo que aporta el Evangelio
+para la vida individual y comunitaria. Queda todavía el reto de una
+pastoral que, tomando en cuenta la asimetría entre los representantes de
+la civilización dominante y los de la cultura autóctona, les permita a los
+campesinos recibir el evangelio desde sus propias raíces culturales. Para
+eso habría que tener un buen número de excelentes hombres y mujeres
+catequistas de las mismas comunidades autorizados y animados por el
+respecto y la confianza de los sacerdotes.
+
+7. Las entrevistas en quechua
+7.1 Sebastián Succly391
+Kunan Sebastianwan kuska takisunchis.
+Phallchayta?392
+Phallchata takisunchis. Tiarikusanchis Sebastianpa wasin punkupi.
+Ari. Kunanqa sumaqtayá, Padre, takisunchis phallchata. Ari kuska.
+Noqa mana yachanichu qan yachachiwanki.
+"Imanasun kunallanqay, phallchallay suyunkichay393 ... Potosí chay
+yuraq phallcha, phallchallay suyunkichallay... Susuyuchay akllanachay,
+phallchallay suyunkichallay ... Qhawarisqa yuraq phallcha394,
+phallchallay suyunkichallay ..." Yachankichu Padre?
+Yachasaniñan kunanqa. Allinta, allinta. Kunan imamanta rimasunchis? Por
+ejemplo killamanta. Imata killamanta runakuna nisanku395 ñawpa tiempupi?
+Killata mana noqa yachanichu, Padre. Mana yachanichu.
+Aha. Y Qoyllur?
+Qoyllurtapis mana yachanichu, Padre. K'anchamusqallanta rikusani,
+Padre.
+Arí. Nada más? Ahá, ahá. Qoyllurkunawan mana rimayta atinchu?
+Mana, mana rimayta atinichu. Ni killawanpis.
+Por ejemplo qankuna tarpuyta munaspa cieluta qhawarinkichischu?
+
+Para elaborar el vocabulario nos servimos de los diccionarios: CUSIHUAMAN G., ANTONIO,
+1976; LIRA, JORGE A., 1982 [1941] (Cambiamos la ortografía de Lira: KK = q, 'K = q', kkh =
+kh).; HERRERO, JOAQUÍN / SÁNCHEZ DE LOZADA, FEDERICO, 1983; PERROUD, PEDRO
+CLEMENTE / CHOUVENC, JUAN MARIA, 1970; , GIRAULT, LOUIS, 1987 [francés 1984];
+GIRAULT, LOUIS, 1988. También nos referimos a veces a las explicaciones que nos dieron
+José Antonio Gutiérrez, Marcapata, Fabián Champi, Quico, y Dr. Peter Masson, Berlin.
+392 “Phallcha y no Palcha, f. Genciana, planta herbácea de flores azules o grises. Se conocen
+dos variedades. ‘Kellu - phallcha y Puka – phallcha’, de flores blancas y rojas,
+respectivamente. La flor de phallcha es símbolo de la fecundidad, motivo por el cual
+acostumbran los campesinos adornar el ganado en ciertas fiestas del año.” (LIRA, JORGE
+A., 1982 [1941]: 238).
+393 Suyunki: suyu: jaspeado, rayado; se refiere a los rayos amarillos, rojos y blancos de la flor
+phallcha.
+394 Qhawarisqa yuraq phallcha: lo que al mirar blanca phallcha (interpretación de J. A.
+Gutiérrez).
+395 Debería ser “nerqanku”.
+391
+
+366
+Qoyllurta qhawaspa qotuta qhawaspa tarpuyku qhepachus,
+ñawpaqchus tarpuna anchiyta qhawarispa.
+Ahá, allin, allin.
+A la vista kan qoyllur qotupi ñawpaq tarpunapaq qhepa396 tarpunapaq
+sut'i.
+Ahá.
+Chayta qhawarispa tarpuyku. Chayta aswan reqsiykun.
+Allin tiempupaq, allin kananpaq?
+Ahinapaq.
+Mana sapa p'unchay tarpuyta atinchu?
+Mana, mana, mana... Qhawana necesario.
+Ahá. Qhawayku. Ahá.
+Qhepa ñawpaq tarpunaykupaq.
+Ahá, ya. Y llipin runakuna cieluta qhawayta atinchu?
+Llapa, llapa, llapa reqsinku.
+Ahá. Llapa reqsinku.
+Imata ruankichis allin kusicha kananpaq?
+Allin kusicha kananpaq, tierraman pagayku sumaqta hankuta397, aklla
+k'intukuspa398, hankuta pagayku tierraman.
+Mana papapaq onqoy kananpaq?
+Mana, papa sumaq entregananpaq. Pero papa onqonanpaq mana imata
+hanpita ruayta atiykuchu noqayku.
+Mana?
+Mana! Tierrallaman pagayku, pero allin wiñachinallanpaq.
+Ya ya.
+Tierra kawsasan?
+Kawsasan, pero tierra, riki. Ari, convirayku, ari. K'intuspa
+muhukunapi399.
+Tierra allin?
+Ari. Mamanhina? Ari, kunan mamanchis hina!
+Mikhunata qowayku?
+
+Qhepa: posterior, venidero, futuro.
+Hanku: crudo. J.A. Gutiérrez comenta “sin quemar el despacho”
+398 K'intu: hoja de coca selecta de dos o tres puntas. Acto liminar de adivinar. K'intuy = Fam.
+Adivinar mediante cosa (sic!) selecta. (LIRA, JORGE A., 1982 [1941]).
+399 Muhu: semilla (CUSIHUAMAN G., ANTONIO, 1976).
+396
+397
+
+367
+Aysay nispa400, ahinata, Padre.
+Cheqaqchu?
+Ahinapuni! Cheqaq.
+Chakrapaq imata allin kananpaq ruankichis?
+Lo mismo kaqllatataq ruayku. Tierrallamantaq pachamamaman
+pagallaykutaq. Allin wiñachinanpaq, allin ruruchinanpaq401, sumaq sara
+entreganankupaq, machulachapaq402 phukunata ruaspa wanu403
+cocachapi phukuyku.
+Ahá... Sarapaq arariw404a kan?
+Arariwa machulacha.
+Aha. Imata ruanan kan?
+Sara ruananpaq, cuidananpaq machulachaman invitayku. A lo mismo
+arariwata churayku runamanta kaq lo mismo machulachapaq
+invitallantaq. Allin kananpaq. Ahinata ruayku, Padre.
+Sarapaq peligro kan?
+Si, peligro kan, imaymana, onqoy, soqra405 hap'imun, ukumari mikhun,
+loro mikhun, anchaykuna cuidananpaq invitayku machulachaman.
+Ya ya... Animalkunapaq?
+Animalpaqpas alomismullatataq ruayku. Rualkunaman despachuta
+k'intuspa haywariyku sumaqta q'oymiriyku. Apu Ausangatipaq,
+Haywaykatipaq406, hinataq kay rualkunapaq Ñañantiyoqpaq, Quico
+k'uchupaq407 llapanpaq avisayku. Muyu408 kanchapaq. Chaykunapaq
+
+Aysay: aporcar, jalar (CUSIHUAMAN G., ANTONIO, 1976); imperativo + s (reportativo).
+Ruruy = dar fruto.
+402 El término “machulachapaq” corresponde a los “ñaupaq runa” que huyeron del sol a la
+selva. Cf. también “salvajes”.
+403 Wanu: abono, basura, materia pulverizada desechos. Se refiere a los restos de coca en el
+fondo de la ch'uspa.
+404 Guardián de los sembríos.
+405 Rancha, un hongo que ataca las hojas (y los tallos) de la papa, del maíz y del café. (Padre
+Hansen) – Cf. LIRA, JORGE A., 1982 [1941]: “Sókkhra o sokkhraska, adj. Dícese del suelo
+malogrado por filtración. Asimismo de la persona o planta que se abate o marchita.” –
+PERROUD, PEDRO CLEMENTE / CHOUVENC, JUAN MARIA, 1970: “Rancharuy: Secarse el fruto
+y la hoja de la higuera en la planta: parawan rancharun, ranchakurun. Con la lluvia se
+seca.”
+406 Haywaykati: hermano del Ausangate.
+407 Quico k'uchu: rincón de Quico, nombre de otro Apu.
+408 Muyu: redondo, circular.
+400
+401
+
+368
+despachuta k'intuspa churayku, ninapi q'oymiriyku409.
+Apukuna maypi tiyanku?
+Apukuna tiyan, apu Ausangati nisqa rualkunapi, kay kasan apunchis
+Ñañantiyoq, chaykunaman, paykunaman sumaqta q'oymiyku.
+Ya! Apukunawan rimayta atinchu?
+Apukunawan mana noqayku comunllata, Padre, mana rimayta
+atiykuchu.
+Ahá. Wakin? Wakin rimayta atin, pero altomisayoq, paqokuna rimayta
+atin, riki. Chaykunata tapukuyku, valekuyku410, a ves parlallaykutaq,
+apukunawan.
+Ya ya. Chayhinata ruayku, Padre.
+Apukuna puriyta atinchu?
+Atin, atin. Pero mana atinchu kikin rualqa purinchu, pero rimaqllapi
+purin. Rimaqllapi, mana paykunaqa purinmanchu, apukunaqa.
+Si, si... Inlesapi Taytacha kasan?
+Kasan, kasan, Padre.
+Apu Taytachawan rimayta atinchu?
+Apu, mana rimayta atinchu! Mana. Mana Taytachawan rimayta atinchu.
+Apukunaqa pero wak'alla411, riki. Mana apukunaqa Taytanchiswanqa
+rimayta atinchu.
+Apu Ausangatiwan icha parlayta atinmantaqchu?
+No, mana yachanichu! Manapuni412 Taytanchiswanqa.
+Si, si... pero Taytacha Apuwan amigo kan? O enemigochu kanku? Mana
+gustanchu o gustan?
+Pero apuwan Taytachawanqa yaqachuna413 enemigo kanman, no.
+
+Q'oymiy: sahumar, qemar ciertas materias debajo de una cosa con diversos fines.
+Valikuy: suplicar; CUSIHUAMAN G., ANTONIO, 1976: balikuy.
+411 Wak'a: cf. LIRA, JORGE A., 1982 [1941]: “(fam.) caverna. Wak'a runa: individuo que habita
+en cavernas... Obs. El termino Wak'a manifiesta a clara luz la idea de que el hombre
+primitivamente fue habitante de las cavernas, motivo por el que los indígenas tienen
+cierto recelo en cuanto se refiere a dichos sitios.” Sebastián suaviza diciendo “wak'alla”,
+como salvajes, porque respeta mucho a los apus, mientras que los salvajes son dañinos. –
+Cf. también HARRIS, OLIVIA / BOUYSSE-CASSAGNE, THÉRÈSE, 1988: 247 s.
+412 Manapuni: no, no; de ninguna manera.
+413 Yaqa: casi, más o menos (CUSIHUAMAN G., ANTONIO, 1976); yákka (LIRA, JORGE A., 1982
+[1941]). J.A. Gutiérrez traduce “yaqachuna” por “yo creo que sí” es decir “más o menos”;
+por ejemplo: “yaqachuna risaq” creo que voy a ir. Peter Masson lo interpreta como
+expresión idiomática: yaqa-chu-ña (“na” en lugar de “ña”): casi o no ya.
+409
+410
+
+369
+Mana kay kikin lugarpi kayta atinkuchu?
+Mana, mana, mana kayta atinkuchu.
+Separado?
+Separado, otro es.
+Pachamamawan rimayta atinchu Apu?
+Pachamamawan sí.
+Pachamama kay tierra ukhupi kasan?
+Kasan, kasan, pero... kawsasan. Pachamamawan Taytacha rimayta atin,
+pero encargan pachamaman wawankunata hina uywananpaqpuni, no es
+cierto. Anchaypi noqaykupisnayku creyku.
+Asi que Pachamama Apuwan amigo kan?
+Amigo kan! Aha.
+Kuska llankasan?
+Kuska, kuska!
+Allin kananpaq?
+Allin kananpaq! Ya...
+Kawsayninchis maymanta?
+Noqanchis? Noqanchis Taytanchismantapunichá, siempre, no, riki!.
+Pero, Pachamamapiwan kuska, igual!
+Igual?
+Igual!
+Wakin runa hoqmanta414 rimasan. Imamanta nisanku?
+Pukyumanta415, wayllamanta416. Aha.
+Imata nisanku antiguo tiempomanta?
+Chay pukyumantaqa chaytachay nawpaq parlanku Apu nisqa, waylla,
+pukyu, phawse, sirina, anchanchu. Anchaykunaman invitanku. Parlanku
+chaykunawan. Chaymanta antiguamanta. Chayta, Padre, noqapis mana
+kunan gustanichu, evangeliomanqa tukuyta417 munasani.
+Ari, claro, ari, ari.
+Chay, Padre, este chay anchanchu chay pukyu, unukunapi
+anchanchukuna, saqrakuna chay kan, riki. Ima supaykunachá chayta
+Huhmanta = nuevamente, de nuevo, otra vez (LIRA, JORGE A., 1982 [1941]); J.A. Gutiérrez
+traduce: hablan distinto.
+415 Pukyu: manantial (CUSIHUAMAN G., ANTONIO, 1976).
+416 Waylla = prado, pradera, sabana donde verdea la grama; estepa. Una variedad de paja
+muy larga. (LIRA, JORGE A., 1982 [1941])
+417 Tukuy: convertirse en; allpaman tukuy: convertirse en polvo (LIRA, JORGE A., 1982 [1941]).
+414
+
+370
+runata mikhupun! Anchay saqra anchanchukunataq uywata qachin418,
+después qolqeta qachin, paykuna magijero. Ari. Ahinata khalluspataq419
+runata mikhupun. Yawarninchista mikhuspa tukupuwanchis,
+sipipuwanchis. Hina, Padre.
+Wakin kuti runakuna noqamanta mañakunku bendicionta hatun rumipaq.
+Imamanta?
+Hatun rumipaq?
+Chay rumi mana allinchu nisqanku. Hatun rumi kawsasan?
+Rumi kawsasan!
+Aha. Espíritu kanchu rumipi?
+Mana kanchu. Kan kaytaqa. Kan, kan.
+Hoq rumi Lauramarca ladunpi qhapaq rumi nisqa.
+Ah., kan, kan.
+Qhapaqta ruayta atin runaman.
+Chay rumi saqrawan parlallantaq, mana Taytanchiswanchu.
+Saqra kan?
+Saqra, saqra, saqra. Chay rumi, qhapaq, pero uywayoq allin. Chaywan
+kirinku420 paykuna totalta exactamente.
+Ah, ya, ya.
+Lauramarca ladunpi rumi noqaq machulaypaq421 rumin chay.
+Aha. Machula?
+Machulaypaq qhepakunku. Ari.
+Chayta hamusqa?
+Ari.
+Ahinata?
+Ari.
+Mana intita munanchu?
+Mana, mana, mana...
+Monteman422 ayqekun, no?
+Monteman ayqekun423 machulakuna.
+Qachiy: remover, esparcir.
+Khalluy = abrir longitudinalmente en una tela (LIRA, JORGE A., 1982 [1941]); J.A. Gutiérrez
+traduce “degollándolos a la gente”.
+420 O “creinku”
+421 Machula: anciano, abuelo.
+422 En América del Sur “monte” significa, en primer lugar, selva o ceja de selva.
+423 Ayqekuy = escaparse, refugiarse.
+418
+419
+
+371
+Inti hap'inqa?
+Hap'erqan.
+Chaymanta rumiman tukusqanku?
+Sí!
+Ahinata no? Ahinata nisanku.
+Ah, sí.
+Ari, chayrayku hatun rumi kan sutiyoq: Santiago rumi424, Palomino rumi,
+qhapaq rumi. Ahinata?
+Ari, chayqa sumaqta, imakunamanta parlasun, Padre, kunan?
+Kunan espiritumanta, kanchu manachu?
+Si, espíritu kan, kan.
+Awkikuna425 imataq chay? Awki?
+Awki...
+Machula?
+Awilu. Ah, abuelo. Espíritu manachu?
+Mana, mana.
+Awkikunamanta rimasqanku hina bibliapi. Awkikuna chawpinpi nisqa.
+Ah, ah.
+Mana yachanichu noqa awkikuna imacha chayta.
+Mana noqapis chaytaqa yachanichu. Mana, mana.
+Pero espíritu kasan? Kasan, kasan.
+Allin espíritu millay espíritu?
+Igual, allin espiritupis millay espiritupis kasanpuni, siempre kasan. Ari.
+Y millay espíritu imata ruayta atin?
+Millay espíritu, no sé. Imatan chayqa ruan!
+Peligroso kan runakunapaq?
+Rimaykunatachá wañuchiyta qallarinman, riki.
+Aha.
+Anchayqa hina, Padre.
+
+Santiago rumi, Palomino rumi, qhapaq rumi: piedras cerca de Lauramarca en la zona de la
+antigua cooperativa de Lauramarca. Allí dicen que son los machulas que se convirtieron
+en piedras huyendo a la selva cuando salía el sol del lago Titicaca. Qhapaq rumi procura
+riquezas al que se hace amigo con él.
+425 Awki o auqui: ser sobrenatural relacionado con los antepasados, y que habita
+invisiblemente sobre la tierra en lugares aislados de las poblaciones. Espíritu que
+intermedia entre el muerto y la persona viva, según la versión de los adivinos o
+espiritistas del campo. (CUSIHUAMAN G., ANTONIO, 1976).
+424
+
+372
+Imaynachá espiritumanta mana noqa yachanichu, Padre. Sí, bibliapeqa
+q'alachá426 kasan.
+Aha.
+Anchaypeqa kasanyá. Chaykunatayá, Padre, noqa yachayta munani.
+Pero, espíritu purisan, no?
+Si!
+Aha. Tutantin o p'unchaypipas?
+P'unchaypipas purisan.
+Aha. Rikuyta atinchu?
+Mana, mana rikuyta atinkuchu!
+Aha. Peligro kan?
+Peligro, peligro si.
+Imata contranta ruayta atinku?
+Contranpi, kaypi ruayta atinchischu! Mana, mana, imatayá espiritutaqa
+manachá, riki.
+Mana atinchu?
+Mana atinchu.
+Y por ejemplo Santa Cruz mana valinchu?
+Santa Cruz, pero valenyá, riki.
+Sí. Aha. Por ejemplo misata mañakuyta atinchu?
+Atin, Padre, misata.
+Imapaq por ejemplo?
+Misata, kawsananchispaqchá, no?
+Aha. Allin kananpaq?
+Allin kananchispaq! Ari, allin kananpaq.
+Onqoqkunapaq mañakuyta atinchu?
+Onqoykunamanta libranawanchispaq misata mañakuyta atin. Atin.
+Chaymanta mañakusunchis Diosninchismanta hanaq pacha
+Jesucristomanta, no!
+Aha. Ari. Hinachu?
+Ari.
+Qankuna bautismota mañakunkichis?
+Mañakuyku, pero sumaq kawsanaykupaq, wiñay kawsanaykupaq, allin
+pampapi kanaykupaq. Ari, chaykunapaq.
+Llipin wawakunapaq?
+426
+
+Q'ala: todo.
+
+373
+Llipin wawakunapaq.
+Hoq wawa naceqtin, imata ruankichis allinta kawsananpaq?
+Hoq wawa naceqtin bautizachiyku, marq'aq427 ununchachiyku428.
+Aha.
+Allin kawsananpaq.
+Aha. Pi unuta churan?
+Padrinuta segurayku.
+Aha.
+Padrinuta.
+Aha.
+Unu padrinuta hoqta hap'iyku.
+Aha. Kay kikin p'unchaypi nacesqan?
+Nacesqan p'unchay antes qhepachakunata. Mana kikin p'unchayllachu!
+Aha.
+Iskay p'unchaymanta, kinsa p'unchaymanta hina.
+Aha. Imata padrino nin unuta churaspa?
+Chay padrino sumaqta cruzchaspa, rezaspa, sumaqta, k'achiyoq
+unuchawan sumaqta ununchan, Taytanchista waqyarikuspa429 wiñay
+kawsananpaq.
+Ari.
+Hinata ruayku!
+Kaymanta padrino kanchu o wakin lugarmanta?
+Kan kaymanta, karukunamanta hamoqtinkupas maypichá hoq aparte
+familia kasan anchayta padrinotaqa hap'iyku.
+Aha.
+Kaqpurapipas.
+Ari.
+Kallanpuni.
+Ari.
+Wakin llaqtamanta chukcha rutuyta ruankichis?
+Chukchata rutuchiyku. Yaqa qanchis o soqta watachayoqmanta hina.
+Aha.
+Chukchata rutuchiyku wawa chukchata.
+
+Marq'aq: padrino o madrina de bautismo.
+Unuchachiy: hacer echar o bautizar con agua de socorro.
+429 Waqyay: invocar, llamar con súplica.
+427
+428
+
+374
+Chay hoq costumbre kanchu?
+Costumbre kan.
+Unaymanta?
+Kan, pasaq430 chay wawa chukchata rutuchiyku.
+Aha.
+Padrinota valiyku431 hinaspa chaywan wawa chukchata rutuchiyku
+qolqemanta.
+Aha.
+Qolqemanta rutunku. Primero chukcha qallarinankupaq churanku
+padrino atisqankuman churanku, docientos, trecientos, hasta quinientos;
+kunanqa churanku un millón, un palo432.
+Ari. Wawapaq?
+Wawapaq!
+Aha.
+Chay wawa chukcha apaqasqanmanta433.
+Ya, ya.
+Chaypaqñataq chay padrino churapun noqayku chay nasqan434 q'ala
+qolqe huñukapun hinaspataq, chay qolqewañataq uywata rantiyku
+wawallapaqtaq.
+Uywata?
+Aha. Llama, oveja o caballo, atisqaykuman o padrinopas rantipun.
+Allin, allin.
+Aha. Hinaspa chay wawapaq kapun chay uywa, chukcha uywa. Aha,
+chay chukcha uywa. Aha. Hinata ruayku.
+Y wayna kaqtinña rantina?
+Mana, mana, mana kaq rato.
+Kaq rato?
+Kaq rato taytamaman rekonociyku.
+Ah. Taytamaman, ya, ya.
+Chayqa hastalamanta435 chay uywa rantisqa kapun askhaña miran436
+
+Pasaq: todo, cada.
+Baliy: valer, costar, servir; balikuy: suplicar.
+432 Un palo: expresión del argot de la ciudad: un montón.
+433 Apaqay: quitar, rebajar, mermar o bajar una cosa.
+434 Nay: “v. indt. con el que suele suplirse vulgarmente al verbo hacer.” (LIRA, JORGE A., 1982
+[1941]).
+435 Hastalamanta: J.A. Gutiérrez traduce “entonces, desde ese momento”.
+430
+431
+
+375
+poco a poco, poco a poco, askha mirapun. Aha.
+Y por ejemplo paypaq taytan mana mikhuyta atinchu?
+Mana, mana, mana.
+Mana tokayta atinchu?
+Mana tukayta atinchu!
+Aha.
+Kallan pasaq437. Hinallan pasaq.
+Aha, allinpuni.
+Ahinata ruayku. Chukchata rutun padrino chay hinata.
+También Q'ero ladupi chukcha rutuy kan? Reqsinkuchu?
+Igual, igual, igualito. Todo Paucartambo igual.
+Ah, igual, igual. Inkakunamanta tiempo?
+Inkakunamanta tiempo q'ala Hapu ayllupas, q'ala todito.
+Sector Marcapatapipas mistikunawan todito?
+Mistikunawan, pero nishu haqay Cuzco ladunkunapi ichaqa mana, no.
+Mana, mana, eh? Mana chayta ruankuchu. Peluqueriallapi, Padre, no.
+Peluqueriallapi, ari.
+Ahinata Ari.
+Mana wawa chukcha rutukunchu.
+Mana, mana, mana, mana reqsinkuchu.
+Y wawa 14 o 15 wata kaqtin matrimoniunta chaskichinku438?
+Chaskichinku, no?
+Ah. Kaypi?
+Kaypi. Kaypiqa, cualquiera ima horapis matrimoniataqa chaskichinku.
+Aha, pero ñawpaqta servinakuy kan?
+Sí, sí, sí.
+Hayk'a tiempopaq?
+Kasamiento?
+Sí, kasamiento.
+Kasamiento, pero atisqaykumanñá, pero mana atención kanchu
+chayllayá, ruayku hoq wata tiarispa aunque sea gustaqmanta iskay wata
+tiaypas o kinsa wata tiaypas, según.
+
+Miray: reproducirse.
+Kallan pasaq, hinallan pasaq (pasaq = todo, cada): J.A. Gutiérrez traduce: “Los hay no
+más, así no más, por todo el tiempo.”
+438 Chaskichiy: dar a recibir, hacer que reciba.
+436
+437
+
+376
+Aha.
+O wata tiayllapis o semana tiayllapis matrimoniotaqa chaskillanmi,
+igual, igual. Mana imaynapaschu.
+Ya, ya.
+Chaskillan.
+Ya, Ya.
+Noqapis matrimoniotaqa chaskini kinsa killa tiyasaspalla.
+Ari. Waynakuna servinakuypi kasanku separakuyta atinchu?
+Servinakuq kasaspá?
+Aha.
+Separakullan, separakullan.
+Aha.
+Sechus439 mana casadu separakullan tranquilo, tranquilo. Hina a veces
+imapas maqanarukunku, imapis problema pasan chayqa wakin mala fe
+warmipas o qharipas, ya está, de repente wikch'uspa pasapullanku440.
+Aha.
+Chayhina kallan.
+Hoq warmita hoq waynata maskhayta atillan?
+Atillan. Desabandonarparipullan.
+Ari.
+Hinata ruallan.
+Aha.
+Mana kasaruqa, kasarupas a veces kallan.
+Aha.
+Kallan. De repente malcriada warmipis o qharipas, chayqa ya está,
+wikch'unakullanku. Imaymana kawsaypachapi problema, riki.
+Ari
+[…]
+Ima?
+Basilio Mamanipas separakuntaq, riki, Padre.
+Ah. Inlesapi difícil, no.
+Pero riyta atin.
+Pero mana hoq kutin kasamientuta ruayta atinchu.
+Manan manaña.
+
+439
+440
+
+Sichu o sichus = si, en caso que, con tal que.
+Pasapuy (del castellano “pasar”): irse.
+
+377
+Hoq kutillaña iglesiapi wañusqaykichiskama.
+Ah.
+Eso es serio, no, serio, ari.
+Generalmente mana wikch'utaqanakuyta atinchischu.
+Perú llaqtapi kanyá chay.
+Atin.
+Chay divorcio sutin.
+Divorcio.
+Divorcio. Iglesia catolicapi mana divorcio kanchu.
+Aha, mana kanchu.
+Separación ari, pero divorcio mana kanchu.
+Ah. Ya.
+Chayrayku Taytacura tapusan ¿qan soltero kankichu manachu? Ahinata, no?
+Matrimoniopaq, riki.
+Bien, chaymanta hoq runa machulaña, hinaspa yachanchu wañuyta sispallapi441
+kasan manachu?
+Machu runa de repente wañuyta atin manaña kallpa kaqtin.
+Aha. Y wañoqmanta yachankuchu manachu?
+Wañunanmanta?
+Aha.
+Pero, manaña kallpa kaqtin imananman hinapunichá, pero noqanchis
+wayna runapi ichaqa manchanchis442, riki, wañunanchismanta.
+Ari, ahinata. Y hoq runa wañusqa imata ruankichis?
+Wañusqa?
+Ah.
+Pero, imaynayá wañuypacha443 mana chayta yachanchischu, no. Ari, ari.
+Hinata rimasanchis.
+Wañusqaña imata entierropaq ruankichis?
+Yastá, wañusqa kasaqtin?
+Aha.
+Wañusqa kasaqtenqa sumaqta velaykuyku, hinaspa velaykuspa sumaqta
+
+Sispa: cerca (CUSIHUAMAN G., ANTONIO, 1976).
+Manchay: asustar, asustarse (LIRA, JORGE A., 1982 [1941]); sentir (CUSIHUAMAN G.,
+ANTONIO, 1976).
+443 Wañuy: muerte. Wañuypacha: después de la muerte (Padre Hansen y J.A. Gutiérrez).
+Artículo de muerte, trance de muerte (LIRA, JORGE A., 1982 [1941]).
+441
+442
+
+378
+habitowan churaykuspa mana cajonllapi kaypeqa pakanakuyku444.
+Mana cajonpichu?
+P'achallawan445, p'achallawan, intierro p'achawan, aunque
+waytallawan446; q'alata447 hasta chakiparupanmanta448 q'alata
+siranarakapuyku449, sumaq liwi choq'olloqta450.
+Aha.
+Hinaspalla chay ch'ulla waytawan naykuspalla451 pakanakuyku, hinaspa
+apapuyku kay wasipi sumaqta p'acharachispa panteonman hinaspa
+pakanakapuyku.
+Ari. Y ñanpaq imata qonkichis? Qharmo452 hina imata churankichis?
+Pakanayku kallpapaq?
+Aha.
+Alcoholta.
+Aha, ari.
+Después mikhunata kallpachakuyku chaywan. Hinata ruayku, Padre.
+Aha. Misk'ita, t'antata?
+T'antata, matitaq453, desayuno.
+Desayuno, aha. Imaynata almari rin?
+Almataqa apapuyku454 panteonpi pakapuyku, chaymantaqa
+Diosninchismanchá ripun, riki.
+
+Pakay: enterrar (CUSIHUAMAN G., ANTONIO, 1976 y LIRA, JORGE A., 1982 [1941]);
+pakanakuy: tapar o disimular alguna cosa de entre ellos (LIRA, JORGE A., 1982 [1941]).
+445 P'acha: ropa.
+446 Wayta: bayeta.
+447 Grabación defectuosa: q'alata hasta chakiparupanmanta q'alata siranarakapuyku, sumaq
+liwi choq'olloqta.
+448 Chaki: pie; chakiparupanmanta: desde la planta de los pies (J.A. Gutiérrez).
+449 Siray: coser (CUSIHUAMAN G., ANTONIO, 1976).
+450 Sumaq liwi choq'olloqta: un buen capuchón. Chukullu: solideo, prenda para la cabeza que
+usan los hombres (LIRA, JORGE A., 1982 [1941]). Liwi: resto de correa torcido, lazo pequeño
+con que principian a sujetar la carga (PERROUD, PEDRO CLEMENTE / CHOUVENC, JUAN
+MARIA, 1970).
+451 Nay-ku-spa-lla = haciendo no más.
+452 Qharmu, m. Comestible o provisión que se lleva para un viaje (LIRA, JORGE A., 1982
+[1941]).
+453 Mati: mate simple (ya sea café, té, o a base de yerbas aromáticas) (CUSIHUAMAN G.,
+ANTONIO, 1976).
+454 Apay: llevar; pu: acción definitiva (HERRERO, JOAQUÍN / SÁNCHEZ DE LOZADA, FEDERICO,
+1978: n. 509).
+444
+
+379
+Kaypi, tierrapi o mundupi o llaqtapi wakin p'unchayta qhepakunkuchu?
+Si, qhepakun!
+Hayk'aq tiempo?
+Alma?
+Aha.
+P'achan, p'achan. P'achanqa qhepakapun q'alata455 huñuspa kaqpi456
+t'aqsapuyku hina hinaspa qedapun p'achanqa.
+Ya, ya.
+Hoq wata ima.
+Hoq wata ima?
+Hoq wata ima. Chaymantaña chayhina wawanpas kayku chayqa
+usapuyku p'achantaqa.
+Ah, ari.
+Hinata ruayku, Padre.
+Ya, ya. Y Todos Santos fiestapi?
+Todos Santos fiestapeqa misachipuyku chay p'achan patapi457, p'achan
+patapi rezachikuyku almataqa.
+Aha. Y almakunawan kuska fiesta kan?
+Kan, kan, kan.
+Mikhuna kan?
+Mikhuna kan, mati, t'anta, todo imapas; ñak'ayku458 llamata, chayta
+pasachipuyku459 fiestata hina.
+Hayk'aq p'unchay kaypi qhepakunku alma kay fiestapi?
+Fiestapi santosllapiyá.
+Aha. Chaymanta ripunku?
+Ari.
+Wakin alma mana... mana kay mundupi, kay llaqtapi allinta kawsaqtin, mana
+hanaq pachaman rinkuchu?
+Wakin alma?
+Wakin alma millay kawsaqtin.
+Millay kawsaqtin kaypi kay pachapi, millay kawsaqtin?
+Q'ala: todo (CUSIHUAMAN G., ANTONIO, 1976).
+Kaqpi: allí mismo.
+457 El Padre Hansen y J.A. Gutiérrez explican la costumbre: Llevan una prenda de él cubierta
+por una tela negra o algo al templo. Ponen el bulto al lado del banco, ponen velas.
+458 Ñak'ay: degollar.
+459 Pasachipuy: hacer pasar; J.A. Gutiérrez traduce “invitamos”.
+455
+456
+
+380
+Aha.
+Mana hanaq pachaman Diosninchispa ladunman hap'ipakunkuchu460.
+Aha. Ahinachu kan?
+Ahina, ahina. Chayqa kaqpi chayna manchachikuspa461 qhayqakuspa462
+purinku, chay hinata ruanku.
+Kukuchi nisanku?
+Sí, sí, sí.
+Kukuchi condenado?
+Condenado hina.
+Siempre purisanku kaypi?
+Kasanpuni siempre.
+Aha.
+Kunanpas manchachikusan, no!
+Ari, ari, claro. Imata ruayta atinku condenadopaq?
+Pero, qhayqakuspa hinata runata yaqa463 yaqa sipinku!
+Peligroso?
+Peligroso es.
+Por ejemplo imata runakuna nisanku, por ejemplo maymanta nina? Cielomanta
+o uraymanta nina kan?
+Sí.
+Pero hoq kuti mana karanchu: Imamanta hamun?
+Nina?
+Nina.
+Si, maymanta chay nina hamun, Padre?
+Mana yachankichu?
+Mana yachanichu. Mana noqapis yachanichu.
+Runakuna mana nisanku ninamanta? Mana rimasanku?
+Padre, mana. Ñawpaq imayna no sé karqan rumichallapis nina
+
+Hap'ipakuy: agarrarse (LIRA, JORGE A., 1982 [1941]). Sujetar, apoderarse, atrapar, atacar
+(CUSIHUAMAN G., ANTONIO, 1976).
+461 Manchachiy: asustar.
+462 Qhayqa: J.A. Gutiérrez y Fabián Champi traducen “mal viento” – Cf. LIRA, JORGE A., 1982
+[1941]: “Kkhaykkakuy, v. kkhaykkay, m. Vértigo o malestar causado por aspirar en un
+ambiente que rodea a un cadáver… Obs. El malestar ocasionado de este modo suele
+tenerse como signo de que aquel a quien le pasa tal cosa ha de ser el que ha de morir tras
+el difunto.”
+463 Yaqa: casi.
+460
+
+381
+hap'erqan, ninku, antes tiempoqa. Rumillas karqan nina maypipis
+ruanapaq, pero mana kunanqa yachaykuchu chayta, fósforos kapun
+ninaqa, riki.
+Asi aswan fácil?
+Aswan fácil kapun. Ari, ari.
+Y por ejemplo mana cielomanta hamunchu?
+Nina mana hamunchu.
+Cielopi imataq chay rayo?
+Rayo, pero mana hap'inchu!
+Mana hap'inchu.
+Mana hap'inchu. Pampallata llankhata464 ruan.
+Aha. Por ejemplo wasinta mana hap'inchu?
+Mana, mana.
+Noqa yachani hap'in nina chay rayomanta. Ari.
+Hap'in chay rayomanta.
+Ari, hap'in, peligroso.
+Ah! Chay fósforo chaymantachu kanman, Padre?
+Hatun fósforo hina, pero chuchu chuchu.
+Ah.
+Sí, wañuchiyta atin.
+Ah.
+Ari, Lauramarca ladupi sapa wata kan.
+Ah.
+Wañuchin runakunata.
+Pero kaypipas wañuchin hap'ispaqa.
+Aha.
+Wañuchin.
+Imata nisanku, maymanta chay rayo?
+No sé maymanta chay kanpas, pero hanaq pachamantachá kanman
+manachari, Padre?
+Si, hanaq pachamanta. Ari. Ahinapas. Bien, bien.
+Pero chay rayo saqra partechu o Diosninchispa permitisqanchu?
+Mana intiendinichu. Chay rayo explicación natural kan.
+Ah.
+Mana Diosmanta mana saqramanta.
+
+464
+
+Llankha: tacto, tocadura con el contacto (LIRA, JORGE A., 1982 [1941]).
+
+382
+Ah.
+Mana, mana. Electricidad hina.
+Ah.
+Hoq chispa hina.
+Ah, ya.
+Hatun chispa electricidad, explosión hina.
+Ah.
+Explicación natural kan.
+Mana saqrapistaqchu?
+Mana saqrachu!
+Imamanta rimasunchis?
+Chaymanta imakunamantan rimasaswan, parlasaswan, Padre?
+Parlasaswan mosoq equipomanta.
+Mosoq equipomanta parlasun, Padre.
+Kunan watapi ganasunchis manachu?
+Kunan watapi kaqta rillasuntaqchu, Padre?
+Fiesta kaqtin.
+Este Ocongate. Ocongatepi.
+Pero, Padre,...
+Noqayku campeón kasayku!
+Qankuna.
+Aha, noqayku, noqanchis?
+Ari, noqanchis. Ari. Campeón.
+Campeonta defendita gananchis... Por ejemplo hoq partido kaqtin noqanchis coca
+qhawayta ruankichis, no?
+Kunan hoq partidota ruanapaq, hoq naychata ruakuswan465, riki.
+Aha.
+Ima cocachallatapis k'intukuspa tierraman Pachamamaman pagaswan,
+riki.
+Ari.
+Chay allin kanman, Padre, riki?
+Allin, allinpuni. Imata qhawayta atin cocapi?
+Cocapi chay ganananchispaq, de repente chay Pachamama ichapas
+yanapawaswan, riki.
+465
+
+Ruakuswan: -swan: primera persona plural (inclusivo) condicional futuro.; cf.
+CUSIHUAMAN G., ANTONIO, 1976 a: 179.
+
+383
+Aha. Ayudawaswan anchaytayá cocata qhawaswan.
+Allinchus kanman manachus hina, riki. Ahinata ruaswan, Padre.
+Mana llipin runa coca qhawayta atinchu?
+Mana, mana, mana.
+Yachayta atinchu? Ch'ullalla466?
+Aha.
+Pero, llapa runa yachananmantaqa yachananpuni siempre.
+Siempre?
+Llapanmanta chayhina.
+Aha.
+Imachakunatapas qhaquspa467 churakuna chay tierraman pagana, riki.
+Ari.
+Y despuestaq Diosninchisman inlesakunapi Diosninchis kasan chayman
+k'anchayukunataq468 velachata, chaypiyá másta469 ayudakun.
+Aha.
+Chay hinallataq kunanpas risunchis Ocongateta.
+Ari, allinmi.
+Allinta ruasun.
+Hinaspa chay hinata ruaspa ganarqanchis.
+Ganarqanchis.
+Ari.
+Y kunan poco tiempomanta Pascua kanqa?
+Kanqa, kanqa Pascua.
+Chay Pascua fiestapi arco tanqay kan?
+Arco tanqay.
+Aha. Imata chay?
+Machulamanta, abuelomanta hinapuni kaq kasqa chay. Hina costumbre
+es, Padre.
+Costumbre es, no?
+
+Ch'ullalla: exclusivamente, con exclusión, solamente uno y no más (LIRA, JORGE A., 1982
+[1941]).
+467 Qhaqoy: frotar. El Padre Hansen y J.A. Gutiérrez comentan: toman tierra o flores o
+cualquier cosa, se frotan una parte del cuerpo donde hay dolencias y lo botan a la tumba
+para que se les quite la enfermedad.
+468 K'anchay: luz, brillo, brillar, alumbrar (CUSIHUAMAN G., ANTONIO, 1976). K'ancha-yu-kuna-taq: hay que prender velas.
+469 Másta: J.A. Gutiérrez traduce: lo que más ayuda.
+466
+
+384
+Costumbre.
+Arco, imata chay arco?
+Chayqa kaypi noqayku chaypi llaqtaykupi santo kasan, Mamacha
+Carmen, Pascua Resurrección, anchayta nayku, ayudayku, yanapayku470.
+Ah.
+Chay Mamachaq fiestan hina chay.
+Ari, Mamachaq?
+Mamachaq fiestan hina chay.
+Semana santapi inlesapi velakuy kan, no?
+Velakuy kan, kan.
+Ima p'unchay?
+Kan hatun sabado gloriaman illareqta471, chayllatan noqayku velakuyku.
+Aha. Y velakuy imapaq?
+Velakuyku Taytanchismantapuniyá, Taytanchispaq velakuyku
+kawsanaykupaq, kawsay salud qowanankupaq.
+Hinata rezanankupaq?
+Ari.
+Taytanchismanta yuyariyku?
+Taytanchismanta yuyarikunchis.
+Aha. Paypaq sufrimientomanta?
+Ahinata, ahinata.
+Chaychu semana santa?
+Semana santa.
+Ña yachankiña, Padrepis, no?
+Ari.
+Ya está.
+Costumbre?
+Costumbre aquí!
+Taytanchis Jesucristo pay kikin persona, no?
+Sí, Padre.
+Y Qoyllu(r) Rit'ipi pi chay Taytanchis, Qoyllu(r) Rit'ipi?
+Señor Qoyllu(r) Rit'i Taytanchis milagrosochá, no?
+Aha.
+
+470
+471
+
+Cf. LIRA, JORGE A., 1982 [1941]: en favor de eso nos imponemos cargos.
+Illariy: al amanecer.
+
+385
+Milagroso.
+Ari. Qankuna rinkichis?
+Riyku llapan chay Taytanchista noqayku, llapan munduntintaq chaytaqa
+reqsin.
+Ari.
+Pero, chay Taytanchis más castigoyoq, no?
+Más castigoyoq?
+Castigoyoq.
+Aha. Imanaqtin castigoyoq?
+Pero, milagroso kaspachus imaynayá kanpis, Padre? Mana noqapis
+chayta nanichu472.
+Mana noqapis reqsinichu. Ñoqa chaypi misata ruaspa, confesionta ruarqani.
+Ah ya. Señor Qoyllu(r) Rit'ipi.
+Ari, Señor Qoyllu(r) Rit'ipi. Kunan nishu negocio kan.
+Negocio.
+Si, sinchi negocio. Señorman gustanchu manachu negocio?
+Imaynan kanpas, pero...
+Imatan pensasanki?
+Diosninchismanta mañakuq purinchis, paykuna kay runamasinchis473
+qolqeta paykuna maskhanku, riki. Nishuta, Padre.
+Aha, nishuta! Mana Taytanchismanta...
+Mana.
+… maskhasanku.
+Aha.
+Ari.
+Qolqeta paykuna maskhanku; chaypaq más que Taytanchis kanman,
+chaypaq milagroso mana Taytanchismanta mañakuqllachu purinku,
+qolqe maskhaq másta chayman ripunku kunanqa.
+Aha, mana allinchu?
+Mana allinchu.
+
+472
+473
+
+“Nanichu” en lugar de “yachanichu”: ¿cómo fue eso? Ya no me recuerdo.
+Runa-masi-nchis: nuestros compañeros vecinos.
+
+386
+
+7.2 José Machacca
+Bien, kunan José Machaccaq wasinpi kasayku; Josewan rimasunchis, parlasayku
+imamanta? Kunan nishu para, no?
+Nishu para, para.
+Qan hoq kuti arariwa karqanki?
+Arariwa, papa arariwa!
+Y para kaqtin imata arariwa ruan, nishu para kan?
+Ima nisaq niy!
+Pero ima obligación arariwaq?
+Papa hampinapaq.
+Aha, mana papa allinchu kaqtin ...?
+Mana allin kaqtin papata urinanpaq474.
+Ari.
+Hampinapaq.
+Imayna hampiyta ruanki?
+Despachuwan.
+Despachuwan? Piman despachuta qonki?
+Tierrapaq urinanpaq, mana onqoy hap'inanpaq, wacharinanpaq475.
+Nishu para kaqtin despachuta ruayta atinchu?
+Atikun!
+Apupaq?
+Arí. Mana rancha hap'inanpaq.
+Y kaypi ima Apu kan Hatun Quicopi?
+Aparichinapaqchá476 kanman, riki.
+Por ejemplo arariwa...?
+Chikchimanta477 lomapeqa... rayomanta.
+Y Apu yanapayta atin?
+Apu, rualkuna, rualkunapaq.
+Santa Cruz yanapayta atinchu?
+Atin!
+Parapaq?
+
+474
+475
+476
+477
+
+Uriy: producir.
+Wachay: parir, dar fruto.
+Apariy: acabar, aniquilar, llevar de algún modo (LIRA, JORGE A., 1982 [1941]).
+Chikchi: granizo.
+
+387
+Parapaq.
+Nishu para, nishu chikchi imata ruanki Señorwan?
+Chikchipaq hampi.
+Hampi.
+Hampikunawan warak'anchis478, chikchi, rayo hamoqtin warak'anchis
+misk'iwan, achirawan479, chaykuna hampi.
+Chaykuna hampi.
+Papapaq.
+Sapa wata hoq arariwa kaypi kasan, no?
+Kaqllapuni.
+Kaqllapuni.
+Kaqllapuni.
+Papakunapaq.
+Papakunapaq kaqllapuni.
+Arí.
+Hoqllataq, hoqllataq arariwa kan.
+Wakin kan?
+Arí, wakin kan. Kallankupaqña manan hoq ch'ullallachuqa480, askha
+ruanku, sapawan, sapawan, sapawan, sapawan.
+Arí, arí. Entendeni. Y montepi?
+Kaq lomismollataq481.
+Pero hayk'aq arariwa kan?
+Kunan arariwaqa kanqa.
+Ah, kunan ima killapaq?
+Qoraypi482, pascuapaq.
+Pascuapaq.
+Pascuapaq.
+Y pi arariwata akllasan?
+
+478
+479
+
+480
+
+481
+482
+
+Warak'ay: arrojar piedras con la honda, dar hondazos (LIRA, JORGE A., 1982 [1941]).
+Achira: raíz comestible (CUSIHUAMAN G., ANTONIO, 1976; Cf. COBO, BERNABÉ, 1964: 69 y
+167.
+Ch'ullalla: exclusivamente, con exclusión, solamente uno y no más (LIRA, JORGE A., 1982
+[1941]).
+Lomismollataq: lo-mismo-llataq.
+Kkoray = arrancar las malas yerbas de los sembrados (LIRA, JORGE A., 1982 [1941]).
+
+388
+Manaraq yachachachun483.
+Ah.
+Manaraq.
+Pero pi arariwata churan, churanqa?
+Mandon.
+Mandón.
+Mandón.
+Mandón ninqa qan arariwa kanki, ahinata?
+Ahinata, qan arariwa kanki nispa.
+Cocawan?
+Cocachawan valeykuspa484.
+Y imata ruanan kan arariwa montepi?
+Ranchapaq hampillanqataq, ari, onqoypaq saramanta, rayo hamusan,
+nishu paran, chaypaq.
+Millay animal kan?
+Ari.
+Ima animal sarapaq?
+Sarata wayrallanqataq485 ukumarimanta486.
+Ukumari?
+Ukuku487.
+Ukuku.
+Choqlloriqtin mikhumullantaq.
+Gustan?
+Nishu.
+Nishuta.
+Nishuta gustan, loro lo mismo.
+Loro lo mismo.
+Lomismollataq loro. Nishuta mikhun. Chayta cuidan arariwa.
+Imata ruan loro, ukuku contranpi?
+Arariwa q'asun488, ninata q'osñichin.
+483
+
+484
+485
+486
+487
+488
+
+Manaraq yachachachun: no ha todavía avisado (yachachachun = yachachichun, yachacha-chu-n: “a” en lugar de “i”, Negación, 3a persona).
+Valikuy: valerse de (PERROUD, PEDRO CLEMENTE / CHOUVENC, JUAN MARIA, 1970).
+Wayray: hacer viento, soplar aire; ventear, aventar (CUSIHUAMAN G., ANTONIO, 1976).
+Ukumari: osezno (LIRA, JORGE A., 1982 [1941]).
+Ukuku: oso (LIRA, JORGE A., 1982 [1941]).
+Q'asuy. apalear, golpear (con un palo) (CUSIHUAMAN G., ANTONIO, 1976).
+
+389
+Chayta mana gustanchu ukuku?
+Mana gustanchu, qatirin.
+Hakaypi montepi despachuta ruayta atinchu?
+Sí, atin.
+Hampipaq?
+Hampipaq.
+Allin.
+Mana rancha hap'inanpaq.
+Hoq kuti, o iskay kinsa kuti arariwa kayta atin?
+Sí, watantin cuidan sarata.
+Qan hayk'a kuti arariwa karqanki?
+Noqa hoq kutilla karqani.
+Hoq kutilla?
+Montepi.
+Sapallayki?
+Sapalliskay.
+Iskay.
+Bernarbé Quispe paypuwan karqayku.
+Familiakunawan manachu?
+Sapallay.
+Y mana mancharikunkichu?
+Mana manchakunichu, hermanullay karqan.
+Ima?
+Hermano!
+Arariway cargohina, no?
+Si, cargohina.
+Llipin runakuna hoq kuti arariwa kan?
+Ari.
+Y qan hoq cargo ruanki?
+SÍ.
+Ima cargo?
+Arariwa.
+Y hoq cargo, wakin cargo?
+Carnaval carguta ruanitaq.
+Carnavalpaq? Ima sutin chay cargo?
+Regidor.
+
+390
+Qan ruanki?
+Ruaniña, alwacirta489 ruaniña, iskayta.
+Ima faltasunki?
+Santa Cruz, qayna wata pasasani, riki, ruaniña.
+Y Qoyllu(r) Rit'i?
+Manaraq.
+Y alcalde?
+Manaraq, faltasaniraq.
+Wakinta ruasunchis?
+Wataman490.
+Mosoq hatun alcalde!
+Y kaypi, Hatun Quicopi, ima fiesta kan, ima fiesta aswanta gustan?
+Qoyllu(r) Rit'i.
+Gustasunkichu?
+Sí, wayre491.
+Imata chay wayre?
+Ch'unchu492.
+Tusunanpaq?
+Sí.
+Yachankichu tusuyta?
+Yachani tusuyta.
+Hoq kuti Qoyllu(r) Rit'ipi tusorqanki?
+Tusuni, kinsa vuelta. Tusuni askha vueltaña, Papay! Chaymanta fiesta
+kan Pascua. Pascua?
+Ima sutin chay fiesta?
+Estandarte kionera493.
+Ima p'unchay?
+Warmi, warmi chikachakuna ruan kionerata, qharitaq estandarteta ruan
+
+489
+
+490
+491
+
+492
+
+493
+
+Alwacir: alguacil = subalterno de la administración de justicia, que ejecuta las órdenes del
+tribunal (del árabe: al-wazir, lugarteniente, ministro).
+Wataman: al año siguiente (CUSIHUAMAN G., ANTONIO, 1976).
+Wayre: wayri ch'unchu: cf. SALLNOW, MICHAEL J., 1987:222: “Wayri is not in fact a
+Quechua word at all, but means chief in the language of the tribal Machiguenga to the
+northwest.”
+Ch'unchu: selvático, inculto (LIRA, JORGE A., 1982 [1941]), personficación de los indígenas
+amazónicos en ciertas fiestas andinas..
+Estandarte kionera: “kionera” viene de “guión” y se refiere al preste, pasante.
+
+391
+hinalla. Fiesta kan.
+Ima p'unchay semana santapi?
+Sí, Gloria. Sabado Gloria?
+Mast'ay.
+Ima?
+Sabado gloria mast'ay. Aycha mikhuy.
+Entonces Sabado Gloria p'unchay iskay fiesta kan, tinkuy kan también?
+Tinkuy kan lomismollataq.
+Kay kikin p'unchay, no? Kay kikin p'unchay. Hapuwan?
+Hapuwan Yanacochapi.
+Y domingo resurrección fiesta kanqa?
+Fiesta kallantaq, arco tanqay.
+Imata chay arco tanqay?
+Arco tanqay varayoqkuna tanqachin494, regidor. Alwacir chayta
+tanqachillantaq.
+Pipaq chay fiestata ruan?
+Paykunapaq ruanku,
+Mamacha Carmenpaq.
+Qankuna inlesapi chay fiestata ruankichis?
+Sí, inlesapuniyá. Inlesa punkupi.
+Mana ukhupi?
+Mana ukhupichu.
+Imanaqtin?
+Punkullapi tanqayku arcotaqa.
+Mana ukhupichu.
+Mana ukhupichu.
+Chay arco imata chay?
+Arco tanqay.
+Chay arco imayna ruankichis?
+Watayku anchayhina t'ikrayku495.
+Chaymanta?
+Hawaman apayku hina. Hawaman apayku chaymanta kutiyanpun496
+
+494
+495
+496
+
+Tankkachiy: hacer empujar alguna cosa (LIRA, JORGE A., 1982 [1941]).
+T'ikray: cambiar, trasladar, echar (CUSIHUAMAN G., ANTONIO, 1976)
+Kutiyanpun: kuti-yay: + pu + n: regresa. (HERRERO, JOAQUÍN / SÁNCHEZ DE LOZADA,
+FEDERICO, 1978: 288).
+
+392
+hinaspa paskallaykutaq hinayá.
+Y Santa Cruz maypi kasan Domingo Resurreccionpi?
+Inlesapi, inlesa punkupi misa pasan.
+Chaymanta?
+Chaymantataq wasiman hampuyku497 ukyaq, corpuspi hinallataqyá.
+Y Calvariopi? Mana Santa Cruzta apankichis?
+Mana!
+Pero tutamanta?
+Tutamanta.
+Chaymanta kutenqa?
+Kutenqa.
+Y arco ukhunta pasan?
+Arco ukhupi Santisima Cruz Taytacha arco ukhunta pasan.
+Imanaqtin?
+Chayhinatapuniyá pasachiyku.
+Y Mamacha Carmenpaq chay fiestata ruankichis?
+Ruayku.
+Qankuna Mamacha Carmenmanta mañakuyta atinkichis?
+Sí.
+Imata mañakuyta atinchu Mamacha Carmen?
+Mana, mañakuyta atinyá, riki, Papay.
+Pero imata mañakuyta atinchu Mamacha Carmenmanta?
+Mamacha Carmenmanta mañakuyta atinchis.
+Imapaq?
+Allin kawsananchispaqchá, Papay, riki.
+Ari.
+Allin kawsananchispaq.
+Chaymanta? Por ejemplo hoq runa, hoq warmi onqoqtin imata ruankichis?
+Mamacha Carmenman haykuyku k'anchakoq498.
+Saludpaq?
+Ari, saludpaq k'anchakoq haykuyku. Onqoqtinpas, chayhina
+wawachakuna onqoqtinpas haykullaykutaq k'anchakoq, velakoq
+
+497
+498
+
+Hampuy: regresar (CUSIHUAMAN G., ANTONIO, 1976).
+K'anchakuy: soler alumbrar o despedir su luminosidad la luz. Valerse de una lumbre para
+disipar la oscuridad donde uno se halla, caminar llevando luz (LIRA, JORGE A., 1982
+[1941]).
+
+393
+haykullaykutaq.
+Inlesapi?
+Inlesaman haykuyku.
+Kaypi mana posta kanchu.
+Mana kanchu, Papay, riki.
+Chayrayku kaypi hoq wakin runa hampiyta yachanchu?
+Mana atinchu.
+Pero curandero kanchu hoq yerbawan... Cuando mana medico kanchu, mana
+sanitario kanchu, imata ruankichis?
+Chayhina pampamisallan ruan. Pampamisa.
+Pampamisa. Hallpa t'ikraq499, chayllawan ruachiyku.
+Altomisayoq kan?
+Kan.
+Y altomisayoq yachan?
+Yachan.
+Altomisayoq Apuwan rimayta atinchu?
+Atin.
+Y pampamisayoq?
+Máschata500 atin.
+Ah.
+Máschata atin.
+Pero mana Apuwanchu?
+Mana Apuwanchu.
+Mana rimayta atinchu.
+Mana atinchu. Pampamisaqa hallpallawan.
+Hallpallawan, ari. Altomisayoq y pampamisayoq unaymanta karqan, no?
+Unaymanta.
+Unaymanta costumbre.
+Unaymanta costumbre.
+Inkakunamanta.
+Inkakunamanta.
+Allin, allin.
+Por ejemplo familiakunapi imata ruankichis hoq warmi wawata kaqtin nacesqa
+allin kananpaq imata ruankichis?
+499
+500
+
+Hallpa t'ikraq: “el que voltea la coca”, término técnico para denominar el altomisayoq.
+Máschata: un poquito más que nada, un poquito.
+
+394
+Nacesqa kananpaq pampamisa ruan, pampamisa tierrapaq churan
+kawsakunanpaq, allinta kawsananpaq.
+Allinta kawsananpaq.
+Recadowan; chay hallpa t'ikraqta valekunki hinaspataq k'anachikunki501.
+Y llipin runakuna kaypi, wawa kaqtin estrellata churanku?
+Sí.
+Llipin kawsananpaq.
+Kawsananpaq.
+Hasta wañunankama?
+Hasta wañunankama.
+Pi chay estrellata churan?
+Chayhina coca qhawaq.
+Coca qhawaq.
+Coca qhawaq hallpa t'ikraq chayllan chaytaqa ruan, mana cantuchu502.
+Wasinpi o hawapi?
+Wasinchispi.
+Llipin familiakunapi kan?
+Llapan familiakunapi kan.
+Wawakuna reqsinku?
+Wawakunapis reqsinku.
+Sapa wawapaq hoq estrella?
+Kan sapanqa.
+Noqapaq mana estrellata churayta atinchu?
+Atillanpuni.
+Ah, ya, ya. Imapaq chay estrella?
+Recadopaq503.
+Sí, imata ruan chay estrella? Mana estrella kaqtin imata pasasan?
+Chayhinalla wañupullantaq.
+Wakin lugarpi estrellata churankuchu?
+... Igualkama.
+
+501
+502
+
+503
+
+K'anachiy: poner incandescente una cosa (LIRA, JORGE A., 1982 [1941]).
+Mana cantuchu: no es cosa de cualquiera. J.A. Gutiérrez explica que “cantu” viene de la
+expresión popular castellana “de canto”, que quiere decir “todos por orden”. Esta
+expresión se escucha frecuentemente, cuando los chóferes quieren cobrar los pasajes:
+“ahora a pagar de canto”, todos, uno por uno.
+Recado: el conjunto del despacho.
+
+395
+Y familiakunapi pi yachachin waynakunaman imata allin imata mana allinchu?
+Pi yachasan?
+Yachasan.
+Wawakunapaq?
+Machu runakuna. Machu runakuna yachan.
+Hatun Taytan?
+Santos tion, huch'uy taksa504 runallá pay yachan!
+Pay yachan.
+Pay yachan.
+Sí, allin, chay mana allinchu?
+Padrinoy noqaq.
+Y hoq wayna, hoq churincha o hoq warmincha mana allinchu ruaqtin imata
+ruankichis? Ruayku... Recadota505 ruayku wawapaq allin kawsananpaq.
+Allinta kawsananpaq?
+Allin kawsananpaq.
+Castigo kanchu?
+Kan.
+Para506 wayna mana allinchu, kay por ejemplo mana allinchu castigo kan
+paypaq?
+Kan.
+Ima castigo?
+Mana castigo.
+No, paypaq mana, allin runa.
+Allin runa.
+Pero hoq runa mana allinchu imata ruayta atinku?
+Mana allin runa?
+Ima castigo kan?
+Mana allin [...]507 Mana allin... castigo kan.
+Pero ima castigo por ejemplo?
+Imaymanata ruan,... chaypaq castigo kan.
+Chicote kan?
+Kan.
+
+504
+505
+506
+507
+
+Taksa: mediano (CUSIHUAMAN G., ANTONIO, 1976).
+No se refiere a regalos para el niño sino a las ofrendas.
+Para: préstamo del castellano.
+Grabación defectuosa.
+
+396
+Imayna matrimoniota ruankichis? Pi waynapaq warmita maskhan?
+Warmipaq?
+Aha, kikin wayna runa maskhan o taytamamanchu?
+Taytamaman.
+Taytamaman.
+Taytamaman.
+Aha.
+Waynakunapaq tiananpaq maskhan.
+Ah, maskhan.
+Suerteta.
+Ari.
+Suerte.
+Suerte, imayna?
+Allin tiananpaq, allin kawsananpaq, chakarero508 kananpaq, allin
+uywayoq kananpaq, taytamaman maskhan.
+Y hayk'a watayoq wayna servinakuyta qallarinku?
+Dieciocho.
+Dieciocho por allá.
+Veinte.
+Y servinakuy y matrimonio kay kikin cosa, o distinto?
+Distinto chay, Papay.
+Distinto?
+Distinto.
+Taytamaman fiestata ruanchu?
+Fiestata ruan taytamaman kasarakunanpaq, riki.
+Servinakuypaq fiesta kan?
+Kan.
+Kan.
+Kasarakunanpaq ... Padrekuna ruan fiesta misata.
+Aha.
+Casamiento.
+Pero casamiento hoq kuti ruan, ñawpaqta servinakuy, chaymanta hoq
+watamanta, iskay, kinsa casamiento kan?
+Casamiento kan, Papay, riki.
+Maypi?
+
+508
+
+Chakarero: chacarero, labrador, horticultor.
+
+397
+Kaypi.
+Kaypi.
+Kaypi.
+Pero casamiento inlesapi?
+Inlesapi.
+Ah.
+Inlesapi.
+Taytakurawan?
+Taytakurawan inlesapi kasarachikun.
+Arí... Confirmación sacramento mana chaypi reqsinkichischu?
+Mana.
+Confirmacionta?
+Mana, riki.
+Mana, kaypi mana kanchu, porque confirmación sacramento obispo ruan.
+Chaymanta, allin matrimonio kananpaq imata ruankichis?
+Noqayku ruayta munayku allin kawsananchispaq, chayhina llapayku
+huñunayukuspa asambleata ruayku, taytanchis papanchismanta
+mañakunchis llapanchis q'ala wawakunantin imantin. Chaymanta
+imakunan kasan?
+Despachu kan, kananpaq?
+Despachu kananpaq.
+Matrimoniokunapaq?
+Arí.
+Aha.
+[...]509 Despachuta akllakuyku sumaq kawsananchispaq.
+Hoqnallata despachu o iskayta?
+Hoqllata.
+Allin, allin.
+Chaymantari?
+Chaymanta, bien, kunan kawsanmanta rimasunchis... Machulaña kaqtin,
+machula runa yachayta atinchu wañuna sispalla kanchu?
+Kan.
+Yachayta atinchu?
+Atin.
+Imayna yachankichu wañuna sispalla kan?
+509
+
+Grabación defectuosa: q'oymiriykuitan.
+
+398
+Wañunanpaq cercallaña?
+Ari, imayna yachayta atinchu?
+Wañunanpaq sispallaña. Wañunanpaq sispallalla.
+Sí, pero yachayta atinchu. Hoq machula yachayta atinchu kunan
+wañupunanpaq? Yachayta atinchu? Imayna?
+Mana atinchu!
+Mana hoq signo kanchu?
+Mana kanchu.
+Y hoq machu runa wañoqtin imayna entierro ruankichis kaypi?
+Entierro?
+Aha, entierro.
+Ruayku hinaspa ocho diasninta ruayku.
+Maypi? Kaypi wasiypi.
+Chaymanta?
+Velachipuyku.
+Chaymanta?
+Kacharparichipuyku.
+Imayna kacharpari ruankichis?
+Chayhina mikhunata wayk'uspa velayachiyku, hinaspa kacharipuyku,
+ofrendata chayhina marampi510 ruayku, hinaspa kacharipuyku.
+Wañoq runa presente kaqtin wasipi kacharipunkichis?
+Kacharipuyku.
+Chaymanta imata ruankichis?
+Anchay hinata ruayku, velakuspayá kacharipuyku.
+Imata wañoqkunawan ruankichis?
+Llamata ñak'aspa511.
+Apamunkichis?
+Apamuyku.
+Panteonman?
+Ari, panteonman.
+Entierropaq?
+Ari.
+Imayna entierro?
+
+510
+511
+
+Maran: piedra plana cuadrangular para moler granos (CUSIHUAMAN G., ANTONIO, 1976).
+Ñak’ay: degollar (CUSIHUAMAN G., ANTONIO, 1976).
+
+399
+Entierropi ofrendata512 churanku, fiscal rezan entierro patapi.
+Aha.
+Chayta ruayku.
+Chaymanta?
+Chayllachá chayqa, riki, Papay.
+Pero entierro patapi tukusqaña imata kanqa?
+Kacharipunku.
+Hoq kuti?
+Santusninpi ruayaykutaq.
+Hoq kuti o iskay kuti kacharipunkichis?
+Iskay kutillayá, santusninpuwan ocho diaspuwan.
+Ari.
+Anchaylla. Watan, watan.
+Mayman alma rin?
+Alma panteon, panteonman rin, riki, pakakapun513. Chaymantataq kaypi
+velachikuyku hina, fiscalta valekuspa. Chaymanta otro santusninta
+ruallaykutaq, todos santus. Chayhina rezachipullaykutaq último kaspa
+hina watapi, ahina anchayhinata ruayku. Chayllatan kaypeqa ruayku.
+Hoq wañoqpa alman maypi qhepankun? Qankuna entierropi ñanpaq imata
+churankichis?
+Ñanpaq?
+Aha, kharmo514 hina?
+Ñanpaq, ripunanpaq?
+Ripunanpaq imata churankichis?
+Churaykuchu515 hinalla ripun.
+Pero ñanpaq... hoq runa wañusqa imata churankichis paypaq ñanman kharmo
+hina?
+Paypaq wañusqanmanta?
+Aha, entierropi.
+Entierropi Taytachaman ripunanpaq?
+Ari, chay ñanpaq imata churankichis paypaq?
+Qarachapi p'achanpaq kharmonpaq.
+
+512
+513
+514
+515
+
+Grabación defectuosa.
+Pakakuy: esconderse (CUSIHUAMAN G., ANTONIO, 1976): se entierra.
+Kharmu: comestible o provisión que se lleva para un viaje (LIRA, JORGE A., 1982 [1941]).
+Hay que añadir “mana”.
+
+400
+Ari.
+Kharmonpaq churayku hoq vida p'achata.
+Aha.
+Waytata516 churayku, chaymanta kharmonpaq mikhunata churayku, ima
+mikhunayoqtaq rinman, riki, chay kharmochayoq ripun, wata mikhuy517
+ripun, quinuata518, kharmo huntasqata churapuyku ponchopi.
+Ponchopi churankichis?
+Ponchopi.
+Cigarrillos?
+Ari.
+Alcoholta?
+Lluy huntasqata churayku.
+Allin alma mayman renqa?
+Hanaq pacha.
+Hanaq pacha.
+Ripunanpaq, mana kaypi ñak'arinanpaqchu. Hanaq pachaman
+Taytanchisman ripunanpaq. Chaypaq fiscalwanpas mañachiyku.
+Hanaq pacha maypi kasan?
+Cielo.
+Cielopi.
+Cielopi.
+Ari. Y millay alma mayman?
+Infierno.
+Maypi kasan infierno?
+Ukhupacha.
+Imaynaraq infierno?
+Nina rauray519.
+Nina rauray.
+Nina rauray.
+Mana allinchu?
+Mana allinchu.
+
+516
+517
+518
+519
+
+Wayta: bayeta (CUSIHUAMAN G., ANTONIO, 1976).
+Wata mikhuy: avitallamento que debe servirle al difunto hasta el día de Todos los Santos.
+Cf. LIRA, JORGE A., 1982 [1941]: kinuwa, kinua, kiwina: quinoa.
+Rauray: ardimiento, ardor... Arder, consumirse por el fuego (LIRA, JORGE A., 1982 [1941]).
+(La respuesta “nina rauray” viene de la mujer presente y es repetida por el entrevistado.)
+
+401
+Ruphasan?
+Ruphasan.
+Ah.
+Nina raurayman haykun, Papay, riki, mana allin runa. Allin runaqa
+ripun hanaq pachaman. Taytachaman520.
+Por ejemplo, hucha runa infiernoman ripun?
+Huchayoq!521
+Huchayoq.
+Allin runataq hanaq pacha.
+Ari.
+Mana allin runataq manchachikun.
+Imata ruayta atin?
+Manchachikun.
+Dañuta ruayta atin?
+Sí.
+Ah.
+Mana allin runa.
+Imata...?
+Manchachikun.
+Tuta p'unchay?
+Tuta p'unchay!
+Chawpi p'unchaypipas?
+Chawpi p'unchaypas, igual.
+Manchachikun?
+Manchachikun. Mana allin runa allin runapaq.
+Kaypi pasayta atinchu? ...
+Mana allin alma? … Allin almataq hanaq pachaman ripun.
+Pero mana allin alma peligro kan?
+Peligro, peligro kan.
+Nokaykupaq?
+Ari.
+Imata ruayta atin?
+Manchachikun, wistakun522, waqyaykun.
+
+520
+521
+522
+
+La añadidura “taytachaman” viene de la mujer presente y se repite por el entrevistado.
+José corrige la expresión del Padre Hansen.
+Según el Padre Hansen se trata de una onomatopeya; J.A. Gutiérrez traduce “silba”.
+
+402
+Paykunapaq, mana allin almapaq contranpi imata ruayta atinku?
+Misata, misata ruankichis.
+Ah.
+Misata. Allin misa.
+Protección?
+Sí, misa allchan523.
+Inlesapi?
+Inlesapi!
+Qankuna mana allin alma condenado sutin?
+Sí, kukuchi524, penaq525.
+Penado.
+Penaq. Siempre kaypi, kay pachapi qhepakunku? Qhepanku mana allin
+runa, qhepakun. Mana hanaq pacha Taytanchis chaskipunchu. Mana
+chaskipunchu.
+Pero...
+Qarqon526, qarqon Taytacha.
+Pero misata ruaqtin allin protección kan?
+Sí, allin kan.
+Entonces mana millay alma atinkuchu?
+Mana chaskinchu. Peligro.
+Y Santa Cruz imata ruayta atin?
+Santa Cruz, misanchá, Papay, riki.
+Pero allinchu manachu?
+Allin.
+Yanapayta atin?
+Sí, yanapayta atin, atiwaqchis, riki, hallch'akun527 chaypi.
+Ari.
+Misata uyarikuspa hallch'akunman.
+Y kaypi, Quico ladupi, qankuna wasinchispi Santa Cruzta churankichis?
+Sí.
+Altarhina?
+523
+
+524
+525
+526
+527
+
+Allchay: derivado de “allichay”, arreglar, componer, reparar, ordenar (LIRA, JORGE A.,
+1982 [1941]).
+Kukuchi: fantasma, cuco, duende (CUSIHUAMAN G., ANTONIO, 1976); condenado.
+Penay: derivado del castellano “pena”.
+Qarqoy: guiar afuera (al ganado); expulsar (CUSIHUAMAN G., ANTONIO, 1976).
+Hallch'akuy: (intr., Puno) arreglar (CUSIHUAMAN G., ANTONIO, 1976).
+
+403
+Altar.
+Y sapa familia hoq altar kanchu?
+Kan.
+Kan, cruzpaq?
+Cruzpaq.
+Allinchu?
+Allin.
+Imata ruankichis chay altarpi?
+Chaypi cruzta churakuyku, cruz defendewanchis, onqonanchista
+imanananchistapas.
+Familiakunapi mañakusanchis manachu?
+Mañakusunchis llapanchis.
+Llapanchis.
+Llapanchis.
+Kuska?
+Kuska.
+Ima p'unchay?
+Santa Cruz.
+Fiestapi?
+Fiestapi.
+Wakin p'unchay kuska mañakusunchis?
+Mañakusunchis jueves, riki.
+Sapa jueves.
+Sapa jueves misapi.
+Ah misapi. Jueves Santo o sapa jueves, sapa semana?
+Sapa semana domingopi.
+Domingopi?
+Sí.
+Por ejemplo qankuna kaypi rezayta atinkichis?
+Atiyku pisillata, pisillata, mana askhatachu.
+Pero llipin familiakuna kaypi atinku?
+Atinku rezayta wasinkupi.
+Wasinchispi?
+Wasinchispi atinkukama pisillata.
+Bien, chaymanta...
+Imata rimasunchis?
+Imata rimasunchis? Animalkunaq fiesta. Por ejemplo, caballopaq fiesta kan?
+
+404
+Santiago.
+Santiago.
+Santiago fiesta.
+Ima killapi?
+Agostopi.
+Imata ruankichis Santiago fiestapi?
+Ahata ukyayku.
+Maypi fiestata ruankichis?
+Wasinchispi.
+Aha, mana kanchunpi?
+Mana.
+Mana.
+Wasinchispi.
+Sapa familia.
+Sapa familia.
+Separado?
+Separado cantu.
+Ima?
+Cantu familia ruayku. Santiago Santo, Santa Rosa, agostopi.
+Ari.
+Chaykuna churaypi528 waka fiestata ruallaykutaq wakakunapaq.
+Ima sutin chay fiesta?
+Wakakunapaq señalay, santusta ruayku.
+Y ovejakunapaq?
+Ovejapaq lo mismollataq.
+Llama?
+Lo mismo.
+Pero kinsa fiesta kan?
+Kinsa. Mana ch'ullalla fiestaqa.
+Aha.
+Santa Rosa fiesta ch'ullalla. Santiagoqa sapaq, riki. Iskaylla fiesta.
+Iskayllata fiestata ruayku, carnevalpuwan.
+Ari.
+Kinsa. Chaylla.
+
+528
+
+Churay: vestir (LIRA, JORGE A., 1982 [1941]), nombre de la vaca en el día de su fiesta.
+
+405
+Qankuna santokunata reqsinkichis? Santos?
+Santo.
+Santiago?
+Santiago.
+Santiago hoq santo.
+Santo.
+Reqsinkichischu manachu?
+Mana.
+Pero Mamacha Carmen?
+Mamacha Carmen. Sima529 Cruz.
+Pi Mamacha Carmen?
+Mama Carmen?
+Pi?
+Señor(a) Carmen.
+Maymanta chay señora?
+Paucartambo.
+Maymanta hamun Mamacha Carmen?
+Imamantachá.
+Mana yachankichu.
+Mana entendenichu.
+Pero allin?
+Allin.
+Hoq mamacha kan?
+Hoq mamacha.
+Pachamama?
+Ah, Pachamama.
+Hoq mama, iskay mama kan, no.
+Iskay.
+Carmen y Pachamama?
+Iskay.
+Y kay iskay amigokuna kanchu manachu? Mamacha Carmen y Pachamama?
+Mamacha Carmenllá kan.
+Aha.
+Riki, Pascua.
+Pachamama?
+
+529
+
+Sima: abreviación de “santísima”.
+
+406
+Ah, chay ninucha huch'uycha!530
+Aha. Pero Mama Carmen Pachamamawan rimayta atinchu?
+Atinkuchá, riki.
+Ah, iskay?
+Iskay.
+Qan Pachamamawan rimayta atinkichu?
+Mana atinichu.
+Mana atinkichu?
+Mana atinichu.
+Hoq runa atin manachu?
+Hoq runaqa atinmanchá, riki.
+Pachamama imata ruan?
+Pachamama, fiestachá kan, Papay, riki, fiesta. Mama Carmen fiesta.
+Ima killa?
+Mama Carmen fiestachá, riki.
+Mana, mana.
+Pachamama.
+Pachamama.
+Pachamama despachu kan, no, paypaq?
+Paypaq.
+Claro, sapa wata.
+Sapa wata.
+Ima killa?
+Mana yuyarinichu, Papay.
+Ah, agosto killapi, primero de agosto, no?
+Ah, primero de agosto.
+Claro, Pachamamaman despachuta ruayku.
+Pachamamapaq, Pachamamapaq.
+Pachamamapaq.
+Despachu.
+Ari, imapaq?
+Kawsananpaq, allin bendición churamunawanchispaq.
+
+530
+
+Ninucha (ninu-cha): niñito; huch'uy: pequeño; huch'uycha: pequeñito. El entrevistado
+entiende “Pascuamama” en lugar de “Pachamama” y piensa en un niño de la Mamacha
+Carmen.
+
+407
+Ya, ya. Bien, kasanraq?
+Parlananchis mana kanñachu.
+
+7.3. Antonio Gerillo
+Antonio, kunan ñawpa tiempomanta rimasunchis.
+Ñawpa tiempomanta? Tiempo antiguomanta?
+Qan pimanta yachasanki ñawpa tiempomanta, pi willarqasunkichu?
+Willawarqanchu?
+Aha, ñawpa tiempomanta.
+Ñawpaq tiempo runamantaraq.
+Arí, pi qanwan rimarqan ñawpa tiempomanta?
+Ñawpamantaqa willawarqan machulayá.
+Machula.
+Machulayá.
+Aha, hatun tatayki?
+Hatun tatay.
+Reqserqanki?
+Ari, reqsini.
+Paywan kuska ñawpa tiempomanta rimarqanki?
+Ari, rimarqan, willawarqan ima kasqantapas.
+Imata ñawpaq tiempomanta willarqasunki hatun tatayki?
+Hatun taytay willawarqan imaymanapis531 trabajota pasarqan, riki.
+Kay Quico ladunpi tiyaspaña?
+Ari.
+Quico Grandepi tiyarqanku machulaykikuna?
+Ari.
+Imata ruarqanku?
+Chakrallapipunichá, chakra ruaypi allpayoqpaq, riki qatesqa532.
+Aha. Imata tarpunku?
+Papa, sara, igual kaq imallatapuniyá, igual, igualito.
+Llama, alpaka kaq?
+Kaqpunisyá.
+
+531
+532
+
+Imaymana: muchas cosas, tantas cosas (LIRA, JORGE A., 1982 [1941]).
+Qatiy: arrear, seguir (CUSIHUAMAN G., ANTONIO, 1976). -sqa: modo ilimitado nominal
+pasivo (HERRERO, JOAQUÍN / SÁNCHEZ DE LOZADA, FEDERICO, 1978: n°492).
+
+408
+Montepi llank'amoq?
+Llank'amoq sarata, kunan igual.
+Hatun taytayki, machula runa yachanchu maymanta chay mundo, imata
+nisanku?
+Imaymantachá, chayta aswan mana imaniwanpaschu533.
+Unu maymanta ñawpa tiempo nerqanki?
+Unu, ukhu maymantapunichá, riki.
+Pukyu?
+Pukyumanta.
+Maymanta chay pukyu ima nerqanku machulakuna?
+Mana aswan ima nispapas chaykaqkunata niwarqanchu.
+Mana?
+Mana willawaqchu, trabajo llank'amantayá.
+Y nina?
+Ninapas igualchá, riki.
+Chay runa antiguo costumbre karqan?
+Ari.
+Fiesta antiguo karqan?
+Fiestaqa antiguo karqan kunan kasan igualyapunitaq.
+Animalpaq?
+Animalpaq igualyapunitaq.
+Ñawpa tiempota kunan qankuna igual fiestata ruankichis?
+Ari, imaynas ñawpa fiesta karqan iguallata kunanpas ruasayku fiestata.
+Hoq kuti montepi kaqtiy qanta rikuni siembrapi...
+Ari tarpuypi.
+Qan imata ruanki tarpuypaq allinta kananpaq?
+Allin tarpuspa sara allin wiñananpaq.
+Chayhina apukunallamanpunichá imallatapis servikuswan534, riki.
+Ima?
+Apukunaman, hinalla, riki.
+Imata ruanku apukunawan?
+Apukunallamanchá willarikunku535, riki.
+533
+534
+
+535
+
+Imaniwanpaschu: imata niwanpaschu.
+Servikuswan: -swan: primera persona plural (inclusivo) condicional futuro; cf.
+CUSIHUAMAN G., ANTONIO, 1976 a: 179.
+Willakuy: avisar (LIRA, JORGE A., 1982 [1941]).
+
+409
+Yanapayta atin apu?
+Yanapanyá, riki.
+Arí.
+Yanapanpunari.
+Imawan yanapayta atin?
+Imapis chayhina sumaqta wiñaspa enteran536 mikhuykunapas, chaytachá
+yanapan, riki.
+Imata ruanan kan allinta yanapananpaq?
+Imallatapas chayhina vinollatapas o tragollatapas wikch'urinku
+chayllayá, riki. Trago alcoholwan, chayllawanyá, riki, yanapan.
+Cariño kan?
+Cariño kan.
+Ima ofrenda apupaq?
+Apupaq?
+Mana yachankichu?
+Apukunapaq, ari, imatachá haywankupas, riki.
+Imata qan apuman qoyta atinki?
+Imallatapis qoswanpunichá, riki.
+Despachuta?
+Despacho.
+Despachuta, ari. Bien, noqa reqsiniña despachuta, qankunawan ruarqani.
+Chakra. Chakrapi. Chakrapi despachuta ruanki, montepi?
+Montepi.
+Kikin chakrapi?
+Igual no más.
+Pero, qan ayllumasiykiwan537 kuska allinta tarpuy kananpaq oracionta
+ruankichis?
+Mana, Mana.
+Ya, ya. Solamente apumanta?
+Apullamanta.
+Y Pachamamamanta mañakunkichis?
+Mañakuyku Pachamamamanta.
+Imata Pachamamamanta mañakuyta atinkichis?
+
+536
+537
+
+Enteran: entero, completo.
+Masi: compañero. Ayllu masi: compañero del ayllu.
+
+410
+Chayhina imapas yanapananpaqyá.
+Imawan?
+Imawanpas allin wiñananpaq, uywananpaq, riki. Mana imapis
+kananpaq.
+Pachamama allin?
+Allinyá, riki. Chaytaqchá mikhuyta wiñachin chayqa mikhuypis kanqa,
+riki.
+Hoq wata mana allinta cosecha kan?
+Mana allin invitaykusqallá, riki, mana kanchu.
+Imanaqtin? Imapiyá dañuta ruayta atin chakraman?
+Chakraman chayhina mana imapas cariño kaqtin, riki. Chay cariño
+sumaq kaqtintaq sumaq.
+Aha, sumaq kaqtin sumaq cosecha kanqa.
+Chakrapi espiritus malograyta atinkuchu?
+Daño ruayta, mana atinkumanchu chaytaqa!
+Mana?
+Mana.
+Espiritus mana dañota ruayta atinchu?
+Manayá, riki.
+Ya, ya.
+Y familiakunapi pi yachachisan kay allin, kay mana allinchu, kay sumaq, kay
+cosa millay, pi yachachisan qankunaman wayna kaqtiykichis, pi yachasan? Chay
+mana allinchu kasan, eh? Pi familiakunapi yachasan?
+Pipis538 yachasankupunichá, riki.
+Maymanta yachanki chay millay, chay cosa allin, chay muchacha o wayna
+bueno?
+Allin mana allin kasqanta?
+Hucha kanchu?
+Allin mana allin kasqanta imaynapiyá539 reparakuswanpas540, riki.
+
+538
+539
+540
+
+Pipis: pikunapis.
+Imaynapi: en qué forma.
+Reparakuy (reparar): mirar con cuidado. Reparay: notar, percibir (CUSIHUAMAN G.,
+ANTONIO, 1976).
+
+411
+Qan bibliata yachankichu?
+Ari, pisi pisillataqa wasapasaniña541 kunan apamuwasqaykita.
+Leerqanki?
+Ari.
+Gustasunkichu?
+Gustawan.
+Noqamanta bibliata mañakorqanki?
+Ari.
+Imata tarinki bibliapi?
+Diospa siminkunata leespa tarisani. Diospa siminta rezayninkunata.
+Imamanta Dios rimasan bibliapi?
+Bibliapi, chayta mana allintaraqchu wasapasani, asllataraq542, ari.
+Imataq rimasan bibliapi Jesucristomanta?
+Jesucristomanta lliuta willakusan, riki.
+Qan Diosmanta rimayta atinki?
+Dios Taytanchismanta.
+Dioswan rimayta atinchis?
+Ari.
+Imayna Dioswan parlanchis? Rimayta atin, no?
+Atikun, atikunyá, atikunpuniyá kamaqninchiswanqa, riki.
+Dioswan atikun, no?
+Atikunpuni.
+Tukuy runa Dioswan rimayta atinku?
+Chaypis Diosninchiswanpuniyá kanchis, runa cristiano, riki.
+Imata ruasunchis cristiano runa?
+Diosninchistapunichá waqyakusun, riki, santa misakunapi,
+guardaykunapi.
+Misa allin?
+Allin misa.
+Imapaq allin?
+Saludninchispaqpunichá, riki, saludninchispaq, purikachakunanchispaq,
+allin kananchispaq, hinalla riki, Papay!
+Dios misata munanchu?
+
+541
+
+542
+
+Wassapay: aprender con esfuerzo. Cf. LIRA, JORGE A., 1982 [1941]: tramontar, pasar
+allende los montes, pasar dominando alguna eminencia.
+Aslla: poco, no mucho (LIRA, JORGE A., 1982 [1941]).
+
+412
+Dios misata waqyakunanchistapuniyá munan, riki, mañakunanchista.
+Gustanchu Dios misa?
+Siempre.
+Y hoq tapuyta kan: Apu Dioswan rimayta atinchu?
+Apu Dioswan, pero allin Apuqa rimayta atinyá, riki, mana allinllanmi
+manaqa atinchu.
+Apu Santa Cruzwan rimayta atinchu manachu?
+Pero, allinqa atinyá, riki, pero mana allinqa mana hinayá, riki.
+Hoq ladupi Santa Cruzqa kan?
+Señor Taytanchis Santa Cruz.
+Santa Cruzpa fiesta kan, hoq ladunpi Apu kan?
+Apu kan.
+Y Apu payllawan rimayta atinchu manachu, Dioswan?
+Dioswanyá, riki! Pero Dioswan sapaq sapaq apukunapas kasan chayqa,
+riki.
+Ima fiesta kan Señorpaq kaypi?
+Señorpaq? Kaypi kan Santa Cruz, después Hatun Corpus, chayllapuniyá
+Señorpaqqa kasan, riki. Fiestaqa totalqa, riki. Mamacha Carmenpas.
+Pascua Señorpaq?
+Ari, Señorpaq resurrección, no es cierto.
+Ya, ya. Qayna wata noqa reqsini arco tanqay, no; imataq chay arco tanqay?
+Arco tanqay este Carmenpaqyá, Mamacha Carmen.
+Allin, allin.
+Chayyá arco tanqayqa.
+Chay arco imataq chay?
+Arco, pero costumbreykupuniyá, chay mana imapaschu, costumbre
+Mamachapaq, ari, costumbre, unaymanta, antiguamanta.
+Wayna kaqtiyki arco tanqay karqan?
+Kanpuni hastallapis, kanpuni mana kunallanchu, ari Mamacha
+Carmenpaq.
+Chayrayku imayna qallarin kapillapi?
+Kapillapi, kapilla punkupi, riki.
+Aha, punkupi. Chaypi p'achakunata churankichis; warmikuna imata churanku?
+Llikllata churan.
+Aha, chaymanta?
+Chayllayá, riki, haykun warmikunaq.
+Y qankuna qharikuna?
+
+413
+Qharikunaqa imachá kan makiykupi hinayá.
+Allin adorno?
+Allin adorno.
+Chay arcopi cariño o respeto o imataq?
+Cariñopuniyá chayqa Diosninchispaq, riki.
+Ya, ya. Chaymanta Santa Cruzta apamun, no, calvarioman?
+Calvarioman.
+Tutamanta?
+Tutamanta lloqsin, ari.
+Hayk'aq kutimun?
+Tardintataq kutiyamun arco ukhunta haykupun, riki.
+Arco ukhupi?
+Arco ukhunta haykupun kutiyapun.
+Chaymanta maypi tukupun?
+Kaqllapi543 hinapi tukupun.
+Inlesa hawapi?
+Ari, hawapi, inlesa ukhuman haykupun, hawallapiyá arcoqa
+paskakun544. Mana ukhuman atinmanchu haykuyta atinmanchu, riki,
+hawallapiyá paskakapun. Taytachallayá haykupun, Santa Cruz, riki.
+Ya, ya. Mana haykuyta atinchu.
+Mana haykuyta atinchu arcoqa grandetaq kasan punkupaq chayqa.
+Punku kichasqa kan?
+Ari, kichasqa.
+Mana haykuyta atinmanchu?
+Mana atinmanchu.
+Imanaqtin?
+Pero hatuntaq chayqa punkupi p'akirukunmanchá545, riki!
+Kunan qan tiempomanta onqosqanki, no?
+Ña hayk'a tiempoña.
+Imamanta onqosqanki?
+Imamanta onqonipis kay hinata, mana imamanta onqosqayta
+yachakunichu.
+Mana yachankichu?
+
+543
+544
+545
+
+Kaqlla: tal cual es, siempre igual, in statu quo (LIRA, JORGE A., 1982 [1941]).
+Paskakuy: soltarse, aflojarse una ligadura (LIRA, JORGE A., 1982 [1941]).
+P'akikuy: quebrarse. romperse (LIRA, JORGE A., 1982 [1941]).
+
+414
+Mana chay imamanta onqoy haykuwasqanta yachakunichu.
+Onqoy maymanta hamun qanman?
+Maymantachá chay hamunpas.
+Antiguamente rimanku onqoy wayramanta, por ejemplo?
+Wayramantapaschá cierto, riki. Wayrapichá purinman, riki.
+Allpamantachu hamuyta atin?
+Allpamantachá, riki, imakunapas ruphasqamantachá, riki. Ari. Chayhina
+ninaq ruphasqanmanta, riki. Nina ruphan maypipis animalkunata
+chaykunamantachá hatarin, riki.
+Tiempo tiempomanta noqamanta mañanku bendicionta allpapaq. Nisanku mana
+allinchu, nishu onqoy hamun chay lugarmanta, no. Allpamanta onqoy ahinata,
+ahinata kan?
+Aha, ari.
+O rumimanta también?
+Kanllanpistaqchá rumimantapis, riki.
+Noqa bendicionta qoni, mana allinta yachanichu maymanta, no?
+Maymanta kasqanta? Pero onqoy, millay onqoy hamuyta atin
+allpamanta, rumimanta segurochá, riki.
+Wayramanta?
+Seguro wayramanta imachá hamun, riki.
+Pero qan mana yachankichu?
+Mana yachanichu maymanta hamusqanta.
+Mana allpamanta o?
+May ladumanta hamusqanta, karumanta hamusqanta mana yachanichu.
+Hoq kuti onqosqa imata ruayta atinki?
+Manayá imatapas ruayta atiykuchu noqayku, manayá.
+Mana curandero kanchu?
+Manayá kanchu.
+Pero hoq lugarpi kan?
+Ya, kanchá, riki.
+Hapupi kan?
+Segurochá, riki, ari.
+Q’eropi kan?
+Q’ero, Hapu, Hapupi kan.
+Mana hoq runata apamunkichu?
+
+415
+Mana, mana imatapas apamunichu.
+Pero kay runa kallpachayta546 atinchu?
+Pero, segunyá chaypas, pero mana ancha segurochu
+kallpachanawanchispaq, riki. Mana segurochu kallpachanawanchispaq.
+Mana segurochu.
+Hoq kuti Pedro Quispe wasinpi hoq altomisayoq o pampamisayoq hamun – ya –
+curananpaq, iskay o tawa watamanta.
+Aha!
+Wakin runa curayta atin?
+Hinallayá. Wakenqa mana, riki.
+Qan mana maskhankichu?
+Mana maskhanichu!
+Y tampoco mana hospitalman rinkichu?
+Mana rinichu hospitalman.
+Imanaqtin?
+Hinallapiyá onqospa kasani.
+Pisi runa hospitalman rin?
+Pisi, pisi.
+Imanaqtin mana munankuchu?
+Imanaqtinyá manapas munankuchu. Imanaqtinchá mana rinkuchu,
+chayhina kaqllapi qora547 hampichakunata ukyaspalla kayku. Qorapi kan
+imallapas chaywan hampirikuspallayá.
+Hampiyta yachankichis?
+Noqaykuchu, ah, wakin yachan wakin mana yachankuchu hinalla.
+Hoq planta kan ñawipaq, no?
+Ñawipaq, llapan heridapaqpas, k'iripaqpas548 kan, chaykunawan
+hampirikuspallayá, ari, kayku.
+Kaypi kan hoq centro de medicina andina, chaypi yachasanku hoq plantamanta.
+Hampinapaq?
+Aha. Pero qan mana hospitalman rinkichu?
+Mana rinichu.
+Imarayku?
+
+546
+
+547
+548
+
+Kallpachay: animar, alentar, infundir energía, vigorizar, comunicar fuerza (LIRA, JORGE
+A., 1982 [1941]).
+Qora: maleza, yerba (LIRA, JORGE A., 1982 [1941]).
+K'iri: contusión.
+
+416
+Mana chayhina purinaypaq mana allin kaqtiy mana rinichu, mana
+purispa atinichu. Nishuta uhu549 hap'iwan hinaspa550 mana wichayman551
+purispa atinichu. Ari. Chayá mana allinta purispa nini imaynatayá
+purisaq, nispayá.
+Pero, allin kayta maskhana?
+Ari, allinchá kayman, riki.
+Claro, importante.
+Ari.
+Salud importante manachu?
+Allinyá, riki, chaywan allichakuymanpaschá552, riki, ichapaschá
+saludniyta rikuymanraq, riki.
+Kaypi ñawpaq tiempopi machulakuna imata ruanku mana hospitalta...? Mana
+kaqtin?
+Mana kaqtin imapichu chayhina despachukunatachá ruayku, riki.
+Hinata hampinakoqku553, riki.
+Kallpa o allin saludta mañakuyta atinkuchu?
+Atinkupunichá, riki, chaypunichá kawsankuqa, riki.
+Pimanta?
+Pero, mañakunkuqa chayhina apukunamanchá, riki, servinku
+despachukunata ruanku imawanchá kanku, riki.
+También animalkunapaq?
+Animalkunapaqpas igualta mañakullankutaq, riki.
+Por ejemplo también... imataq chay: noqamanta mañakun misata saludpaq,
+imataq chay?
+Misa salud?
+Por ejemplo hoq warmipaq misata munanku?
+Warmipaq qharipaq?
+Imata misapi ruachikuyta atinku?
+Misa saludwan?
+Aha.
+Allin kawsanankupaqchá, riki, allin kawsanankupaq.
+
+549
+550
+551
+552
+553
+
+Uhu: tos (LIRA, JORGE A., 1982 [1941]).
+Hinaspa: entonces.
+Wichayman: hacia arriba (LIRA, JORGE A., 1982 [1941]).
+Curarse. Cf. LIRA, JORGE A., 1982 [1941]: allichay: componer, reparar, arregelar, ordenar.
+Hampinakoqku:naku recíproco; -qku: habitual tercera persona plural..
+
+417
+Bien, kunan hoq pregunta: Montepi sara kinsa killa kaqtin, kinsa killaraq, hoq
+arariwa kan?
+Arariwa.
+Imataq chay obligación, imata ruan?
+Cuidan, cuidallan, riki.
+Imayna?
+Qhawan.
+Imata ruanan kan?
+Cuidanallapuniyá, riki, mikhuqmanta, riki. Imapas mikhunanmanta o
+pasananmanta, riki. Chaymanta chayhina onqoy o imapas kaqtin,
+lomamanta imatapis apayuspa chayhina ch'aqchun554 ima hampin chay
+onqoykunata ima.
+Por ejemplo nishu chikchi555, nishu para kaqtin imata ruanki?
+Chaymantaqa imas kakunmanpas.
+Noqa arariwa hina imata ruasaq?
+Imatas ruaswan hinallatapunichá ruaswan, riki. Diosllanchispuniyá
+hamuwaswanqa, riki. Chaytaqchá noqapas imayna onqosqapas
+Diosninchista waqyarikuspallaña hina imaynapas kaneqa, riki
+imanaymanñataq556 maypiñataq tratota tariyman, nispa.
+
+7.4 Santos Machacca
+Unaymanta kaypi hoq capilla karqan manachu? Pi antigua capillata perqarqan?
+Mana perqaqta rikunichu, antiguaraq chayqa, haciendamanta
+karqanpuni, unaymanta karqan. Mana noqa perqaysiqorqanichu557, sino
+nawpaq hacendado tiemponpiraq perqacherqan; antiguaraq chayqa
+mana kunanchu.
+Haciendamanta?
+Ari, anchaymanta. Imapaq yanqa558 hallch'ikusaq559, riki; paykunachá
+
+554
+555
+556
+557
+558
+559
+
+Ch'aqchuy: regar rociando (LIRA, JORGE A., 1982 [1941]).
+Chikchi: granizada (LIRA, JORGE A., 1982 [1941]).
+Imanay: hacer ¿qué?
+-ysi: ayudar.
+Yanqa: en vano, inutilmente (LIRA, JORGE A., 1982 [1941]).
+Hallch'ikuy: Hallch'inku = tripas rellenas (LIRA, JORGE A., 1982 [1941]). Entonces
+“hallch'ikuy” debe signifcar “alabarse”; o simplemente una abreviación de “alli-chi-kuy”;
+LIRA, JORGE A., 1982 [1941]: allí-cha-kuy, adornarse.
+
+418
+yanapakurqanku, imapaq noqa llullakusaq. Paykunawanmi noqapis
+yanapakurqani niykiman imapaq yanqa, riki. Chayllapuni, chayllapuni.
+Antigua capillapi ima santo karqan?
+Chayllapuni santoqa, chayllapuni. Pascua Taytanchis, Mamanchis,
+chayllapuni.
+Mamacha Carmen?
+Ari, mamahina siempre. Pascua Resurrección Taytanchis kakusan, riki,
+chayllapuni.
+Santa Cruzta?
+Chay Santa Cruzpis qhepamanña chaypis kan.
+Qan kaypi escuelapi karqanki?
+Mana chay tiempo escuelaqa kanchu! Haciendalla kan. Chaypeqa mana
+tiempo kanchu, riki.
+Kaymanta, Quicomanta, rinku Qoyllu(r) Rit'ita fiestaman?
+Rinkupuni sapa wata.
+Qan aska kuti rerqanki?
+Ari, allinpuniyá Taytachamanqa, riki.
+Gustasunkichu?
+Kunan hayk'atacha chayani chay Taytachaman. Kunan ichaqa560 mana
+atiypunichu puriyta.
+Machulaña.
+Mana kallpa kanchu.
+Noqapaqpis difícil. Qoyllu(r) Rit'ipi misata mañakunkuchu, imapaq?
+Santa Misa? Llipinpaq, ari. Llapanpaq, ari.
+Haqaypi bautismo karqan?
+Kanpuni! Qoyllu(r) Rit'ipi bautismo kan, riki, Taytay!
+Kayman Tayta cura hamorqan?
+Mana hamunmanchu Padreqa, riki. Maymayllapi561 hamuntaq, riki. De
+vez en cuando viene.
+Padre Ramón, sunkhawan562.
+Payllapuni hamoqqa, chaymantaqa mana.
+
+560
+561
+
+562
+
+Ichaqa: más bien.
+Maylla: alguna vez; may = cuanto, indica la cantidad indeterminada (LIRA, JORGE A., 1982
+[1941]). May mayllapi: mayninpi = rara vez, de vez en cuando (HERRERO, JOAQUÍN /
+SÁNCHEZ DE LOZADA, FEDERICO, 1983).
+Sunkha: barba.
+
+419
+Qankuna también Paucartamboman rinkichischu?
+Riykupuni imapis kaqtenqa chaymanqa aswan.
+Rantinanpaq?
+Ari.
+Cocata rantinanpaq?
+Cocata rantikamuyku chayta rispapuniyá.
+Misapaq?
+Bautismopaq?
+Ari, bautismopaq.
+Llaqtapi?
+Ari.
+Nombramiento también para Chayampuy?
+Kanpuni chayampuypis imapis. Vara cambiaqqa chaytapuniyá pureqku
+ñawpaqpis imapis. Kunan ichaqa kaqllapiña. Mana kallpa kapunchu
+purinankupaq, riki. Mana, mana atinkuchu. Lluqllaraq563 unullaraq564
+atrasakoq kan chayqa mana.
+Tiempo de lluvia no se puede, mana.
+Mana atinkuchu. Lluqllapis kakun.
+Aha.
+Jodikapun cheqaqta565!
+Qan rinkichu Paucartamboman?
+Mana rinichu.
+Mana reqsinkichu?
+Mana!
+Paucartambota?
+Mana rinichu, mana. Marcapatata rerqani.
+Aha.
+Antigua Marcapatata rerqanku, riki. Chaymanña! Arrendero allpayoq
+karqan Marcapatapi antes. Antiguo, más antiguo.
+Aha, ya, ya. Por ejemplo para cargoyoqkunapaq. Paucartambota o Marcapatata?
+Nombramiento karqan Marcapatapi manachu?
+
+563
+
+564
+565
+
+Lloqllay: s. y v.n. Acto y efecto causado por un desborde de torrentera. Desbordarse y
+correr el agua formando avenida... (LIRA, JORGE A., 1982 [1941]).
+Unuy: proveer agua (LIRA, JORGE A., 1982 [1941]).
+Cheqaq: verídico (LIRA, JORGE A., 1982 [1941); cheqaqta: ciertamente.
+
+420
+Karqanpunichá, riki, karqanpuniyá.
+Ah, ya, ya. Ari, yachasani!
+Qan hoq kuti cargoyoq karqanki? Alwacir? Regidor? Alcalde?
+Llipinta kani. T'antaman, cocaman, chaytayá ichaqa cargopaq
+Paucartambomanta lloqsimun. Hoq runa rin. Iskaypis, kinsapis rin hina.
+Chayllapis ch'ullalla566 chayachimun uywapi gastota.
+Nishu gasto, no?
+Ari, anchaypi.
+Ya, ya. Pero Marcapatapi nombramiento ruanku?
+Marcapatapi nombramiento kan.
+Pi? Juez o alcalde o pi?
+Juezpuniyá.
+Paganayki kan, pagarqankichis manachu?
+Mana pagaraykuchu! Patrón yachan chaytaqa, wiracocha patrón. Payña
+chaytaqa yachan.
+Pi patrón karqan?
+Francisco Achahue.
+Ezequiel?
+Kay Ezequielpa hatun taytan! De repente no se sabe.
+Ya, ya.
+Manaña mayñachá567 kakun. Manan yuyapunichu chayta.
+Ya, ya.
+Mayqenchá chaychus karqan, manachus aynan568; manaña yuyapunichu
+ancha umapi qonqapunichá.
+Ari, ari.
+Unay tiempoñaqa, riki.
+Sí, sí interesante. Allin, allin...
+Mana tayta cura kaqtin inlesapi o capellapi qankuna oracionta ruankichis
+manachu?
+Ruayku oracionllata. Imatachá atiyku hinalla.
+Claro, allin, allin. Gustawan, gustawan noqa.
+Imaynatan ruaykuman.
+
+Ch'ulla: sólo, único, sin pareja (LIRA, JORGE A., 1982 [1941]).
+May: mayña = ya tiempo, hace tiempo (LIRA, JORGE A., 1982 [1941]).
+568 Aynan: derivado de “ay-hi-na” o “
+chayhina” (Padre Hansen)
+566
+567
+
+421
+Maymanta yachankichis?
+Mana pipis oración yachaq karqankuchu!
+Qan allinta oracionta ruarqanki.
+Noqalla oracionta ruanitaq.
+Qan kikiykimanta o hoq yachachisunki?
+Hoqpuniyá yachachiwan examinawan, yachachiwanqa.
+Aha.
+Noqa mana noqamanta atiymanchu. Imatan noqallan atiyni
+nisqaykipastaq, Papay, riki.
+Taytanmanta o mamanmanta?
+Mana, runa! Unaymanta yachanku kaypi.
+Allin, allin.
+Anchayá yachachiwankuqa. Chay runa.
+Ya, ya.
+Antiguo tiempo runakuna Diosta reqsinkuchu?
+Ari.
+Aha.
+Imanaspas mana, Diosllawanpunitaq, Papay! Imanaspas kasanqa,
+Taytanchiswanpuni, riki. Atispa mana atispa Diostaqa
+waqyarikunchispuniyá, riki. Chayllawan pasakuyku kay campopeqa.
+Dioswan rimankuchu?
+Ari.
+Aha.
+Familiakunapi también?
+Llipi q'alapuniyá.
+Wasinkupi Diosman rimayta atinku?
+Atinku, hinaspa mana chaytaqa wakin chay entiendipuykuchu, wakin
+ichaqa. Anchay domingokunapi imallayá. Ari, domingokunapi imallayá
+mañakunku. Ari. Domingollapiyá mañakuy.
+Imata runakuna nisanku antiguo tiempopi? Imata Diosmanta mañakuyta
+atinku?
+Mana atinkuchu, mana atinkuchu! Yachasqallankutaqa Diosmanta
+waqyakunkupuniyá, riki! Llipillanta manaqa wasapanchischoqa569, pero
+atisqallanchistaqa mañakunchispuniyá Taytanchismantaqa, riki.
+569
+
+Wassapuy: tramontar, pasar allende los montes, pasar dominando alguna eminencia
+(LIRA, JORGE A., 1982 [1941]). Traducimos “lograr” [wasapanchis/cho/qa, o < u].
+
+422
+Atisqallanchis simillanwanqa Taytanchismanta, riki. Ahinallapuniyá
+chayqa, riki.
+Pero kunan Diosman llipinku rimayta atinkuchu manachu?
+Atikusallanpuniyari hoq iskay simillataqa.
+Aha.
+Ari, llipillanta manaqa atiswanchu. Noqapis qonqapuni nisaykitaq,
+Papay, riki. Kaqtaq chay simi, Taytanchismanta waqyakunay simita,
+watasqa hina chinkapun570 umaypi. Atisqallaytaña kunanqa atipusani
+mana atipuniñachu. Chayllawanñá kunanqa kay wawakunatapis
+atichipusani. Chayna domingukunapi Taytachata waqyakuyku.
+Dios maypi kasan?
+Hanaq pachapicha Diosninchisqa noqanchista qhawamusawanchis,
+reqsiwanchis, reqsiwanchis. Taytanchismanta waqyakunchis chayqa
+reqsiwanchispuniyá, riki. Manataq imatapis rimaripuswanchu chayqa
+mana, riki. Animal tukupusaswan, riki, Papay! Campopeqa
+animalpuniyá runaqa kayku, riki, Papay!
+Qan mana allin tiempo kaqtin Diosmanta mañakuyta atinkichu?
+Mana atiykuchu!
+Mana allin tiempopaq?
+Allin tiempopaqpuniyá Taytanchismanta atikun. Atikun, siempre.
+Animalkunapaq?
+Ari.
+Aha.
+Llipinpaq. Manaña runa kaqtinpis llipinpaq Taytanchismanta
+mañapunchis. Llipinpaq, ari.
+Onqoqkunapaq?
+Ari. Aswan allinta mana ima llakiwanpis571 apachikuwaykuchu572.
+Anchayllata atiyku.
+Aha.
+Ari chayllata atikuyku.
+Y maypi kay llaqtapi Apu kan? Por ejemplo Apu Ñañantiyoq, Apu Ayawiri,
+Apu Qico K'uchu? Apumanta mañakuyta atinchu?
+Chayllawanyá Apukunata mañarikuspa noqayku kayku. Ari, chay
+
+570
+571
+572
+
+Chinkay: perderse (-pu: aquí en daño de una persona).
+Llaki: tristeza, aflicción.
+Apachiy: enviar una cosa (CUSIHUAMAN G., ANTONIO, 1976).
+
+423
+Apukunallamanyá noqaykuqa imallatapis servikuyku. Trago challatapis,
+vino challatapis wikch'uriyku chayqa ch'akipakamunchá573. Chayllawan
+kawsakuyku.
+Llipi llipinku Apuwan rimayta atinku?
+Llipinku, ari.
+Noqapis Apuwan rimayta atiymanchu?
+Payqa manachunan Apuwanqa rimayta atinmanchu, riki.
+Atinichu?
+Mana atinkichu! Susiwanqa574 atillanki. Kunan qhepaman qhepamanqa
+atillankiyá. Tiakusun chayqa, riki. Susiwanqa, despacio, poco a poco qan
+yachayta atiwaq575.
+Qan yachachiwanki?
+Ari.
+Allinta yachachiwanki, pisi pisillawan.
+Pisi pisillawan.
+Noqa yachayta munani. Apu Dioswan rimayta atin?
+Ari.
+Antiguo tiempo kaypi altomisayoq karqan?
+Karqanchá, riki, mana ancha riparanichu576 chaytaqa.
+Kunan mana kanchu?
+Mana kanchu.
+Q’eropi kan?
+Q’eropi karqan.
+Aha.
+Hapupipas kanchá, riki.
+Chay altomisayoq Apuwan rimayta atin?
+Parlasantaq chayqa577 parlanchá, riki. Yachanchá, riki.
+Imayna cariñota, cómo se muestra cariño con el Apu?
+Vinowan y tragollawan parlanku altomisayoqqa. Chayllawan
+
+573
+574
+575
+
+576
+
+577
+
+Ch'akipay: apagar la sed con refresco.
+Susiwan: poco a poco, despacio.
+-waq [-waj] (en lugar de -nki, -yki, -y): (HERRERO, JOAQUÍN / SÁNCHEZ DE LOZADA,
+FEDERICO, 1978: n. 472).
+Riparay (dervidado de “reparar”: mirar con cuidado, fijarse. Cf. HERRERO, JOAQUÍN /
+SÁNCHEZ DE LOZADA, FEDERICO, 1983: Caer en cuenta, advertir, cuidar (sinónimo de
+qhaway).
+Chayqa: si (HERRERO, JOAQUÍN / SÁNCHEZ DE LOZADA, FEDERICO, 1978: n. 752).
+
+424
+wikch'urparikuspayachá parlanku, riki.
+Hay que mostrar cariño?
+Apupaqqa cariñoqa kanmanpunichá, riki. Cocachapi578, k'intuchapi,
+k'intusqachapi579 noqanchis hallpayusanchis580 chay hinallapuni, riki.
+Anchaynapi hampichakunayoq churasqapuniyá, riki. Anchaywan
+q'osnirichinku581. Ari, ari, anchayqa, riki. Senq'aparikunchá582, riki, koq
+koq, nimunraqchá, riki. Ha! Ha!
+Cariñohina, respetohina, riki.
+Aha.
+Ima fiesta kaypi aswan hatun fiesta?
+Imata? Hatun fiesta mana kanchu. Kan kanpis Mamacha fiestanku.
+Mamacha Carmen?
+Ari.
+Julio killapi, no.
+Pukllaypi anchay pukllayllapi chayta ruanku.
+Y animalkunapaq? Ari, fiesta kan, no?
+Fiesta kan, ari, chay allin fiestapuniyá. Wakawanpuniyá chayta ruanku.
+Wakakunapaq?
+Ari.
+También alpakakunapaq, llamakunapaq?
+Ari. Mañakunchis, riki, bendicionta mañakunchis, velachata
+hap'ichikuspa Mamacha Taytachamantaqa, ari.
+Por ejemplo llama walqay?
+Ari.
+Llama walqananchispaq importante fiesta, no?
+Imapaq chay fiesta?
+Llama walqay?
+Ari.
+Llama walqayqa kunan hina lunista kanqa, pukllaypasay lunista.
+Imapaq chay fiesta? Imanaqtin chay fiestata ruankichis?
+Llamamanqa ovejamanqa.
+578
+579
+
+580
+581
+582
+
+-cha: sufijo verbalisante.
+K'intuy: adivinar mediante coca selecta; -sqa (HERRERO, JOAQUÍN / SÁNCHEZ DE LOZADA,
+FEDERICO, 1978: n. 487).
+Hallpay: masticar coca.
+Q'osniriy: arrojar humo, humear mucho.
+Senq'ay: sorber por narigadas algún líquido.
+
+425
+Aha.
+Ari! Kunan, kunanqa paqarin lunis kanqa, riki. Anchaypiyá llamata
+fiestasaqku.
+Aha.
+Kanchaman huñuyuspa.
+Ya, ya.
+Anchaypi fiestasaqku. Chaypeqa k'intusaqku cocata. Chayman hampi
+recadochakunata churasaqku. Hinaspa apasaqku tuta. Anchayta
+churaykuspayá fiestasaqku, Papay, riki. Qanpis kuska risunchis
+fiestaysikoq583, riki, riki. Allin cria kananpaq, allin llamakunapaq
+kananpaq, mana ima atoqpas pumapas mikhusananpaq.
+Aha, chayrayku.
+Ari, Apupaq cariño. Apukuna chayta mikhurenqa, hallparenqa. Kay
+tierrakunapis hallparenqa. Chayllata ruakuyku. Recadochakuna,
+untuchakuna584, wiraq'oyachakuna, inciensochakuna, ahinata,
+misacostalta mast'akuyku; anchayta ruakuyku. Ari, chayna llamayku,
+paqochayku585 fiestanaykupaq.
+Apu gustan, ari.
+Chaytataq ninaman qonopusaqku Apupaq.
+Apu yanapanqa?
+Ari chay sumaqta rikumunanpaq.
+Aha.
+Rikumunqa, cuidamunqa, kaypipas maypipas machasana586
+tomasanakama. Chaytaqchá chaykunaqa.
+Runakunapaq wawakunapaqpas despachuta ruayta atinku?
+Ari.
+Aha.
+Wawakunapaqqa mana. Mana, mana! Uywakunapaq ruasaqku
+uywallapaq. Chay papanchis wayk'ukunanchis anchaykunapaq
+tierraman mikhuchiyku anchaylla. Chayqa hallpayun chayqa sumaqta
+nishuta alimentun; ruasqaqa, ari; chaypaq hallpachata qowankiku, riki,
+Papay. Qanpis k'intuysiwankikupuniyá. Kunan alcaldekuna kasan chay
+
+583
+584
+585
+586
+
+Fiesta /-ysi /-ku /-q: -ysi = ayudar, -q = para (agentivo); lit.: (como) alguien que ...
+Untu: sebo (de llama).
+Paqocha: alpaca (LIRA, JORGE A., 1982 [1941]).
+Machay: emborracharse (LIRA, JORGE A., 1982 [1941]).
+
+426
+varayoqkuna, riki. Anchayñataqyá noqanchismantaqa nasallantaq
+sapaqta587. Mana wañuypis kawsaypis. Ima uywapis perisan, riki.
+Aha.
+Animalpis mikhusan wañusanpis, anchayhinallayá qhawasunchis, mana
+chayqa qalachá588 ima onqoypis chanparapuwaswan589, riki.
+Anchaymanta kay varayoqninchisqa kasan, riki, noqanchismanta, ari,
+ari. Anchaypi chayna cocata ahinata k'intuyuspa chayman recadoyuspa
+chaykunapaq apanku, ari. Ninachapi sansapi590, ari. Orqokunaq
+mikhurinanpaq, kay Ñañantiyoqkuna lliu mikhurinanpaq, kay
+senq'arinanpaq, ari. Hinaspa noqanchista michiwanchis, ari. Ahinata
+chay, Papay.
+Allin, allin. Imata ruayta atin runakunapaq por ejemplo hoq wawa onqosqa
+kaqtin?
+Ari, anchaynata kanaspallapuniyá591, aha, kutichikumpis manapis hina.
+Ari, mana ima defendiwasun, Papay, riki. Anchaykunallapuniyá allin
+kaspa defendiwasun mana allin kaqtenqa wañupusanchispunitaq hina,
+Papay riki.
+Hoq wawa naceqtin imata ruankichis allinta kananpaq?
+Manapuni imatapis.
+Pero hoq ladunpi altomisayoq estrelluta, qoyllurta churan, no, allinta
+kawsananpaq hasta wañunankama? Ñawpaqta tiempopi?
+Estrellanchisqa kanpuniyá ñawpaqpis kunanpis. Kunanpis
+kakusanpuniyá.
+Llipin kawsaypaq?
+Ari, anchay chaytaqa noqanchispaqyá churakunchis. Ari, kaq
+ninallamantaq.
+Ari, ari.
+Ninallamanta kaq sansachapi k'intuspa.
+Aha.
+Recadochayoqta chaypaq t'ikachakunata592 anchaypaq apamunki, Papay.
+[Intervención de Fabián Ch.: Clavel t'ikachakunata apamunki. Vas a traer
+
+587
+588
+589
+590
+591
+592
+
+Sapaq: por separado.
+Qalachá: sin nada.
+Chanparapuwaswan: derivado de “chayanparapuwaswan”.
+Sansa: brasa (LIRA, JORGE A., 1982 [1941]).
+Kanay: quemar.
+T'ikachakuy: cargarse de flores una planta.
+
+427
+clavél t'ikachakunata, diciendo… Clavel este.]
+Imataq chay clavel t'ikacha? Si, clavél qué es? Ah, chayqa.
+Chayqa.
+Colorchata apamusaq. Ari, colorchata apamunki.
+En Marcapatapi kasan.
+Marcapatapi maypipas kasan t'ikaqa. Mosoqchata chayachimunki
+chayqa uywapaq churasunchis anchay t'ikapi. Chay t'ikapitaq
+runapaqpis churakusunchis ninachawan hina, qantaq k'intuysiwankiku
+qantaq churaysiwankiku hina. Recadochawan churaykunki.
+Aha, ari.
+Azucarta.
+Aha, muy bien. Ari, ari. Tukuy imata rantisaqyá.
+Anchaychawan aynanchallawan593 churasunchis, mana askhachu,
+pisichallata.
+Muy bien.
+Pi llaqtapi waynakunapaq yachan imata allinchu imata millay, pi yachan?
+Waynakunaqa manaraqyá yachankumanchu chaykunataqa. Mana ancha
+yachankuraqchu.
+Mana millayta kawsanankupaq?
+Ari.
+Pi yachasan waynakunapaq?
+Pipis594 yachachinchu hina, riki. Kasanku hinapuniyá. Mana, riki,
+yachachiwankumanchu noqaykumanqa, riki. Pay595 machu
+runakunallawan ruachikuyku, riki, allin kanaykupaqpis. Paykunapi, ari,
+taytamama.
+Llipinku mana ahinata ruayta atinkuchu manachu, ahinata yachan?
+Mana suayta atinchu por ejemplo hoq wayna mana suakuyta atinchu, mana
+suakuyta munanchu, pi ninku mana allinchu?
+Allinta taytamamanku uywaqtenqa wakenqa mana suakuyta
+atinkupaschu. Taytamamanku allinta uywakoqtenqa mana suakuyta
+atinkutaqchu wakin waynakunaqa.
+
+593
+
+594
+595
+
+Aynanchallawan: abreviación en lugar de “ankhaynachallawan” (Padre Hansen).
+Ankhayna, adj. y adv.: así, como este, de esta manera, e esta clase (CUSIHUAMAN G.,
+ANTONIO, 1976)
+Pipis: cualquier.
+Pay: en lugar de “paykuna”.
+
+428
+Aha, ari.
+Mana allinta uywaqtinkuyá wakinqa yarqasqa ima imapis faltaqtin
+suakunku.
+Aha. Y por ejemplo hoq wayna mana kasukuyta munanchu, mana kasukunchu,
+castigo kan?
+Ari, chaykuna kan.
+Ima castigo kan?
+Imapis castigo kanpuni, riki. San Martín.
+San Martín imata chay?
+Asut'i596, asut'i.
+Aha, sí, sí, cómo, ima sutin castellanopi? No es soga, inlesapi Marcapatapi
+kasan, no?
+Kasan.
+Kasan en Semana Santa, Jueves Santo tutanpi. Aha. Castigo kan tukuy
+huchakunapaq?
+Anchayna kan.
+Imataq hucha?
+Hucha kanpunichá, riki. Mana atinichu.
+Por ejemplo?
+Mana huchayoq kayta yachanichu chayqa, riki, imayna chay kanpis,
+Papay, riki. Manayá yachanichu.
+Aha.
+Huchayoq kaspaqa chayna chaynamantayá huchay cargakuwan imapis,
+chaypi imapis pasawan niykimanchá.
+Ari, ari.
+Imapaqyá yanqa597, riki.
+Kaypi runakuna nisanku hoq wakin alma mana hanaq pachaman rinchu,
+condenado kan. Imamanta condenado hina. Imamanta condenado hoq alma kan
+por ejemplo?
+Imatapis, huchatachá ruanku, riki.
+Runakuna imata nisanku condenadokunamanta?
+Imaynapichá condenado kakunku, riki. Manayá chayta yachanchischu,
+riki, Papay.
+
+596
+597
+
+Assut'i: látigo, azote, chicote (LIRA, JORGE A., 1982 [1941]).
+Yanqa: inútilmente, en vano (LIRA, JORGE A., 1982 [1941]). Padre Hansen: por gusto, para
+engañar.
+
+429
+Es peligroso, no?
+Ari.
+Peligro kan, no?
+Peligro, mana allinchá chay, riki.
+Mana allinchu, no?
+Aha, mana allinchu.
+Imata ruayta atinku condenadokuna runakunawan?
+Imaynachá! Mana yachanchischu chaytaqa.
+Purisan, o cómo es?
+Purisanchá condenado! Ima huchamantapis.
+Mana rikukunchu?
+Rimaqllata uyariyku, purisanmi neqta, mana noqaqa rikunichu.
+Purisanmi nisanku. Manapuni noqapis tutapis purikullani.
+Tutapis, no?
+Maypi tutayawaswan chay imanaswanyá598, riki. Wasiyman may599
+wallpa waqaykunata600 may kuska tutakunata wasiyman chayapullani.
+Manapuni rikunichu. Pipaqchá chayna condenadokuna purikunpis, riki.
+Almakuna mayman rin?
+Maymanchá rikunpis!
+Taytanchisman?
+Taytanchismanpunichá taripanpuni601, riki. Huchayoqqa mana
+taripanchu ninkutaq. Mana huchayoqqa taripanchu Taytanchisman.
+Chaysi manchachikuspa purin nispataq ninkuqa. Chay hinachus kakun
+manachus? Mana hoq vidata yachanchischu, Papay, riki.
+Aha, ari. Hoq runa wañoqtin imata qankuna qonkichis ñanpaq wañoqpaq?
+Entierropi? Imata qonkichis?
+Perdonakullayku ahinata. Ama wayrakuspa qhayqakuspa602 purinkichu,
+nillayku. Ari, manan imatapas ruaykuchu.
+Pero mana t'antata churankichischu?
+Mana churaykuchu!
+O cocata?
+598
+
+599
+600
+601
+602
+
+ima/na/swan/yá: imanay = hacer qué. [-swan: primera persona plural (inclusivo)
+condicional futuro; cf. CUSIHUAMAN G., ANTONIO, 1976 a: 179.]
+May: aun.
+Waqay: cantar, lit.: llorar.
+Taripay: salir al encuentro, llegar, alcanzar, reunirse con (LIRA, JORGE A., 1982 [1941]).
+Qhayqay: producir malestar el cadáver (LIRA, JORGE A., 1982 [1941]).
+
+430
+Ofrendaqa waqtaq603 chaypaqa kallantaq chayqa waqtayá.
+Wañochikoqllayá churakun chaymanqa.
+Aha.
+Mana noqaykuqa.
+Aha.
+Ari. Wañochikoqqa allpaman churananpaq listopuniyá imapis pasan.
+Aha.
+Trago, t'antata, mikhunakuna, coca, anchaykunapuniyá pasan!
+Cigarillo.
+Ari, cigaro.
+Aha.
+Anchaykuna pasan.
+Kharmo hina?
+Chaynapuniyá.
+Llipin ahinata ruanku.
+Kunan imamanta? Por ejemplo nawpaqta runa, antigua runa imata
+mundumanta ninku, maymanta mundo?
+Imamantan mundo, eh! Anchay mundukunachá imaynapis kakun! Mana
+yachanchischu, riki. Hina604 mundupi pureqchá chayta yachan.
+Aha, ari. Allpa maymanta chay?
+Taytachaq kamasqanpunichá chaykunapis kanmanqa, riki!
+Kamasqanpunichá, riki.
+Allpa allinchu manachu?
+Allinpuniyá.
+Despachuta ruayta atinki allpapaq manachu?
+Ari.
+Pachamamapaq.
+Ari, Pachamamapaq tierrapaq, riki!
+Imarayku paypaq despachuta ruanki?
+Imaraykutaq ruaykuman? Tierrapaqqa uywakuna allin kananpaq.
+Papanchis allin kananpaq. Saranchis allin kananpaq, ahinalla.
+Agosto killapi, no?
+
+603
+604
+
+Waqta: otro, distinto.
+Pureq hina: al caminar (HERRERO, JOAQUÍN / SÁNCHEZ DE LOZADA, FEDERICO: n. 762).
+
+431
+Imapipis comunlla605. Imapichá onqoy hap'imusan imas anchay horallá.
+Ari. Anchayllapaqyá ruayku.
+Kaypi por ejemplo sacramentuta ruankichis? Confirmación, bautismo?
+Bautismota ruankichis Taytacurawan o no?
+Anteskunaqa ruaqkupunichá bautismotaqa, riki. Ruankupuniyá.
+Imapaq bautismota ruankichis? Bautismo, imataq chay bautismori?
+Marq'akusanku606, bautisasanku wawata, riki, Taytachawan
+reqsichikunankupaqpunichá wawachakunapis ruanku, riki. Mana kaypi
+kanchu chayqa, riki. Llaqta llaqtapipuniyá kan chayqa. Paucartambopi,
+Qoyllu(r) Rit'ipi chayá bautismoqa.
+Por ejemplo wawan naceqtin unuta churankichis, no?
+Ari.
+Kay kikin p'unchay o hoq p'unchay? Ima p'unchay unuta churankichis?
+Ima p'unchaypis.
+Mana kay kikin p'unchaychu naceqtin churankichis?
+Mana chaypichu churayku, mana.
+Hoq p'unchay?
+Ari, hoq p'unchay.
+Imata ninkichis unuta churaspa?
+Unuchachisanku607 chayta, ununchaywanqa manayá imapis kanchu.
+Unuchapi kachichallayoq ununchakunqa.
+Aha.
+Kachichawan bautisanku. Unucha bautisaykuspa chayllan kanqa.
+Unuchawan chay kachichallawan bautisaykuspa. Chayllan kan.
+Pi unuta churasan?
+Noqallaykupuniyá churakuyku, mana pipaschu.
+Taytanku o pi?
+Padrinonpuniyá churan.
+Aha, padrinon?
+Manan noqaykuchu.
+En el nacimiento después, no?
+
+605
+606
+
+607
+
+Comunlla (derivado de “común”): en cualquier tiempo.
+Marq'akuy: apadrinar, llevar en los brazos al infante durante la ceremonia del bautismo
+(LIRA, JORGE A., 1982 [1941]).
+Unuchachiy: hacer mojar con agua; hacer echar o bautizar con agua de socorro (LIRA,
+JORGE A., 1982 [1941]).
+
+432
+Ari, nacesqanmantapuniyá.
+Pay churan? Chay runa imata nispa churan?
+Imallatapis Taytanchista waqyaykuspayá ununchayku, riki. Imatachá
+atin rezayta anchayllata waqyaykuspa churaykun, riki. Anchayllawanyá.
+Aha.
+Ahinallan.
+Chaymanta watamanta chukchata rutunku?
+Ari.
+Unaymanta también hoq costumbre.
+Ari.
+Chay costumbre unaymanta chukchata rutunku?
+Chukchachan wiñaqtinñachá chayta rutunku. Chayña rutunkoqa. Hoqyá
+padrino kallantaq. Chayñataqyá rutunqa.
+Iskay padrino kanqa. Chaymanta hoq padrino matrimonio.
+Ari.
+Matrimoniopaq. Hoqtaq matrimonio, hoqtaq ununchay, hoqtaq chukcharutoq.
+Ayna kinsan! Compadre ayna kinsan!
+Servinakuypaq mana padrino kanqa?
+Mana Servinakuypaq kanchu, riki. Mana kanchu.
+Imayna servinakuyta qallarinku?
+Imayna?
+Servinakuy. Ari. Imata ruanan kan?
+Servinakuspa?
+Aha.
+Mana imatapis ruanan kanchu!
+Pero rimasan taytamaman o pi?
+Ari.
+Por ejemplo qan churiykipaq rimanayki kan sipaspaq taytanwan?
+Ari.
+Entiende mi pregunta?
+Manan parlanchu!
+Mana, mana?
+Paykunaq gustallankumanta tiyanku.
+Paykuna kikin?
+Ari.
+
+433
+Mana taytanmanta permiso kanchu?
+Manan kanchu! Wakillanqa608 kantaqyá. Maychhikallaqa609.
+Aha. Qan por ejemplo?
+Noqa mana. Chimpanaku610 p'unchay chayllayá. Wakinyá chimpanakun
+mana parlankuña chaypis, wakinqá manayá. Wikch'unakupunku611,
+saqenakupunku. Taytamamankoq siminta hap'ispa tiyanku chayqa,
+manayá chaynachu. Paykunamanta phawakatarunakunku612 chayqa
+chaynayá pasan.
+Pero matrimonionpaq?
+Ari.
+Permiso necesitan?
+Ari.
+Necesario, no?
+Ari. Matrimoniopaqqa mamataytankupunichá kasarachin, riki. Chaytaqa
+mamataytanpunichá kasarachin. Kasadota saqen, riki.
+Y padrinokuna?
+Padrinokunapis kanpuniyá, iskay padrino.
+Imapaq chay padrinokuna?
+Chayqa wawanpuniyá padrinoqqa, riki. Ahijadonpuniyá kapun
+wawanku. Padrinoq wawanpuniyá chayqa kapun. Chayqa
+waqtananpapaq613, soq'ananpaq614, runkananpaq615. Anchaypaqyá
+padrinoqa. Imaynaña kaqtinpis padrino yachan, riki.
+Ari.
+Qanpis kunanqa padrinuyku kapuwankikuchá, riki. Chaypi waqtanki
+mana allinta kawsaqtenqa. Allin kawsaqtenqa, mana. Imapaq yanqa,
+608
+609
+
+610
+
+611
+
+612
+
+613
+614
+615
+
+Wakin = algunos.
+Maychhikallaqa: maychhi = cuánto, cuántos (CUSIHUAMAN G., ANTONIO, 1976).
+Comentario del Padre Hansen: “de vez en cuando, no más”. El uso adverbial de este pron.
+interrogativo es frecuente en la región.
+Chimpay: pasar al lado opuesto (LIRA, JORGE A., 1982 [1941]); quiere decir que van a vivir
+juntos.
+Wikch'unakuy: echarse las cargas uno a otro, repudiarse los convivientes (LIRA, JORGE A.,
+1982 [1941]).
+Phawakatarunakunku: J.A. Gutiérrez y la gente dicen que viene de “phawakataruy”,
+pegarse, convivir. Cf. LIRA, JORGE A., 1982 [1941]: phawakachay: corretear, andar una
+mujer en pos de sus devaneos. Phawa: escape.
+Waqtay: dar golpes en la costilla, disciplinar (LIRA, JORGE A., 1982 [1941]).
+Soq'ay: flagelar, azotar, disciplinar (LIRA, JORGE A., 1982 [1941]).
+Runkay (derivado de “broncar”): admonestar.
+
+434
+riki.
+Hatun padrino fiestapi rimasan?
+Ari.
+Waynakunapaq, matrimoniokunapaq?
+Ari, riki. Rimanarikuyku.
+Imata nispa?
+Allin kawsanqa nispayá.
+Consejos?
+Ari.
+Allin consejo kan?
+Padrinokunaqa allintapunichá runkan riki p'unchayninkupi, matrimonio
+p'unchay. Qanpis chayhinata allinta runkaykuwankiku!
+Qan, por ejemplo Semana Santapi, no, sapa p'unchay wawakunata yachachinki,
+no, rezayta, no?
+Rezayta!
+Imata yachachinki?
+Noqapis iman atisqayllata yachani. Chayllata wawakunamanpis
+yachachini. Hoq, iskay simita yachani, anchayllatá. Manayá astawan
+mastaqa yachanichu, Papay. Willasaykiñataq, riki. Paykunaq
+Taytanchismanta rimanankupaq, waqyakunankupaq, anchayllata atini.
+Manayá atinichu lliuta616 uma chinkaripun. Lliuta ateq kani
+Taytachamanta mañakuyta. Allinta chinkapun uma.
+Ya, si, si. Kunan qonqanki?
+Kunan yastá617 pisilla.
+Santa Cruzta signalta yachankichu?
+Mana yachanichu chaytapis, manapuni. Hoqwanña examinachikuni
+chaypis yastá uma muyupumpuni618. Manapuniyá atipuniñachu. Iman
+atisqayllatañan hoq iskay simita atipuni, Papay. Imapaqmi q'alatan
+yachani nisqayki, Papay. Yanqa imapaqyá.
+Ima fiestapi, llipin fiestapi rezayta atin, no?
+Mana llipin fiestapichu, Pascuallapi!
+Pero por ejemplo kunan almuerzopi qan bendicionta qonki, no? Churanki, no?
+Churani.
+
+616
+617
+618
+
+Lliu: todo (LIRA, JORGE A., 1982 [1941]).
+Yastá: ya está.
+Muyuy: girar, dar vueltas (LIRA, JORGE A., 1982 [1941]).
+
+435
+Mikhunanpaq o imapaq?
+Mikhunanchispaq Taytanchismanta mañakuspaña. Mana rezaychu
+imachu chayqa. Diosta waqyarikuspa619. Mana noqa bendicionta
+churaymanchu, qan Taytaymi churanki, nispallá, churani.
+Noqamanta aswan allin ruanki. Chay almuerzopi autoridadkunapaq o
+mikhunapaq?
+Mikhunallapaq! Mikhunapaq mana autoridadkunapaq, mana!
+Tukuy presente?
+Chayaykun, tiyaykullaqtenqa mesaman ankaynaman anchayman
+tiyaykullaqtenqa, anchayman churaykunallapaqyá Taytanchista
+waqyarikuspalla: Qan, Taytay, churaymuwayku, manan noqa
+huchasapa atiymanchu nispalla! Anchayllaqa kanpunitaqyá.
+Pero mosoq autoridadkunapaq bendición kan?
+Kanyá!
+Paykuna bendicionta mañakuyta atinku?
+Ari.
+Bendicionta familiakunapaq?
+Ari. Taytanku mamankupaq mañakunkupuniyá!
+Wañoqkunapaq?
+Kanpuniyá. Chaykunallan kan, manan imapis.
+Kunan hoq runapaq qan rezayta yachankichu?
+Manayá yachanichu.
+Hoq runapaq noqa yachani.
+Chayqa allinyá, Papay, riki. Qanñataqyá noqamanta rezanki, Papay, riki.
+Hoq kuti, José wañoqtin, José Gerillo wañoqtin, noqanchis panteonpi karqanchis,
+aha... wasinta rerqani, llapayku huch'uy mayupi chakiykuta maylliyku.
+Chakiykispachu o José Gerilloq chakintachu?
+No, noqayku chakiykuta!
+Llipinchis chakinchista mayllikurqanchis.
+Wasinkupi hoq ensiensowan o hoq q'osñichiwan churanku llipinku, no? Imapaq
+chay?
+Q'onunawanchá.
+Imata chay?
+Salvia!
+Hoq planta?
+619
+
+Waqyay: llamar (LIRA, JORGE A., 1982 [1941]).
+
+436
+Ari. Chay uraypin salviaqa wiñan.
+Ponchupi ukhupi churan?
+Ahinapuniyá. Chay wayraqhayqakunamanta. Chaymanta chay hampi.
+Hampi hinapuniyá. Hampipuniyá. Qhayqapaq chiri wayrakunapaq.
+Porqué se hace asi después de la muerte? Phawaspa hamunku Josepaq
+wasinmanta, rápido han venido y rápido han regresado. ... Imanaqtin?
+Maymantas chayri. Mana, kutipullanku pachapuniyá wasinkumanqa.
+Allpaman churaykuspaqa kutiripunku pachallapuniyá. Lliu llipin.
+Imanaqtin? Mana qhepakuyta atinkuchu?
+Mana, mana qhepankumanchu chaypeqa. Llipin allpaman churayuspa
+q'ala pasapunku pachapuniyá wasiman. Mana qhepankumanchu
+kaqpeqa620. [...]621Mana, mana uma kasanchu chayqa allintayá
+rimakusaswanpis.
+
+7.5. Luisa Chura
+Bien, imamanta rimasunchis, Rosamanta? Munaycha Rosa?
+Ari, munay Rosa.
+Hayk'a watayoq kan Rosa?
+Rosa, watakuraqniyoq, tercioqñachá622.
+Ya, ya y qan wasipi qarqanki Rosa naceqtin? Paqareqtin? Rosa nacespa, ari, qan
+presente qarqanki?
+Ari, kani.
+Hoq wawa naceqtin imata ruankichis allin kananpaq?
+Allin kananpaq imatachá ruayku nacesqapaqqa. Unullawan
+paleteayku623.
+Ari, q'oñi unu?
+Mana, chiri unuwan. Ari, ahinalla wawataqa uywakuyku.
+Ari.
+Unuchakunawan paleteayku chaymanta paqo paqoqtintaq624 chayhina
+
+620
+621
+622
+623
+624
+
+Kaqpi: aquí mismo.
+Grabación oscura. El viejecito queda muy cansado.
+Tercioq: tercio-yoq-ña-chá: Tercio quiere decir “tres meses”Paleteayku: bañamos (expresión local de Quico).
+Paqoy: invocar espíritus. Paqo: espiritista, que evoca espíritus (LIRA, JORGE A., 1982
+[1941]).
+
+437
+mullak'achakunawan625 hampiyku.
+Ari.
+Qorachakunawan hampiyku, qorachakunawan626, ari. Nawan627 uhu
+manzanilla, anchaykunawan, mullak'awan, mankap'akiwan628.
+Aha.
+Nada más.
+Y mamantaq imata ruayta atin kallpayoq kanqa maman?
+Mamanpis?
+Aha.
+Mamanpis chayhinallatapuniyá arman629.
+Ah, ya, ya. Y hoq matrimonio mana wawan kanchu imata ruayta atin?
+Mana wawayoq manayá imata ruayta atinchu.
+Mana yachankichu? Rezayta atin o despachuta ruayta atinkuchu?
+Mana atinichu630.
+Y kankuna wawakunata munankichis?
+Ari, munaykuyá munaytaqa.
+Ah, claro. Y hoq kuti wawa onqoqtin imata ruanki?
+Mana imatapis ruaykuchu chaykunallawan hampiyku chayhina qonona,
+q'onunakunawan631 qonoyku.
+Aha, hampita maskhanki?
+Chayhina imapas onqocheqtenqa paqukunamanyá puriyku.
+Aha.
+Chayhina ninachakunaman kanaspa632 ahinallatan uywakuyku.
+Hampi kan?
+Hampi kan.
+Aha, distinta onqona kan distinto hampi kan?
+Aha, hampi kan.
+Pero, kaypi planta kan, no?
+Aha, qora hampi kan bastante.
+
+625
+626
+627
+628
+629
+630
+631
+632
+
+Mullak'a: ayrampillo, arbusto (LIRA, JORGE A., 1982 [1941]).
+Qora: yerba.
+Nawan: partícula expletiva: manzanillawan.
+Mankap'aki: marrubio, planta labiada usada como depurativo.
+Armay: bañar (LIRA, JORGE A., 1982 [1941]).
+Mana atinichu: se usa en Quico en el sentido de “mana yachanichu”.
+Q'onuna: salvía.
+Kanay: quemar (LIRA, JORGE A., 1982 [1941]).
+
+438
+Ari.
+Anchaykunawan hampiyku, chayhina oqhoruru633, verbena634,
+ch'ichira635.
+Aha.
+Anchaykunawan mullak'a hatuchachaq636 raphiyoq637 uraypeqa kasan,
+anchaykunawan hampiyku. Chayllawan hampikuykuqa. Nishutapuni
+imapis onqocheqtin chayhina hampiyku, ninachakunaman kanarikuyku.
+Anchay hinallata onqochikuyku.
+Ñawipaq?
+Ñawipaq.
+Imachá hampipas kakorqan? Uphuysuru?
+Wayra uphuysuru638?
+Uphuysuru allinta, ninku?
+Aha.
+Ñawipaq?
+Ñawipaq!
+Bien, waynakunapaq allinta kawsananpaq imata yachachinku padrekuna,
+mamataytan?
+Waynakunaman chayhinallapuni imapas armapas calormanta kan
+chayqa.
+Aha.
+Onqonku chayqa.
+Ya, ya.
+Anchaykuna onqoqtinpas chayhina unuwan armayku, lomakuna nata639
+pupusa640, wamanlipa641, weqontoy642, anchaykunatayá huñuspa.
+
+633
+634
+635
+
+636
+637
+638
+
+639
+
+640
+
+Oqhoruru: berro. Cf. GIRAULT, LOUIS, 1987 [francés 1984]: n. 667: jokko ruru.
+Verbena, cf. GIRAULT, LOUIS, 1987 [francés 1984]: n. 571-576.
+Ch'ichira: yerba rastrera de hojas muy menudas (LIRA, JORGE A., 1982 [1941]). Cf. Girault,
+Kallawaya, n. 255.
+Hatuchachaq: cosas muy grandes (LIRA, JORGE A., 1982 [1941]).
+Raphi: hoja.
+Uphuysuru: angélica. Cf. GIRAULT, LOUIS, 1987 [francés 1984]: 343, n° 514: upuisuru
+sylvestris.
+Na(-ta): forma que se emplea como recurso para darse tiempo a pensar (HERRERO,
+JOAQUÍN / SÁNCHEZ DE LOZADA, FEDERICO, 1978).
+Pupusa: planta medicinal (LIRA, JORGE A., 1982 [1941]). Cf. GIRAULT, LOUIS, 1987 [francés
+1984]: n. 781.
+
+439
+Y Wayrapaq?
+Wayrapaqchus hampikakun calorpaqchus hampikakun.
+Y hoq wayna mana allinta pureqtin imata ruankichis?
+Mana imata ruaykuchu ahinallapuni kakuyku.
+Aha. Mana castigo kanchu?
+Mana.
+Pero hoq churiyki mana allinchu chayri?
+Ninachakunallaman kanakuyku.
+Se puede educar, cuando un niño no se porta bien? Mana allinta pureqtin, mana
+allinta kawsaqtin taytankuna correccionta ruanku manachu?
+Mana, ah; allin kawsakoqtaqa mana imapis nanchu, riki. Wakenqa
+maycheqa mana allin kawsaqtaqa imapas hampisqachá imaynayá
+kanpas.
+Qankuna wawakunata bautizankichis, bautismota ruankichis?
+Ari.
+Imapaq?
+Chayhina mana onqonanmantayá bautizachiyku. Ah. Ñawpaqqa, riki,
+cura bautisaq. Ahinata. Cura bautizaq hasta Paucartambokunataraq643
+apayku wawataqa.
+Hasta Paucartambo?
+Ari, otaq644 Señor Qoyllu(r) Rit'iman apayku. Chay Qoyllu(r) Rit'ipi cura
+kaq anchay bautizamun. Ah. Chayhina imapas onqochinanmanta.
+Ya, ya, onqoykunamanta?
+Ari, nacesqata pachataq unuchachiyku645. Ari, chay papelchayoq
+nacesqan papel kan marq'akunanpaq646.
+
+641
+
+642
+
+643
+644
+645
+
+646
+
+Wamanlipa: wamanripa: “Planta compuesta herbacea, de hojas lanceoladas, oblongas y
+dentadas. Us. contra las afecciones pulmonares, suministrándose en infusión triforme
+como sudorífico. Crece en las altas sierras.” (LIRA, JORGE A., 1982 [1941]). Cf. GIRAULT,
+LOUIS, 1987 [francés 1984]: n.816.
+Weqontoy: tibandia (LIRA, JORGE A., 1982 [1941]). Cf. GIRAULT, LOUIS, 1987 [francés 1984]:
+n. 92: wikkontoy.
+Paucartambokunataraq: -raq (inclusivo).
+Otaq: o.
+Unuchachiy: hacer mojar con agua; hacer echar o bautizar con agua de socorro (LIRA,
+JORGE A., 1982 [1941]).
+Marq'akuy: apadrinar, llevar en los brazos al infante durante la ceremonia del bautismo
+(LIRA, JORGE A., 1982 [1941]).
+
+440
+Allin.
+Ahinallayku.
+Allinpuni. Imamanta rimasunchis kunan, waynakunamanta?
+Warmichakunaman imata yachachinkichis? Sipaschakunata?
+Sipasyarispaqa imatapas ruaytaqa yachaykuchu! Awakuyku647,
+puskakuyku648.
+Ah.
+Wayk'okuyku imatapis, wakin limpuyta wakin mana limpuyta.
+Aha.
+Ahinallata ruakuyku.
+Ya, ya.
+Ahina uywachaman purikuyku yuyay hap'isqaykumanta.
+Ya, ya. Ahinata yachachinkichis, no?
+Ari.
+Y wayna, imata yachachinkichis, taytan imata yachachin?
+Taytanpas anchay ruaykunallatapunin taytanpas yachachin, riki, o
+sach'a waqtayta qhariwawataqa o imatapas ruayta, mismiyta649,
+puskayta, hinapuniyá, ari, qharipas imapas.
+Lliuta ruayta yachan?
+Ari, llant'ata650, sach'a t'irayta651, anchayllatayá qhari wawaqa ruan, riki,
+chakrata.
+Papata, sarata.
+Ari. Warmitaq ichaqa awan, puskan, uywata rikun, hina.
+Aha, y hoq churin onqospa imata ruayta atin? Despachuta ruayta atinchu?
+Mana ruayta atinchu.
+Apumanta mañakuyta atinchu?
+Mana apuman mañakuyta atinchu! Wakinyá apumanta mañakunku
+rualmanta mañakunku.
+Ñawpaq tiempopi, no?
+Ari.
+
+647
+
+648
+649
+650
+651
+
+Awakuy: realizar un tejido de preferencia o especialmente para uso propio (LIRA, JORGE
+A., 1982 [1941]).
+Puskay: hilar (LIRA, JORGE A., 1982 [1941]).
+Mismiy: LIRA, JORGE A., 1982 [1941]: v. miskhuy: “torzalar o hilar lana en un palillo.”
+Llant'a: leña (LIRA, JORGE A., 1982 [1941]).
+T'iray: arrancar, hacer salir de raíz (LIRA, JORGE A., 1982 [1941]).
+
+441
+Machulakuna, no?
+Machulakuna tiempopeqa imaynataraqchá nakunkupas, riki,
+machulakuna imaqa, riki.
+Mana yachankichu, no?
+Mana yachanichu, noqayku wiñayllamantayá yachayku.
+Ah, y onqoqta inlesaman apankichis manachu?
+Mana apaykuchu onqoqtaqa, ari.
+Pero qankuna kikin inlesaman rinkichis manachu?
+Riyku chayhina nallaqtinyá tusuykunapaq imayllayá inlesamanqa riyku.
+Manayá qasipuneqa652 puripayaykuchu inlesataqa.
+Inlesaman rinkichis oracionta ruananpaq manachu?
+Mana, mana.
+Mana inlesapi rezayta?
+Mana inlesapi rezayta.
+Maypi rezayta atinchis?
+Pascuakunallapiyá yachaykuqa653, Pascuapi velakusan, yachasankitaq
+qanpas anchaykunallapiyá.
+Ari.
+Manayá pasaqqa654 puripayaykuchu. Haqay ladukunallapiyá pasaqqa.
+Pascua taytapas ruakun, Señora Carmen Mamachapis ruakun, chayta
+fiestanku, anchaykunallamanyá allin.
+Misanman?
+Ari, misanman.
+Imapaq chay misa?
+Imapaqchu, mana wañunamantayá chay misa. Wayraqhayqamantachá655
+chay hark'awanchis656 tukuymanta, riki, imaynayá kakunpas.
+Misata ruayta atin wañoqkunapaq?
+Wañoqkunapaqqa anhina ch'inllayá657 haykuspa rezakuyku fiscallayá
+rezachiwayku.
+
+652
+
+653
+654
+655
+656
+657
+
+Qasi:( = ñanqhalla): inútilmente, en vano (HERRERO, JOAQUÍN / SÁNCHEZ DE LOZADA,
+FEDERICO, 1983). – Khassi: quieto, tranquilo, sosegado, desocupado (LIRA, JORGE A., 1982
+[1941]).
+Yachay: “saber” en el sentido de “soler hacer”.
+Pasaq: repetido, a menudo (LIRA, JORGE A., 1982 [1941]).
+Wayra + qhayqa.
+Hark'ay: obstaculizar, impedir (LIRA, JORGE A., 1982 [1941]).
+Ch'in: silencio, soledad profunda (LIRA, JORGE A., 1982 [1941]).
+
+442
+Ari, ari. Misata ruayta atin?
+Qasi rezayllayá manayá misatapunichu.
+Maypi kasanku wañoqkuna?
+Maypiyá kasankupas wañoqkuna, maypiyá tiyakusanku.
+Mana yachankichu?
+Mana yachanichu.
+Mana yachayta atinchu?
+Mana.
+Diospa ladunpi kasanku?
+Diospa ladunpichá kasanku, riki.
+Imayna yachanchu hoq runa wañunanmanta, wañuyninmanta cercaña kasan
+chayta? [...]658
+Imata nisan? Wakenqa wañuruspapunitaq kutisan, riki. Chayhina alma
+waqyamusqallayá kutin. Maychikaqa, riki, runaqa, riki. Manayá nachu,
+riki? Maychikaqa chay qhayqa nisqa aparusqa kutin, riki. Ahina.
+Imata rimasunchis? Hoq mosoq wawa, huch'uy wawa, qoyllurta ruankichis?
+Estrellata churankichis?
+Mana, mana huch'uy wawapaqqa estrellataqa churaykuchu!
+Pero wakin tiempopi churankichis?
+Wakin tiempopeqa...
+Pi ruarqan wakin tiempopeqa?
+Wakin tiempopeqa kayhina kakunchá, riki, akulleqkuna659 chaycha ruan,
+riki.
+Altomisayoq? Altomisayoq yachan estrellata ruayta, no?
+Ari. Yachan.
+Imapaq ruan?
+Imapaq ruan rualkunapaqchá, riki, imapaqchá660, riki.
+Llipin kawsaypaq, no?
+Aha.
+Allin kawsananpaq, no?
+Ñawpaqa altomisapas altomisa kakorqan chayqa allintayá ruaq, riki. Ari,
+allintayá rimacheq. Kunan kay nanaqniytapas661 altomisaqa ima
+
+658
+659
+660
+661
+
+Grabación oscura.
+Akulliq: masticador de coca (LIRA, JORGE A., 1982 [1941]).
+Imapaqchá: no sé para qué será (LIRA, JORGE A., 1982 [1941]).
+Nanay = doler, sufrir dolor (LIRA, JORGE A., 1982 [1941]).
+
+443
+pampachus hap'in chayqa aysaruwanmanyá, riki. Kunanqa imaynayá
+kakunpas.
+Kunan manan kanchu, no?
+Manachá kankuchu, riki.
+Hapupi kasan altomisayoq?
+Ah.
+Q’eropipas, y wakin runakuna apasan662 onqoqtin, no?
+Apasan663 altomisayoq.
+Y millay espíritu kanchu manachu?
+Manayá millay espiritoqa kanmanchu.
+Kanchu? Dañuta ruayta atinkuchu? Awkikuna imataq chay? Condenado
+kanchu?
+Kanchá, riki. Mana noqaqa condenadotaqa rikunichu hayk'apas.
+Kanmi.
+Condenado?
+Condenado.
+Condenadoqa partinwan664 ima kaspachá kan, riki, ari, riki.
+Imamantapunitaq lloqsinman, riki.
+Millay kay pachapi kawsaqtin, no? Castigado hina, no? Ahinata runakuna
+nisanku. Y condenado kay pachapi tutantin pasasan, no, o ripusan? Reqsinkichu
+k'uychita?
+Kasan bastante k'uycheqa, riki.
+Aha. Imataq chay k'uychi?
+Chirapachá665, riki.
+Aha.
+Chirapa.
+Chiripaq?
+Chirapa! Ari.
+Imataq chay?
+K'uychi chirapa, chayyá ñawita churchun666.
+Mana allinchu ñawipaq?
+
+662
+663
+664
+665
+666
+
+El Padre Hansen quería decir “apachisan”, resp. “apachisanku”: hacen traer.
+Cf. nota anterior: Luisa no entiende la pregunta mal expresada y se limita a repetirla.
+Partinwan: con su parte.
+Chirapa: lluvia menuda con sol (LIRA, JORGE A., 1982 [1941]).
+Churchuy: cerrar un ojo como un bisojo (LIRA, JORGE A., 1982 [1941]).
+
+444
+Ari, chayta ahinata qhawanchis chay.
+Aha. Mana qhawayta atinchu?
+Mana qhawayta atinchischu, nishu qhawasqa chay ñawiman haykun.
+Imata?
+Ch'ustin667 anchaykunapi.
+Imataq?
+Sarna668.
+Sarna?
+Ari, chay k'uychi sayarisaqtin qhawasqa.
+Ya, ya. Imamanta k'uychi?
+Ari, imamantachu qochakunamanta, pukyukunamanta kasan, riki.
+Imaynayá chayqa kakun, riki, pukyumantataq sayarisan. Chay color
+k'uychikuna kasan, riki. Chayqa, imanaqtinyá pukyumanta
+lloqsikunpas? Ima saqrachá imachá kanman, riki. Mana noqa
+yachanichu.
+Manachu?
+Mana, mana, mana.
+Y illariy669, o ima sutin, relampago? Qaha670?
+Qaha, ahinata.
+Ari, ari, maymanta chay?
+Maymantaraqchá chay, wichaymantapas hamusantaq, uraymantapas
+hamusantaq, ahinataq.
+Allinchu manachu?
+Imaynas kakun allinchus mana allinchu, riki.
+Dañuta mana ruanchu?
+Mana.
+Pero hoq ladunpi runa wañusqa qahamanta, no? Qaha peligro, no? Wañuchiyta
+atin, no?
+Wañuchisanpunichá, riki, hap'ispaqa.
+667
+
+668
+669
+670
+
+Ch'ustiy = ch'utiy: despojar, arrebatar, quitar, desnudar, desollar, excoriar (LIRA, JORGE A.,
+1982 [1941]).
+Se dice cuando uno mira demasiado el arco iris se le da la sarna en los ojos.
+Illariy: amanecer. (Está buscando la palabra para decir relámpago).
+Según el Padre Hansen la plabra “qaha” (relámpago) se usa tanto en Quico como en todo
+el Quispicanchis. – Cf. LIRA, JORGE A., 1982 [1941]: q'aq, onomatopeya que imita el crujir
+de algo que se quiebra. – En el libro “General Language of the Incas of Perú” by Sir
+Clement Markham, K.C.B. (1908), 57, se encuentra con referencia a Diego González
+Holguín la palabra “ccaccaccahay” = “a thunder-storm”
+
+445
+Kaypi manan kanchu?
+Mana kanchu, mana. Haqay ladukunapeqa Ausangate k'uchukunapeqa
+chaytayá llank'an, riki.
+Ausangate ladupi, ari, askha runa wañorqan?
+Ari, Ausangatepeqa, riki, qaha t'oqyamuspalla671 chayhinata apayurun,
+ninku, riki.
+Imataq hanaq pacha? Imataq runakuna nisanku hanaq pachamanta?
+Mana aswan chayta atinichu, mana. Hanaq pacha! Taytanchischá hanaq
+pachapeqa tiyan, riki.
+Almakuna mayta rinku?
+Maytayá siguinkupas672 maymanchá.
+Allin runa mayman rin?
+Taytachaq ladunmanchá, riki.
+Aha. Y millay runa?
+Millay runaqa imaynachá kakun, riki. Taytachas673 qarqumun674, riki.
+Imataq hucha, iman chay?
+Imapas huchaqa kanpunichá, riki. Imaynamantapas, riki.
+Por ejemplo suakuna allinchu manachu?
+Imanaspas allin kasasun, Taytachaq umantachá q'oñichin suapas675
+imatas.
+Mana allinchu entonces?
+Mana allinyá, riki.
+Inkakuna imata nerqanku?
+Inkakunaqa manan atinichu aswan chayta. Ah, ñawpaq tiempoqa
+manayá chayhina sua kanchu, nitaq layqa kanchu.
+“Ama sua”?
+“Ama sua, ama llulla” ñawpaqa kakorqan.
+Ahinata nisanku Inkakuna?
+Ari, nikusankupunichá, riki.
+Qella676 runa mana allinchu, no? Sua runa mana allinchu, no?
+Ari.
+671
+672
+673
+674
+675
+676
+
+T'oqyay: reventar, estallar.
+Siginku: derivado de “seguir”; se usa en el sentido de “irse”.
+Taytacha-s: s reportativo: dicen.
+Qarqoy: expulsar, echar fuera.
+Sua-pa-s: posesivo + reportativo.
+Qella: perezoso (LIRA, JORGE A., 1982 [1941]).
+
+446
+Aha. Llulla runa mana allinchu?
+Runa condenaq, runaqa mana allinchu, riki. Imapas rimaq.
+Allin runa, pi allin runa kan, imata qankuna nisankichis? Chay runa allinta
+kawsananpaq, allinta kananpaq?
+Taytachata waqyakuspallapunichá, riki, tutapis p'unchaypis kanchisqa.
+
+7.6 Apolinar Apaza Quispe
+Bien, kunan Apolinarpaq wasinpi kasayku, y Apolinarwan rimasunchis.
+Apolinar qan campesino kanki?
+Campesino kani.
+Aha, imata chay niyta munan campesino? Imata hoq campesino?
+Hoq campesino chakrata ruayku.
+Aha, chaymanta?
+Chaymanta tierraman cariñota pagayku.
+Aha, por ejemplo mistikuna campesinokuna kanchu?
+Mistikuna kan.
+Kay kikin, campesino y mistikuna kay kikin runa kan?
+Iguallataq, iguallataq, mana.
+Mana diferencia kanchu?
+Mana diferencia kan, pero wakin wakin igual. Igual mistikuna kan runa
+campesino.
+Asi, aha, igual campesino, igual costumbre kan?
+Igual, igual, igual.
+Igual p'acha677 no? Igual?
+Igual pachamama!
+No, p'acha! Kay ima sutin? P'acha, p'acha, no. Igual?
+P'acha distinto.
+Ah, y campesino distinto, no?
+P'acha distinto.
+Runasimita rimasanku campesinos.
+Aha. Runasimita rimanku!
+Aha, y mistikuna?
+Mistikunapas.
+
+677
+
+P'acha: ropa, vestido.
+
+447
+Mistikuna, pero mistikuna allinta castellanota yachankuchu, no?
+Yachanku bastante!
+Aswan allinta?
+Aswan allin.
+Bien, qan campesinohina imata ruanki?
+Noqayku campesino chakrallata ruayku.
+Aha. Imata chakraykipi kay watapi ruanki?
+Chakrata papata ruayku.
+Aha. Maypi?
+Tambopi, Tambopi, ari.
+Chaymanta?
+Chaymanta uray Quicopipas.
+Huch'uy Quico ladunpi?
+Ladunpi. Anchaypi.
+Ima clase papa Tambopi tarpunki?
+Marbata.
+Marbata, ahinata sutin?
+Ari.
+Mariway?
+No, Mariba.
+Aha. Allin cosecha karqan?
+Allin cosecha, allinta producen, allinta producen.
+Haqaypi imata ruanki allinta kananpaq?
+Tierraman pagani.
+Maypi?
+Tambopi.
+Ari, pipaq?
+Pachamamaman.
+Ah, allin. Pachamama imata ruan?
+Aswanta producechin papata.
+Pachamama allinchu manachu?
+Allin, allin.
+Mamahina.
+Ari. Paywan... Payta valekuni.
+Aha, muy bien. Paywan rimayta atinchu?
+Rimayta atikun.
+Imayna?
+
+448
+Bien ahina sapallay ahinallata valekuni, Taytanchista waqyarikuspalla.
+Imaynan qan cariñota paypaq ruanki?
+Abuelochakunata valekuni.
+Ya. Despachuta ruanki?
+Ruachikuni.
+Imawan?
+Abuelokunawan.
+Ari, piwan?
+Abuelokunawan.
+Imata churankichis?
+Tierraman pagachini.
+Aha. Imata pagata churanki?
+Despachuta.
+Sí, despachupi imataq kan?
+Imataq chay hampikunayá!
+Ari, pero kay despachuta ruananpaq imata churanki? Ima cosata?
+Cosata? Costumbrinku ima chay antigua cosatayá.
+Si, pero ima concreto, ima cosayá Pachamamapaq?
+Imakunachá kakunmanpis!
+Imaynata ruanki, hoq mesata ruanki?
+Hoq mesata.
+Ari, y chay mesapi imataq kan? Imata Pachamamaman gustan?
+Gustan.
+Imata?
+Sullukunata.
+Aha.
+Pagachini.
+Chaymantaq?
+Chayllata.
+Manan. Mana askha cosata churanki mesa patapi? Imata?
+Misk'ikunata.
+Aha, chaymanta?
+Sullukunata.
+Chaymanta?
+T'antakunata, cocakunata.
+Ari, chaymanta?
+Chayllata!
+
+449
+Mana alcoholta?
+Alcoholpis kanpuniyá.
+Ari, yuraq millma?
+Algodonta.
+Aha, clavél?
+Clavella.
+Qonqanki?
+Qonqarqapusqani.
+Noqa aswan allin yachasani!
+Yachasqanki allinta. Ari. Ña yachasankiña qan!
+Si, pero interesante noqapaq.
+Aswan allin yachanaykipaq. Ari, ahinata.
+Pachamamaman rimankichu chay despachupi? Rimankichu?
+Mana rimankuchu, mana, mana, mana ahinata siempre.
+Taytayki?
+Parlaykullan.
+Ya,... Pachamama yanapasunki?
+Yanapawan, yanapawanku llapaykuta.
+Imapaq?
+Aswan allinta papata ruruchin678, chaypi yanapawanku.
+Hoqkuna kikinta ruan?
+Llapaykupas.
+Llipin llaqtakunapi campesinokuna ruanku ahinata?
+Llapankupas.
+Imataq peligro kan papakunapaq?
+Kan.
+Aha, ima peligro kan?
+Ranchakuna.
+Rancha, hoq enfermedad?
+Hoq enfermedad.
+Imata ruanku ranchapaq contra?
+Contra rancha mana atiykuchu ima ruaytapas.
+Mana atiykuchu?
+Mana, siempre perdichinpuni.
+Aha. Wakin ladukunapeqa atinku chayta hampiyta, hampiyta kaypi?
+678
+
+Ruruy: producir fruto (LIRA, JORGE A., 1982 [1941]).
+
+450
+Mana hampi kanchu.
+Hampi kanman chayqa se podría?
+Atikun. Atinkuman.
+Dios mana hampichiyta atinchu?
+Diosninchista a veces waqyakuyku, a veces kan a veces manapuni
+uyariwankuchu. Pero qankuna allinta mañakunkichis?
+Mañakuni.
+Imayna oracionpi?
+Oracionpi oracionllapi, mana imapipaschu.
+Por ejemplo mana misata ruankichis?
+Mana ruaykuchu.
+Mana, mana mañakunkichischu Padre misata ruananpaq papakunapaq?
+Ruayku. Ah. Padre chayamoqtin chayqa ruayku.
+Aha.
+Mana Padre kaqtenqa manayá. Manayá. Mana atikunchu.
+Mana hoq altomisayoqta apamunkichu?
+Mana kanchu.
+Kaypi mana kanchu, pero Hapupi?
+Hapupeqa kanyá.
+Mana payta apamunkichu?
+Mana, nishuta mañakun paguta.
+Asi, hayk'ata munan altomisayoq? Imata mañakun?
+Qolqeta, hoq wakata ima, mañakun.
+Ari, askha, no?
+Askhata.
+Nishu caro, aswan caro noqamanta, no?
+Aswan carota.
+Noqa mana wakata mañakunichu.
+Mana mañakunkichu.
+Pero altomisayoq ari?
+Mañakunkupuni.
+Altomisayoq allin animalkunapaq también? Y runakunapaq onqoqtin?
+Allinpuni.
+Hampichiyta atin?
+Atin hampiyta.
+Chakraykita imayna allinta kikin allpata ruanki tarpunapaq?
+Papakunapaq?
+
+451
+Imaynata llank'anki?
+Primerota barbechani.
+Ari.
+Chaymantaraq tarpukun.
+Es todo?
+Ya, todo.
+Y chakrakunapaq Santo kan manachu?
+Kan.
+Pi?
+Kanchá, riki, chayta mana yachanichu. Kaypi mana kanchu.
+Mana kanchu, hoq ladunpi kan?
+Hoq ladukunapeqa kan.
+Ima sutin chay Santo?
+Santo San Isidro.
+Aha, San Isidro Labrador. San Isidro allin Santo campesinokunapaq?
+Ari.
+Pi Santo kaypi kan?
+Virgen del Carmen.
+Qankuna ayllumasinkuna679 Virgen Carmenwan rimankichischu?
+Mana atiykuchu rimayta.
+Y oracionta?
+Oracionta mañakuyku.
+Imapaq?
+Allin papa kananpaq.
+Llipinku kuska o sapallan?
+Sapa sapallanpas.
+Maypi?
+Sapapas llapaykupas.
+Wasiykipi, chakraykipi o capillapi?
+Capillapi, más que chakrapipas.
+Aha, mañakuyta atin?
+Mañakuyta atin Mama Carmenwan.
+Y Mama Carmenman cariñota qonkichis?
+Mana qoykuchu.
+Mana despachu paypaq?
+
+679
+
+Ayllu-masi-kuna: masi = prójimo (LIRA, JORGE A., 1982 [1941]), compañero.
+
+452
+Mana kanchu.
+Imanaqtin?
+Mana munanchu.
+Mana gustanchu?
+Mana gustanchu, velakullayku.
+Ah, si, maypi?
+Capillapi.
+Sapa killa, sapa wata o?
+Sapa chakra ruanaykupaq.
+Ah, qan sapallayki o?
+Sapallayku.
+Chakrata antes de sembrar o?
+Antes de sembrar velakuyta ruani.
+Hoq runa también, llapa?
+Llapaykupas.
+Papa onqoyta atinchu? Hoq peligro kan por ejemplo mana allin espíritu kanchu?
+Papata malograyta atinchu?
+Atin. Kan.
+Maymanta kay espíritu?
+Espíritu yuthu680 kan.
+Yuthu, aha.
+Chay pasaqta681 malogran.
+Ah, pasakun chakranta?
+Ari, chakrantinta malogran.
+Contra chay yuthu imata ruayta atin?
+Chakrata malogran, tarpusqata horquspa682 mikhun.
+Ah, imata ruayta atin contra chay?
+Mana imapis kanchu chaypaq.
+Mana? Mana chakrapi Santa Cruzta churayta atinchu?
+Mana chayqa imananpaschu.
+Y el arariwa, ima? Mana atinchu?
+Arariwaqa atinyá.
+Imata ruan?
+
+680
+681
+682
+
+Yuthu: perdiz (LIRA, JORGE A., 1982 [1941]).
+Pasaq: frequente, a menudo (LIRA, JORGE A., 1982 [1941]).
+Horqoy: sacar, extraer (LIRA, JORGE A., 1982 [1941]).
+
+453
+No sé, imatachá ruan, riki, arariwaqa mana yachanichu.
+Qan arariwa cargota pasankiña?
+Manan pasaniraqchu.
+Haykaq kanqa?
+Mana yachakunichu.
+Pi yachan?
+Yachan wakin kuraq683 runakuna.
+Kuraq runakuna arariwa hina, no? Y montepi imata ruanki?
+Sarata.
+Imapaq?
+Mikhunapaq.
+Chaymanta?
+Ahapaq, fiesta ruanapaq.
+Allin, vendenapaqchu?
+Vendenapaqwan.
+Sara chakrapi tarpuypaq imata ruanki?
+Siempre tarpuypaq Pachamamaman pagayku.
+Kay kikin chakraykipi, no?
+Ari, kay kikin.
+Kay kikin cosata, clavél, alcohol? Sapa runa chayhinata ruan?
+Llapankupas.
+Kuska manachu?
+Sapanku.
+Por ejemplo hacienda chakrapaq despachu kanchu manachu?
+Kan. Alcalde ruan.
+Noqa rikuni Antonio Gerillo purispa rezaspa, rikunkichu?
+Mana noqa rikunichu.
+Churin o wayqenkuna kuska purispa chakrantin Cruzwan rezaspa, no?
+Mana rikunichu.
+Antonio aswan allinta yachan. Ima onqoy kan Sarapaq?
+Rancha kallantaq.
+Mana hoq onqoy kanchu? Ima peligro kan?
+Chaymanta hoq peligrokuna kan tarpusqapacha. Mikhurapun.
+Pi?
+Langosta.
+
+683
+
+Kuraq: mayor (LIRA, JORGE A., 1982 [1941]).
+
+454
+Kaypi kan?
+Sí, kasan.
+Nishu?
+Pisilla, pisi, pisillata mikhun.
+Y hoq animal ... Y choclo?
+Choclopaqpis kallantaq.
+Pi mikhun?
+Loro, chaymanta ukumari.
+Loro y ukumaripaq imata ruanki?
+Mana imatapis, mana kanchu. Manchachillayku.
+Allinchu? ... Paykuna pisillataqa mikhunan.
+Allin.
+Allin, no?
+Kusikun.
+Ima killapi cosecha kan montepi?
+Juliopi.
+Allin cosecha kaqtin imata ruankichis, agradecimiento ruanki?
+Ari, agradecimiento Diosninchismanta mañakuni.
+Aha, maypi?
+Kasqanpi, saraq ladunpi.
+Imayna?
+Imayna oracionpi.
+Yachankichu allin oracionta?
+Ari, pisillata.
+Pero sapa kuti oracionta ruanki allin cosechapaq? Hoq runa kikin?
+No sé imaynayá, pero mañakunku siempre.
+Wayqeyki por ejemplo Marcos?
+Si, ruan. Taytanchismanta.
+Pi, yachankichu?
+Bendicioninta mañakuyku siempre. Ari.
+Chakraykipi?
+Chakraypi.
+Tatayki?
+Llapaykupas.
+Ayllukuna kuska o Marcos sapallan, qan sapallan, Andrés sapallan?
+Sapallayku.
+Qankuna aynipi ruankichis, no. Mana oracionta aynipi ruankichis?
+
+455
+Mana atikunchu.
+Maymanta yachanki qan oracionta?
+Escuelapi kasaspa.
+O taytaykimantachu?
+Escuelapi.
+Familiakunapi?
+Mana familiakunapi.
+Por ejemplo mamayki, taytayki yachankuchu?
+Mana.
+Es decir agradecimientota ruan?
+Agradecimiento mañakun.
+Y también papakunapaq?
+Papakunapaqpis.
+Ima killapi?
+Ruasqayku tarpusqayku killakunapi, aha, cosechanapaq.
+Tarpuypaq bendicionta mañakunki, no?
+Mañakuni.
+Y cosechapaq agradecimiento mañakunki?
+Mañakuni.
+Mana yachanichu noqa. Allinchu?
+Allin, allinpuni.
+Ari. Imamanta rimasunchis kunan?
+Tukupunchisña!
+Mana, mana, no, nishuta rimasunchis. Animalkunamanta rimasunchis. A ver,
+imata rimasunchis? Kaypi ima animal kan?
+Llamakuna, paqochakuna684, ovejakuna, wakakuna, khuchikuna.
+Khuchikunaqa pisilla. Pisilla. Chaymanta wallpakuna.
+Chay animalkunamanta ima animalpaq fiesta kan kaypi?
+Llapa animalkunapaq.
+Wallpakunapaq?
+Mana kanchu.
+Waka?
+Wakapaq kan.
+Caballo?
+Caballopaqpis kan.
+684
+
+Paqocha: alpaca.
+
+456
+Oveja?
+Ovejapaqpis kan.
+Paqocha?
+Kan.
+Llama?
+Llamapaqpis.
+Nishu fiesta kan, sapa killa. Qanpaq ima fiesta aswan allin?
+Llapan fiestapis gustawan.
+Kunan ima fiesta animalkunapaq?
+Llama walqay.
+Ima niyta munan chay llama walqay?
+Walqay, lunis walqay.
+Walqay runa simipi imata chay?
+Walqayku uñachakunata685.
+Imata ruankichis allin cria kananpaq?
+Cria kananpaq siempre ahinata mañakuyku Diosninchismanta.
+Corralpi?
+Corralpi.
+Mana hoq Santo kanchu animalkunapaq?
+Kan, capillapeqa kan.
+Capillapi qankuna mañakunkichis imapaq?
+Walqanaykupaq mañakuyku.
+Paqochakunapaq?
+Paqochakunapaq, llamakunapaq.
+Hoq qankunamanta, hoq runa especialista kan animalkunapaq?
+Espiritista686 kan!
+Pi?
+Pisilla.
+Hoq runa qankunamanta aswan allin mañakuyta yachan?
+Aswan allin.
+Pi?
+Wakin chay abuelokuna mañakuyta allinta.
+Santos por ejemplo?
+
+685
+686
+
+Uña: cria (LIRA, JORGE A., 1982 [1941]).
+Espiritista quiere decir paqo; cf. LIRA, JORGE A., 1982 [1941]: paqo = espiritista, que evoca
+espíritus.
+
+457
+Santos allinta yachan. Payta tapuyta atiwaq687.
+Arariwa kan animalkunapaq?
+Arariwa mana kanchu. Sapa runa cuidakuyku.
+Ima peligro kan animalkunapaq?
+Onqoykuna kan, zorropas, puma nishuta mikhun.
+Aha, hoq animalkuna millay animalkuna kan, no?
+Supayhina animalkuna.
+Supayta dañota apakun, no?
+Puma, zorro, atoq, atoq tio, condorpas.
+Condor imata mikhun?
+Uñata llamata, criakunata mikhun.
+Apariyta atin?
+Aparikun.
+Rikunkichu?
+Rikuni laduykunamanta aparikun.
+Así, chaypi?
+Chaypi michisaqtiy.
+Imata apan?
+Uña ovejata.
+Imata pensasanki kay mundupi allin animal kan y mana allinchu kan manachu?
+Allin animalkuna kan.
+Y mana allinri kanchu?
+Llapan kan. Allin animalkunata mikhuq, millay animalkuna kallantaq.
+Kaypi, ima millay animal kan?
+Puma, zorro, condor, anchay animalkuna.
+Y runakunapaq millay animal kan?
+Runakunapaq mana kanchu.
+Y hanp'atu688?
+Hanp'atu kan.
+Imata ruan hanp'atu?
+Runakunata manchachin.
+Imanaqtin?
+Hanp'atu millay kaspa.
+Imata ruan millayta? Imata nisanku?
+
+687
+688
+
+Atiwaq: (modo irreal).
+Hanp'atu: sapo (LIRA, JORGE A., 1982 [1941]).
+
+458
+Hanp'atuqa ahinallapuniyá purin.
+Ima?
+Mach'aqway689 aswan millay kan.
+Imata ruan millayta?
+Runata pikaspa runata sipin690.
+Asi, ahinata noqa uyarini. Yawarta mikhun?
+Yawarta cortaspa691 mikhun.
+Ahinata hoq animal kan hanp'atu hina?
+Chayllata rikuni.
+Kaypi wampiru kanchu?
+Mana kanchu.
+Porque montepi kan, no?
+En la selva hay, no.
+Ari.
+Bastante, cualquier animal...
+(Segunda parte)
+Qanwan kuska rimasunchis wawakunamanta, wawakunaq
+paqarimusqanmanta.
+Ari rimasunchis.
+Por ejemplo tapusqayki: paqarimusqan p'unchay pi wasinpi kasan yanapaq?
+Nacikunanpaq? Mana kanraqchu.
+Pi wawa naceqtin yanapan?
+Kaypi kasan.
+Pi?
+Kaypi mana kanchu.
+Pi wasinpi kasan, warmi mana sapallanchu? Pi paywan kuska?
+Warmi qharintin.
+Qharin, chaymanta?
+Wawankuna.
+Hoq wawakuna?
+Hoq wawakuna.
+Y hawamanta692 yanapaq, hoq ayllumanta? Pi?
+
+689
+690
+691
+692
+
+Mach'aqway: culebra, serpiente (LIRA, JORGE A., 1982 [1941]).
+Sipiy: matar.
+Cortaspa (derivado de “cortar”, de “cortarse” o “cuajarse” (leche, sangre).
+Hawa: fuera (LIRA, JORGE A., 1982 [1941]).
+
+459
+Partera.
+Pi presente kan? Por ejemplo warmipaq taytan, maman o?
+Familiankuna!
+Llipin familiakuna?
+Ari, llapankupuni.
+Imata ruanku allinta paqarinanpaq?
+Parterawan qhaqochinku693. Yachanku hoq parterata, pusamunku.
+Ari, ari. Y chaymanta, paqarisqaña kaqtin hoq cosita ruanku? Por ejemplo
+despachuta ruanku, o Pachamamaman rezachinku manachu?
+Mana, mana.
+Mana imatapis?
+Mana imatapis. Parterata pusamuspa qhaqochinku.
+Ari.
+Hinaspa cuidanku.
+Aha, imayna cuidanku?
+Velanku.
+Y paqariy tukusqa imata ruanku wawawan?
+Wawata nacechispa bautizachinku.
+Kay kikin p'unchay?
+Manaraq.
+Kay kikin p'unchay imata ruanku?
+Ununchachinku.
+Aha, imata nispa?
+Chaytayá, bautizachinku.
+Aha. Pi ahinata ruan?
+Hoq runakunata valekuspa.
+Aha.
+Compadreta ruanku.
+Agua socorro sutin, ari?
+Ahinata tukuy runapas ruanku.
+Imata nispa?
+Sutita churanku.
+Ari.
+Pero, wawawan rimarqan?
+
+693
+
+Qhaqoy: frotar, estregar, sobar, amasar, friccionar, refregar, dar masajes (LIRA, JORGE A.,
+1982 [1941]).
+
+460
+Mana rimankuchu.
+Piwan? Dioswan?
+Diosmanta mañakuspa.
+Imata?
+Bautizachinku.
+Aha. Qan imata nirqanki ahinata ruaspa? Noqa bautizaspa...
+Cruzta churanku.
+Ari, makiwan?
+Makiywan.
+Mana unuwanchu?
+Unupiwan.
+Unupiwan?
+Ari.
+Chaymanta allinta cuidarqan?
+Cuidanku.
+Ima mikhuna kan wawapaq?
+Mana mikhunraqchu.
+Mana mikhunraqchu.
+Manaraq.
+Lechita ñuñusan694?
+Ñuñuta ñuñun.
+Y wawapaq peligro kan?
+Peligro.
+Ima peligro kan?
+Wañunnanmanta onqoykuna peligro.
+Contra chay peligro imata ruayta atin?
+Wañuchiyta atin.
+Wañuchiyta atin?
+Ari.
+Mana! [Se rien.] Wawa onqosqa imata ruankichis?
+Hinapuni wañupun.
+Pero, qankuna mana wañunanta munankichischu? Mamá mana wawata
+munasan?
+No, mana munanchu.
+No, munasan!
+
+694
+
+Nuñuy: mamar, chupar la leche de los pechos (LIRA, JORGE A., 1982 [1941]).
+
+461
+Munasan!
+Maman.
+Maman munasaqtin wañupunpuniyá.
+Ahinata munankichu wawa wañunanta?
+[Contesta la mujer:] Mana munaymanchu.
+Mana noqa yachanichu munaycha695 nispa. Munaycha, munaycha, hinata
+rimasan maman. Y onqosqa imata ruan?
+Siempre cuidanpuniyá.
+Pero medicota maskhanki?
+Medicoman apan.
+O Padremanta?696
+Padremanta.
+Imata?
+Padrewan bautizachin.
+Aha. Mana hoq curanderoman apanki?
+Mana kanchu.
+Mana kanchu?
+Mana kanchu.
+Kaypi iskay kinsa kan.
+Curanderokuna?
+Claro, noqa reqsini [...].697 Imamanta rimasunchis? Wawamanta kunan. Kunan
+wawa allin kaqtin, allin wiñasan, chaymanta bautismo kan?
+Bautismo kan.
+Ima watapi o ima tiempopi bautismo kanqa wawapaq?
+Según atisqankumanta.
+Aha. Imamanta depende?
+Depende, soqta killachanmanta hina.
+Aha. Y hoq padrino kan?
+Hoq padrino kan.
+Maymanta padrinota maskhanki?
+Según atisqankuman maskhanku.
+Aha, karumanta?
+
+695
+696
+
+697
+
+Munaycha: mi querido.
+Lit. “del padre”; probablemente quería decir “al padre” (confusión entre los sufijos “man” y “-manta”.
+Sigue una intervención de la mujer que no se entiende bien.
+
+462
+Cercamantapis.
+Cercamantapis.Ima clase padrino maskhanki?
+Ima munasqankutapis, ari, allin runata!
+Allin runata, pero qhapaq runa o wakcha698 runa?
+Wakcha runatapis, sumaq runataqa.
+Aha. Allin sonqoyoq runa?
+Anchayta.
+Aha, aswan allin, no?
+Ari.
+Muy bien. Imarayku bautismota ruanki?
+Cristiano kananchispaq.
+Cristiano ima chay?
+Ima runa kananchispaq.
+Imata chay cristiano?
+Cristiano runa, runa hina kananchispaq, bautismota chaskinchis699. Ari.
+Y mana hinata ruaqtiyki imata pasan?
+Mana bautismoyoqqa kanmanchu runaqa.
+Mana allinta kawsayta atinchu?
+Mana allinta kawsayta atinchu.
+Pero, unaymanta mana Padre karqanchu?
+Unaymanta mana karqanchu, mana.
+Imata ruankichis kaypi Padre mana kaqtin?
+Aha.
+Imata ruarqankichis?
+Apaykupuni siempre.
+Aha. Mayman?
+Bautizacheq, llaqtakunaman.
+Ya, ya. Y wawakunapaq hoq estrellata churankichis?
+Hoq estrellata?
+Qoyllurta churankichis?
+Churayku.
+Pi churan?
+Churayku noqayku.
+Pero pi, hoq altomisayoq, hoq pampamisayoq, hoq runa curandero o? Llapa
+698
+699
+
+Wahcha: pobre.
+Chaskiy: recibir (LIRA, JORGE A., 1982 [1941]).
+
+463
+wawapaq hoq estrella kan?
+Hoq estrella.
+Pi estrellata churan?
+Taytanchis.
+Taytanchis?
+Diosninchis.
+Aha, Diosninchis Taytanchis?
+Diosninchis nacesqanmanta.
+Taytanmaman churankichis o Taytanchis?
+Diosninchis churan.
+Pero pi estrellata akllan?
+Mana akllanchu.
+Akllan? Sapa wawapaq hoq estrella kan?
+Altomisa akllan.
+Ari, ari, ahinata nisanku runa. Allinchu manachu?
+Allinpuni.
+Claro. Y hinallataq hoq rumi kan wawapaq?
+Kan huch'uy rumilla!
+Aha, altomisayoq churan?
+Churan chaywan.
+Y imata ruanki chay rumiwan?
+Chay rumiwan, chaywan estrellata churan.
+Y chay altomisayoq aparqan chaymanta o wawaman qon?
+Apapun.
+Apapun?
+Apapullan.
+Siempre?
+Siempre.
+Mana saqepun700?
+Mana qonmanchuqa rumitaqa.
+Aha. Mana wawawan kuska kawsasan?
+Mana, mana.
+Y imapaq chay estrella?
+No sé, imatachá signifikakunpis.
+Mana taporqanki?
+
+700
+
+Saqey: dejar (LIRA, JORGE A., 1982 [1941]).
+
+464
+Mana atinichu701.
+Tapunayki karqan!
+Altomisakunachá yachan.
+Chay estrella wawawan kuska llipin kawsayta kan?
+Llapan vidanta compañan hasta wañunankama.
+Chay estrellata churan bautismo ñawpaqta o qhepataña?
+Qhepataña.
+Primerota bautizakunraq.
+Aha. Primero bautizakunraq chaymanta estrellata?
+Chaymanta altomisa churan.
+Aha, allin, allin. Y chaymanta wayna kaqtin hoq costumbre kan
+waynakunapaq?
+Waynakunapaq?
+Aha, ima costumbre?
+Mana yachanichu.
+Y inlesapi primera comunión kan, confirmación sacramento kan?
+Claro.
+Pero iglesia hawapi mana yachanichu hoq qankunawan kuska costumbre kanchu
+manachu? Mana yachanichu.
+Mana.
+Mana kanchu?
+Mana kanchu.
+[...]702
+Waynakunamanta rimasunchis. Pitaq yachachin waynakunata allinta o mana
+allintachu?
+Lliupis yachanku. Llapanku yachanku.
+Llapanku? Tukuy llaqta?
+Yachanpuni.
+Y wasinpi yachan?
+Lliupis yachankupuni.
+Aha, especialmente su papa o su mama o?
+Waynakunapis yachan.
+Aha, wayna pero yachasan?
+
+701
+702
+
+Mana atinichu: no sé, no se me ha occurrido eso.
+Intervención de la mujer que no se entiende. Habla de la “hostia mikhunapaq” y parece
+pedir una misa.
+
+465
+Yachasanña.
+Yachachin?
+Yachachinku!
+Waynata hina yachachinku, ima watapi yachachiyta qallarinku?
+No sé, mana yachankuchu.
+Imamanta yachachinku runakuna wawaman, waynakunaman?
+Waynakunaman trabajokunata yachachinku.
+Chakrapi?
+Chakrapi.
+Chaymanta?
+Chaymanta estudiopi.
+Estudiopi? Imata chay estudiopi?
+Estudio en la escuela, educación.
+Aha, pero wasinpi estudiota yachachinku?
+Llapan ima ruaytapas yachachinku.
+Aha, animalkunamanta...
+Ari, animalkunamanta, chakrakunamanta, ima wasi ruaykunamanta,
+llapantapuni.
+Wayk'uymanta?
+Wayk'uymanta, awaymanta, puskamanta.
+Ñawpaq tiempomanta yachachinku?
+Yachachinku.
+Qanpa taytayki machulakunamanta yachachisunkichu?
+Mana yachanichu.
+Mana haciendakunamanta yachachisunkichu?
+Mana yachanichu.
+Ñawpaq tiempomanta yachachinku?
+Ñawpaq vidakunamanta?
+Aha. Ñawpaq vidakunamanta, campesinokunamanta... ñawpaq tiempopi...
+Ari.
+Yachachinku?
+Yachachinku.
+Imayna kawsarqan runakuna haqay tiempopi... unaymanta. Imamanta
+yachachinku?
+Trabajokunamanta.
+Trabajokunamanta?
+Ari.
+
+466
+Costumbrekunamanta?
+Costumbrekunamanta, wakero ruaykunamanta, pongoykunamanta.
+Ari. Haciendapi?
+Haciendapi, pay másta yachasan, Martín (Chura).
+Yachasan?
+Ari.
+Allinta yachasan.
+Allintapuni.
+Kunan kuti rimasunchis kawsaqmanta, wawakunamanta, waynakunamanta,
+warmikunamanta, qharikunamanta,... allin Padre Brunopaq recuerdo. Ima
+edadpi o ima watapi matrimonio kan?
+Matrimonio waynakunawan? Veinte añosmanta.
+Y antes, ñawpaqta?
+Ñawpaqtataq, quince añosniyoqmanta.
+Imata, matrimonio?
+Matrimonio.
+O servinakuy?
+Servinakuy.
+Distinto o no?
+Distinto.
+O sea servinakuy qallarin quince años más o menos?
+Aha, servinakapunku. Chaymanta matrimonio.
+Chaymanta matrimonio.
+Ari.
+Kikin wayna sipasta maskhasan o paypaq taytamaman?
+Taytamaman maskhasan. Maskhasan waynapaq.
+Y wayna kikin mana maskhanchu?
+Mana maskhanchu, mana.
+Y sichus mana wayna gustanchu chayri?
+Hoqta maskhakun.
+Aha, pero taytanmaman maskhan?
+Maskhanpuni... Wikch'uykapun703 taytanman!
+Ari, y servinakuy qallareqtin hoq kuti t'aqayta704 atinchu?
+T'aqayta?
+703
+704
+
+Wikch'uykapuy: echarle a uno lo que se le devuelve (LIRA, JORGE A., 1982 [1941]).
+T'aqay: separar (LIRA, JORGE A., 1982 [1941]).
+
+467
+Aha.
+T'aqayta atin.
+Kinsa killamanta soqta killamanta mana gustaqtin?
+T'aqanpacha705.
+Aha, hoq kutin hoq mosoq servinakuy qallarin?
+Ari, chayhinata.
+Hasta qué está bien?
+Wakillan ahinata ruan wakinta mana. Munanakun munayta706.
+Claro, claro.
+[Martín:] Sumaqta kawsakunku, munanakunku.
+Martín, hayk'aq kuti servinakuy ruanki?
+[Martín:] Chunka kuti!
+Hoq runachu o warmichu onqoqtin imata ruankichis?
+Onqoqtin? Hampichikun, velakun.
+Imata chay velakuy?
+Illareq707 chay velapi rikch'akuyku708 hampichiykapuni.
+Sapa runapaq hoq apu kan?
+Ari.
+Y onqoqtiy noqa apuman despachuta ruasaq?
+Ari.
+Aha.
+Altomisaq kanki!
+Altomisa apamusaq?
+Apamunayki.
+Y pay kallpachiyta709 atinchu?
+Kallpachiyta atin medicinahina.
+Pero pay piwan rimasan? Apuwan?
+Apuwan.
+Chaymanta noqaman qanman willasunki imata noqa ruanay kan imata
+ruanaykipaqpas? Por ejemplo imata ruanay kan noqa?
+Altomisata tapukunayki.
+
+705
+706
+707
+708
+709
+
+T'aqanpacha: se separa(n) allí mismo (-pacha).
+Munayta: adv. de munay.
+Illareq: al amanecer.
+Rikch'ay: despertarse (CUSIHUAMAN G., ANTONIO, 1976).
+Kallpachay: animar, comunicar fuerzas (LIRA, JORGE A., 1982 [1941]).
+
+468
+Por ejemplo altomisayoq noqawan rimasan, nispa: qan ruanayki kan chayta o
+chayta; imata por ejemplo cosita ruanay kan?
+Payñan kamachisunki, altomisañan.
+Aha. Por ejemplo también puede decirme que tengo que lavarme cochapi?
+Ari.
+Altomisayoq nin: riy cochaman maqchheq710, ahinata?
+Ari.
+O riy llaqtaman misapaq?
+Misaman apay, ari.
+O riy confesionta ruaq?
+Confesionta también, ari.
+Ahinata qharichu warmichu igual?
+Igual, igual.
+Chaymanta machulamanta rimasunchis.
+Machulamanta rimasunchis.
+Imata machulamanta niyta atin? Waynakuna machulamanta respetanku?
+Respetanku!
+Mana chiste machulaman ruayta atinchu?
+Mana, mana.
+Y si fastidia, castigo kanqa waynakunapaq?
+Claro.
+Ima castigo kan llaqtapi?
+Siempre imapis pasanpuni.
+Si, pero ima clase de castigo?
+Cualquier castigo hay.
+Pero por ejemplo …?
+Siempre onqopunku imananku hina, o imapis pasanpuni.
+Pero qan imata ruanki castigananpaq hoq wayna mana allinchu kawsaspa?
+Castigayman?
+Aha.
+Mana yachanichu noqaqa.
+Mana castigayta yachankichu?
+Mana, mana.
+Pero llaqtapi castigo kanchu manachu?
+Llaqtapi kanchá, riki.
+710
+
+Maqchhiy, maqlliy, maylliy o mayllay: lavar (CUSIHUAMAN G., ANTONIO, 1976).
+
+469
+Kan, no? Pi castigan?
+Abuelokunata fastiaqtinku711? Diosninchischá churan castigotaqa!
+Mana runakuna?
+Runakunapas siempre.
+Si, imayna?
+Siempre merecinku castigota.
+Con...?
+Con chicote.
+Chicote, por ejemplo, castigo, no?
+Claro, ari. Disciplinata merecinku.
+Allin hampi paykunapaq. Wakin castigo kan?
+Wakin castigo mana kanchu. Mana yachanichu. Solamente disciplina.
+O mana mikhunataqa qonchu?
+Mana mikhunata qonchu.
+Eso es castigo también?
+Claro. Imaraykun abueloykita fastidiarqanki!
+Kunan p'unchay mana mikhunkichu, ahinata?
+Ahinata castiganku.
+O también wasinmanta wikch'uyta atinchu?
+Qarqoytachu?
+Hoq wayna: manaña kayman, kay wasinman, hamunchu! Ahinata?
+Ari, ahinata.
+Ripuy!
+Anchayta castigota qon.
+Serio, no?
+Serio.
+Machula kaqtinña imayna yachasan wañuynin cerca kananta?
+No sé, mana yachakunchu!
+Machula mana yachanchu hoq poco tiempomanta wañusaq?
+Mana yachankunchu!
+Mana signo kanchu?
+Mana kanchu.
+Kunan wañoqmanta rimasunchis.
+Wañoqmanta.
+Kay llaqtapi imata ruankichis familiakunapi, hoq familiapi...
+711
+
+Fastiay: derivado de “fastidiar”.
+
+470
+Wañupuqtin?
+Wañupuqtin?
+Wañupuqtin siempre velakuyku.
+Velakunawan?
+Velakun.
+Wasinpi?
+Wasinpi.
+Wañoq ladunpi imata velakuypi ruankichis?
+Oracionta mañachiyku.
+Aha, imapaq?
+Alma allin kapunanpaq.
+Y piman oracionta?
+Diosninchisman mañakuyku.
+Por ejemplo hay Apu, Apu Dioswan rimayta atinchu?
+Mana atinkuchu.
+Ruales?
+Rualkuna?
+Aha.
+Mana yachanichu.
+Solamante runa Diosninchiswan rimayta atin?
+Mañakun.
+Qankuna mañakunkichis, no? Chaymanta, hoq tutanpi o iskay p'unchay o
+hayk'a tiempo velakuyta atinkichis?
+Según familiankuna chayamusqanman hina.
+Hayk'a tiempo, por ejemplo iskay p'unchay kinsa p'unchay?
+Siempre iskay p'unchay imaqa kanpuni.
+Máximo?
+Máximo.
+Y luego? Velakoqtin imata ruankichis?
+P'ampakapun.
+Mayman?
+Entierro panteonman.
+Y panteonpi imata ruankichis?
+Panteonpi p'ampapuyku.
+Pisi tiempollapichu ruankichis, rápido?
+Rápido, no más!
+
+471
+Chaymanta imata ruankichis? Paypaq p'achan munturayasan712.
+Wañoqpa p'achanta?
+Aha.
+T'aqsanpuyku.
+Y wañupun hoq runa imata entierropi churankichis para acompañar al muerto?
+Churayku? Imatapas churayku, cigarro, coca, alcoholtapas, chaykunata
+churayku.
+Ñanpaq?
+Almapaq. T'anta, papa, mate.
+Paypaq kay pachamanta allin ripunanpaq?
+Ari.
+Ripuyta atinchu?
+Ari, ofrendata.
+Gustawan!
+Gustasunkichu?
+Ari, gustawan, allinpuni, ari cariñohina, eh? Cariño! Chaymanta wañupuntaq
+wasinta pi hamun entierro tukusqaña?
+Llapanku hamunku.
+Imata ruankichis chaymanta?
+Mikhunata chaymanta mikhupuyku.
+Llapankupaq?
+Llapankupaq, velaqkunapas p'ampaqkunapas.
+Aha. Pero panteonmanta lloqsispa unuta pasaspa imata ruankichis?
+Mayuta pasaspa?
+Aha.
+Maqchhikapuyku chakita makita.
+Y wasinpi imata?
+Wasinpi qonokapuyku.
+Ari, imanaqtin? Poncho ukhupi, no?
+Aha, llapa cuerpo pasananpaq mana wayra nananpaq, mana
+wayrananpaq.
+Aha.
+Wayramanta q'apachikuyku713.
+Chaymanta alma maypi kasan?
+
+712
+713
+
+Muntuy: amontonar. (-raya: indica acción ejecutada sobre una totalidad de elementos.)
+Q'apachikuy: hacerse ahumar. Cf. LIRA, JORGE A., 1982 [1941]: q'apay: oler, perfumar.)
+
+472
+Alma?
+Panteonpi.
+Hayk'a p'unchay?
+Alma wañupun hastalapuni714. Siempre, para toda la vida.
+Para toda la muerte?
+Si.
+Pero imapaqtaq qankuna mikhunata qonkichis ñanpaq?
+Ñanpaq.
+Mayman rin? Diosninchismanchá ripun, riki.
+Mana qhepakunchu panteonpi?
+Mana yachanichu.
+Pero wañupuntaq alma puriyta atinchu llaqtapi?
+Mana atinchu, mana rikukunchu.
+Aha. Pero hoq runa wañupun campopi mana wasinpichu hinaspa pay puriyta
+atin?
+Manchachikuspa! Qhayqakuspa.
+Cheqaqchu?
+Ari.
+Pero hayk'a p'unchay manchachikuspa purin?
+Mana hayk'a p'unchay kasqa yachakunchu.
+Wakinkuna nisqa pusaq p'unchay?
+Pusaq p'unchay?
+Pusaq p'unchay chaymanta alma lloqsin hanaq pachaman, nispa.
+Mana noqa almaq vidanta yachanichu, mana, mana.
+Bien.
+Tukusunchis.
+
+7.7. Andrés Machacca
+Qan campesino kanki?
+Campesino.
+Aha. Imataq chay campesino?
+Kay campupi, campo llaqtapi tiyasanchis, ari. Campupi tiyanchis,
+hinataq! Ari.
+
+714
+
+Hasta-la-puni: para siempre.
+
+473
+Y campesino imata ruasan?
+Chakrata ruanchis, uywaman purinchis.
+Aha.
+Trabajanchis, awanchis.
+Ari.
+Cosechanchis, misminchis715.
+Ari, allin.
+Allin, Tatay.
+Chaymanta chakrata yapunchis716 takllawan717.
+Aha. Y chakraykipi imata tarpusqanki?
+Papata.
+Chaymanta?
+Sara.
+Sarata tarpusqanki? Montenapi? Y allin sara kananpaq imata ruanki?
+Saraq kananpaqqa chay montellata ruayku allinllanta sumaqta ruayku.
+Aha.
+Sumaqta, mana allin ruasqataq mana qopunchu, qora718 vencirapun,
+lliuta vencirapuspataq mana uripunchu719, sumaq limpio pampapi
+ruasqata sumaqta qon, riki. Aha.
+Ahinallata ruayku.
+Y hoq hampi kanchu, hoq espíritu kanchu allinta wiñachin sara?
+Aha. Wiñachinanpaq, aha.
+Allin Santo kanchu?
+Santo allinta wiñananpaq sara?
+Santo, apu o espíritu?
+Kan.
+Kan, aha. Allin kananpaq? Allin wiñanpaq?
+Allin enterananpaq720.
+Aha. Qankuna imata ruankichis chay apuwan o chay santuwan?
+Hampichata?
+
+715
+716
+717
+718
+719
+720
+
+Mismiy, miskhuy: torzalar o hilar lana en un palillo (LIRA, JORGE A., 1982 [1941]).
+Yapuy: arar, labrar (LIRA, JORGE A., 1982 [1941]).
+Taklla: arado. Chakitaklla: especie de “arado” andino, palo-pala, “arado de pie”.
+Qora: maleza, mala yerba (LIRA, JORGE A., 1982 [1941]).
+Uriy: anticipar (LIRA, JORGE A., 1982 [1941]), producir.
+Enterananpaq: para que dé buena producción. Según J.A. Gutiérrez la palabra viene del
+castellano “entero” y es de uso común.
+
+474
+Hampichata?
+Aha. Hampichata tierraman convidana. Aha. Tierrapaq allin kananpaq
+tierraman pagayku, allin rurunanpaq721 sumaq enterananpaq, tierra
+mantenenanpaq722. Tal vez noqanchispas mikhusqa mantenesqapuni
+puriy kachasanchis723 chay hina mantenenanpaq.
+Aha. Ya, ari. Despachuta ruankichis?
+Ari.
+Despachupi imata churankichis? Imataq despachupaq kan?
+Despachupaq muhu, coca muhu, higo, recado, untu, wiraq'oya, incienso,
+azucar, nada más.
+Papel blanco?
+Papel blanco, algodón. [La madre de Andrés:] Algodonta manachu,
+Papay, apamurqanki.
+Ari. Rantikuykimanyá, ari! Maypi chay despachuta ruanki? Montenapi?
+Aha.
+Chaypi ruanki?
+Kikin chakra chawpipi.
+Ya. Chaymanta Diosmanta mañakunkichis?
+Mañakuyku ruaspaqa, bendicionniykita churaywayku kay
+ruasqaykuman, nispa.
+Aha. Chakrapi?
+Chakra patapi ruaspaqa.
+Aha.
+Llipinku o hoq runa?
+Llapaykupuni chaytaqa.
+Pero hoq runa aswan allinta yachan?
+Riki, másta724, másta.
+Más, no?
+Machula runa?
+Machula runa, ari.
+Y agosto killapi papa tarpunanpaq imata ruankichis? Allinta kananpaq?
+Iguallataq, kaqllataq. [Interrupción, entra alguien a la choza.]
+
+721
+722
+723
+724
+
+Ruruy: dar fruto (LIRA, JORGE A., 1982 [1941]).
+Mantener (castellano): proveer.
+Kachay: mandar, enviar.
+Másta (más-ta): más.
+
+475
+Pi Pachamama?
+Pachamama Santa Tierra.
+Aha. Santa Tierra?
+Santa Tierra, ari.
+Allinchu manachu?
+Allin.
+Paywan kuska allin kawsayta...
+Allin kawsayta mikhuspa noqanchisqa.
+Aha. Pay kaqtin kan? Pay qhapaq?
+Agosto killapi, ari, ari, ruanku.
+Y imataq mana allinchu sarapaq? Imata dañuta ruayta atin?
+Sarata ukumari mikhun.
+Ukumari?
+Chaymanta loro mikhun!
+Aha chaymanta.
+Ari, chaymanta wisk'acha725.
+Wisk'acha?
+Monte wisk'acha hay, si hay.
+Chaymi nishuta mikhun.
+Mana allinchu chay animalkuna?
+Mana allinchu chay animalkuna.
+Aha. Wakin animalkuna mana allinchu?
+Chaymantaqa mana mikhunchu imapas.
+Ya, ya. Chaykunalla mikhun.
+Chaymanta sara onqoyta atinchu?
+Onqoykuna hap'in.
+Hap'in, ima?
+Rancha, soqrayá.
+Aha, imaynataq chay rancha?
+No sé, maymantachá rihurikamunpas726.
+Pi apamun?
+Pi? Kaqllapin rihurin. Imaymantachá kaq k'iri727 yawarkunamanta
+imamanta kallanta.
+
+725
+726
+727
+
+Wisk'acha: vizcacha.
+Rihuriiy: aparecer (CUSIHUAMAN G., ANTONIO, 1976).
+K'iri: llaga, contusión (LIRA, JORGE A., 1982 [1941]).
+
+476
+Ah, ya.
+Kaqpi Diospa pachampunichá chay onqoykuna, riki.
+Millay espíritu?
+Millay kan. Millay espíritu kan [...]728
+Kunanqa rimasunchis kay millay espiritumanta. Dañuta ruayta atinchu?
+Mana, mana.
+Runakunaman dañuta ruayta atinku chay millay espíritu?
+Aha.
+Ima sutin?
+Ima espirituchá chay uraypi nakunpas729, cuadrachakunpas730
+onqoywan.
+Aha. Paykunapaq contranpi imata ruayta atinkichis?
+Imawantaq hampiswan731! Kasanmanpunichá remedioqa, riki. Ima? Sara
+onqoypaqqa hampi kanchá, riki.
+Aha, ya, ya. Chayta yanapayta atinchu?
+Atinyá, riki.
+Kunan hinata ruawaqchis?
+Anchayqa atillanmanpunitaqyá imayna k'irinchaymanta732 atikusan
+igualitopuniyá, riki, igualpuniyá, riki. Mikhuypaqpis, riki, maízpaqpis,
+papapaqpis, mana imapis nayta atinmanñachu nishu mastaqa, riki,
+naqtenqa, riki.
+Y machulakuna imata ruanku contra, allin kananpaq sara, allin kananpaq papa,
+machulakuna?
+Machulakuna?
+Aha. Antes machulakuna. Aha, imata ruanku?
+Imaymanatachá ruaq kanku, riki, ñawpa tiempo chayqa. Chaytayá
+qhepa wiñay733 mana atipuykuñachu. Manaña segurotachu. Ñawpa
+runakuna antes tiempotaqa, riki, imaymanata remediaqku tierratapas
+
+728
+729
+730
+
+731
+
+732
+733
+
+Siguen unas palabras que no se oyen bien.
+Nay.
+Cuadrachakuy: enfrentarse. (Según el Padre Hansen los mistis usan “cuadrarse” en el
+sentido de “enfrentar”; cf. la postura de un boxeador).
+Hampiswan: -swan: primera persona plural (inclusivo) condicional futuro; cf.
+CUSIHUAMAN G., ANTONIO, 1976 a: 179.
+K'irinchay: herir.
+Qhepa wiñay: tiempo después, hoy día.
+
+477
+imatapas atinku, riki. Chayta munayta kachinku734 mikhuytapas,
+uywatapas; kaqtaq qhepa wiñayqa manaña chayta
+qhepachapuykuchu735.
+Chakrapi qankuna mañakusunchis, qankuna rezasunchis manachu?
+Riki, chakrapi chay onqoytaq mikhuy mana allinchu kasan,
+chaykunapaq.
+Aha.
+Imaynan kay kunan ruasanchis, mañakusanchis chaypi atikunmanmi.
+Ya, ya. Imata nispa?
+Imaynata kunan kaypi nasanchis mikhuymanta, riki. Diospa siminña;
+Diospa siminwan; allin kananpaq.
+Aha, kaypi, Quicopi, altomisayoq kanchu?
+Mana kanchu.
+Hoq ladunpi kanchu?
+Karunkunapeqa kan.
+Ari. Hapupi? Q’eropi? Q’eropin altomisayoq, Padre.
+Aha.
+Hace tiempo así por allí, altomisayoq, claro.
+Imata ruan?
+Rimachin orqokunata.
+Aha.
+Rimachinkuyá!
+Rimayta yachanku?
+Rual tiempoqa allintayá Dioswan kusi736 simita allinta parlanku. Kunan
+qhepamanqa manaña chayta kasullankutaqchu. Manaña kunan qhepaqa
+imapas seguroñachu.
+Aha.
+Ñawpaqa altomisapas mikhuyhina kaq, nillankuyá, pero manaña chayta
+yachaykuñachu.
+Ya, ya. Imarayku mana kaypi kanchu?
+Imaraykus, no sé, manachá hinapaqchu kayku, riki.
+
+734
+735
+
+736
+
+Kachiy: hacer crecer
+Qhepachakuy, qhepanchakuy: seguir en la misma línea, guardar las costumbres. – Cf.
+LIRA, JORGE A., 1982 [1941]): “posponerse, ponerse o colocarse atrás, retrasarse, quedar
+atrasado, situarse en último término.”
+Kusi: alegría, gozo; “kusi simi”, lenguaje de gozo.
+
+478
+Qankuna mana yachankichischu?
+Mana chaytaqa yachaykuchu.
+Altomisayoq piwan rimanku, Apuwan o? Apuwan! Dioswan? Santokunawan?
+Apuwan, si. Apu orqokunawan.
+Ya, ya... kayhina problema kanman chayqa paykunata maskhankichis?
+Ari, maskhayku.
+Aha, y kayman hamunku? Hamun, pero valekoqtiykuqa valekusqa.
+Valekusqa, no?
+Si, ari.
+
+7.8 Luis Phacsi737 Gerillo
+Don Luis Phacsi Gerillo kunan ñoqanchis parlarisunchis, willanarikusuntaq
+cuentonchista, novedadninchista, kaqtaq imayna vida pasasqanchista. Ñoqa
+maycheqa hampini runamasinchista pastillaskunawan.
+Ari, sanidad cuestionwan, riki.
+Pero, personaykiri?
+Ñoqa curanderopiñataq.
+Personayki imaynapitaq runamasinchis hampiyta yachakorqanki?
+Ari, yachani chayta hoq altomisaman purispa, altomisapi, rimaqpi
+tapukuspa, chaypin yachakorqani chayhina curandero kayta.
+Chaymantataqmi taripachikuni738 lomapi augustuta. Taytanchis
+Qoyllu(r) Rit'ipi chaypi misata chaskimuni curandero kanaypaq, chaytan
+kunan seguisani, chaymi allpatapis tukuy cristianomasinchistapas
+allichani739.
+Qan ima onqoykunamantataq aswan allinta taripawaq anchayhina
+runamasinchista?
+Imapas chismikusamanta, pampaq hap'isqanta, mancharisqata, tierra
+saludmanta, runamasinchispaqpas uywapaqpas.
+
+737
+738
+
+739
+
+Phacsi significa en aymara luna.
+Taripachikuy: tomar una cita. Taripachiy: enviar o hacer salir a una persona al encuentro
+de otra (LIRA, JORGE A., 1982 [1941]).
+Allichay: componer, reparar, arreglar, ordenar, adornar, acicalar, hermosear (LIRA, JORGE
+A., 1982 [1941]).
+
+479
+Tierra imatataq munan imanakun740 cariñota hina?
+Ari, despachutan. Despachutan paganchis altopaq, lloq'epaq,
+juanikillupaq, tierrantinpaq, kinsantin chay qahapaq, chay tukuy wañuy
+onqoy cruzkunapaq, imataq chay hechisupaq chaykunapaqpas,
+chayman paganki chayqa, justo kaqtin allichakun cristianomasinchispas.
+Hampinaykipaq imataraqtaq tapuyunki ñawpaqta?
+Hierbamamata.
+Imataq hierbamama?
+Coca.
+Hierbamamachu yachan?
+Ima vidanchistapis, q'ala tukuyta.
+Hierbamamachu willasunki makiykipaqchus kanman manachus?
+Anchaykunata, lliuta, saludtapas, allichananchista mana
+allichananchistapas.
+Personaykipaq imataq apu?
+Apu tierra.
+Rual?
+Rual, apu, riki, igual, tierra.
+Kanchu allin apu o rual, kantaqchu mana allin apu o rual?
+Kanpuni, reqsisqalla allin rualkuna mana allin rualkuna, wakenqa lloq'e.
+Lloq'e?
+Lloq'e mana allin rual sutin.
+Chay onqochisunki, ima hechisiriastapas chaskikun, allin rualqa mana,
+misa uyareq rualqa.
+Hapunchispi por ejemplo allin rualkuna?
+Hapunchispeqa kan Mama Rosa, Chawpiorqo, Wamanlipa, Usanaku,
+chaykunan.
+Allin rualkuna?
+Ari.
+Manan allin rualkunari?
+Mana allin rualkunaqa chay pampankunapi, qochakuna, imakuna, chay
+wak'a malkuna741, chaykuna.
+Wak'a?
+
+740
+741
+
+Imanay: hacer algo, hacer ¿qué?.
+Wak'a malkuna: „salvajes malos“.LIRA, JORGE A., 1982 [1941]: Wak'a runa: individuo que
+habitaba en cavernas o en la abertura de las peñas.
+
+480
+Chay ch'usaq742 lomakuna, chay ch'usaq mana ima purina chaymi,
+anchaykunan malta ruakun, qochakuna.
+Imatataq wak'a ninki?
+Wak'a mana purina, mana runaq chayanan montekuna, orqokuna
+anchayta wak'a niyku. Chayqa wakenqa anchayhina misayoqpipas
+altomisapas, allin rualqa misayoq nisqa, misata uyarispa haykumunku,
+parlankupas. Arikuma, Wamanlipa, chay Cuzco- qhaway, riki.
+Chaymi Hapumantaqa Arikuma allin rual, llipinmanta allin rual.
+Maypitaq chay rual?
+Lerqepata ladunpi, mana kikin Hapupichu, chaymi llipinmanta allin.
+Qanpa yuyayniykimanta imataq Señorninchis?
+Señorninchisqa Jesucriston.
+Pachamamawan imaynataq kawsan Señorninchis?
+Paypa obligasqanta haywakunchis, riki. Paymi kamacharqan, imayna
+haywanata, imayna saqerqan hina.
+Entonces Señorninchis siempre Pachamamaq patanpipuni?
+Claro. Ñoqanchistapas uywasawanchis.
+Hampinaykipaq hina imapas ruanaykipaq...?
+Siempre Señorninchista wahariykuspapuni, paymanta
+mañariykuspapuni, paywanpuni imapas yachakun kaminakunpas.
+Ima ninkitaq qan por ejemplo chay sirinamanta, waylla743, pukyu, wayra,
+k'uychi, chaykunata?
+K'uychi744, sirina, ch'akipukyu745, ch'akimachu746, ninku, ch'akisoq'a747,
+ninku, chayhinata ninku.
+Imatataq chayta ninkichis?
+Chay runa onqocheq, chay uywakuna wañucheq, anchayta niyku. Mal,
+fiero, chay, riki, mana allinchu. K'uychipis ñawikunata ñawsarun748, riki,
+mal p'unchaypi sayarin chayqa, chayta mal niyku.
+Anchanchu, imataq chay?
+742
+743
+
+744
+745
+746
+747
+748
+
+Ch'usaq: vacio, vacuo, abandonado (LIRA, JORGE A., 1982 [1941]).
+Waylla: prado, pradera, sabana donde verdea la grama; estepa; una variedad de paja muy
+larga. (LIRA, JORGE A., 1982 [1941])
+K'uychi: arco iris (LIRA, JORGE A., 1982 [1941]).
+Ch'aki: seco.
+Machu: viejo (masculino).
+Soq'a: látigo, fam. maligno, maléfico (LIRA, JORGE A., 1982 [1941]).
+Ñawsay: cerrar los ojos, estar o andar como los ciegos (LIRA, JORGE A., 1982 [1941]).
+
+481
+Anchanchu chay patampi, chayqa, juanikillu. Chaytan tio, ninku.
+Chaypaq kanchu sumaq sonqo paganapaq?
+Claro, kanpuni, riki, imaymanachakuna.
+Imachakunatataq munan?
+Chay tioqa munan puramente misk'i, dulce, hoq clase dulceta,
+hampiportanapaq llamp'u749, yana clavel, chaykuna, wayruru750, pallar751,
+pasas, anchaykunawanmi mana hatarikamusananpaq servina.
+Reqsisqayki altomisa kanchu?
+Q’eropi kasan. Machurunañan kapun, machurunañachá, riki,
+imaynachus kanpas, unayñan mana purinichu: Fabian Apasa.
+Pay hamperqasunkichun?
+Payyá anchay misata qoykuwarqan752 yachayta, taripaq karqan Qoyllu(r)
+Rit'i templomanpas, anchaypi misata chaskirqani ñoqa.
+Paypa makinmanta?
+Ari, paypa makinmanta.
+Paychu nerqasunki Qoyllu(r) Rit'ita riy nispa?
+Ari.
+Entonces Señor Qoyllu(r) Rit'eq iñisqanpuwan753 ruaykipi?
+Ari, chaypiwan atini curandero kayta.
+Pikunataq qanman hamun?
+Chayhina hamun bastantes, tukuy cristianomasi, maymantapas
+cualquiera.
+Másta qanta valekusunkiku754 imamanta hampinaykipaqtaq?
+Imaymana hampinanta, yuyaychinkaymanta755, chay chismiriasmanta,
+hinalla.
+
+749
+750
+
+751
+752
+753
+754
+755
+
+Llanp'u: blando, suave, liso, sin ruga.
+Wayruru: LIRA, JORGE A., 1982 [1941]:„Búcare, árbol leguminoso de lugares tropicales,
+cuyos frutos rojos encendidos y algunas veces mellados de negro, se utiliza para collares y
+otros usos de adorno. También lo emplean en medicina los curanderos y brujos y algunas
+personas los conservan en sus monetarios como amuleto.“ – GIRAULT, LOUIS, 1987 [francés
+1984]: 236, n° 315: Abrus precatorius.
+Pallar: alubia de gran tamaño (LIRA, JORGE A., 1982 [1941]).
+Qoykuy: conceder por favor.
+Iñiy: creer, dar fe.
+Valekuy: valerse, servirse.
+Yuyaychinkay: perder la razón, volverse loco. Chinkay: Perder(se), extraviar(se),
+desaparecer(se) (LIRA, JORGE A., 1982 [1941]).
+
+482
+Kunan cuentuta willawankimanchu?
+A ver, willasayki cuentuchata: Hoqsi coca negociante kasqa, hinaspas
+ñanpi tutayachikusqa756, hierbamamachata q'epispa, aroba coca
+q'epiyusqa, purisqan pampapi, hinaspas hoq wiraqochakuna tiyarasan,
+kachusapapampa757, hinaspas wiraqocha alohariway758 nispa. Alohakun,
+tutayawanmi nispa. Hinaqa alohanku: puñukusunchisyá wiraqocha,
+lliw759, nispa. Hinaspas puka mediasniyoqkama kasqaku kachusapa
+wiraqochakuna. Ch'unchull760 chupitas761 mikhusanku ch'uñu lawapi,
+hinaspas haywarinku ch'unchull chupillatan mikhuyku, wiraqocha, lliw,
+nispa. Cenarunkus762 chaymantataq puñuyapunku. Tutamanta
+rikch'arinanpaqtaq mana coca kakusqachu, lliuta mikhurupusqaku,
+lliukuna akallansi q'omer monturayasan. Paytaqsi wayllarpampapi
+tiyakusasqa, manas altowasipas imapas kapusqachu. Hinaspas,
+leqechulla763 phalakachasan764, hinaspaqa waqayunsi runachaqa
+cocanmanta. Hinaspas hoq consehaykun: ama waqaychu wiraqocha,
+nispa. Mediasniykita ch'utirukuy765, churarparinki pampaman, hinaspa
+chayman winarqokunqaku766, hinaspas, riki, wayllarpampaman
+mediasninta ch'utirukuspa karuchaman pasan, chaypis payqa
+waqayusan. Hinaspas kutinanpaqqa hunt'a leqechuqa winarukusqa,
+chayqa ninkus amapuni, wiraqocha, chay hinata ruawaykuchu; ari
+mikhururqayku, kunan tutan aparqamusaykiku iskay chunka llamata,
+chayqa, kunan tutatawan puñusunchis, pagapusaykikun, nispa;
+hinaspas mediasmanta kacharpareqtenqa wayllarpampapis purisanku.
+Hinaspas tardiyaykuytaqa waqmanta kamarqokullantaq767
+altowasikuna, munay wasikuna. Hinaspas wiraqochakunaqa ninku:
+
+756
+757
+
+758
+759
+760
+761
+762
+763
+764
+765
+766
+767
+
+Tutayachikuy: hacerse coger con la noche, anochecerse (LIRA, JORGE A., 1982 [1941]).
+Kachusapapampa: es una sola palabra y se refiere a la mancha negra en la cabeza de la
+gaviota; kachu: expresión local por gorra, tal vez del español „cacho“ (Padre Hansen).
+Alohay: alojar.
+Lliw: expresión onomatopéyica del grito de un pájaro (Padre Hansen).
+Ch'unchull: intestino (LIRA, JORGE A., 1982 [1941]).
+Chupi: una sopa con papas, carne, verduras, especias etc. (LIRA, JORGE A., 1982 [1941]).
+Derivado de “cenar”.
+Leqechu: gaviota (CUSIHUAMAN G., ANTONIO, 1976).
+Phalay: volar en vuelo rasante (LIRA, JORGE A., 1982 [1941]).
+Ch'utiy: quitar.
+Winaykukuy, winaykuy: entrar en una parte sin ser llamado.
+Kamay: formar, crear, ordenar (animando).
+
+483
+ch'unchull chupillatan ch'uñu lawarchapi mikhuyku, lliw, kunanqa
+aparqamusaykikun llamata veintita768, lliw, nispa. Hinaspas kuska tutata
+hina sayarirqunku769 lliukunaqa, chayqa wasimansi wikch'upunku770
+sapallanta; hinaspas pasapunku; hinaspas llamankupas imapas mana
+kasqachu, chayqa iskay chunkata llamata aparqamusqaku, chayqa
+kuskallas dueñowanqa dalemusqaku771. Hinaspas ñak'arusqaku hoq
+llamata, luntukamas772 kasqa llamaqa, yuraqkama. Hinaspas ñak'aruspa
+yawarninwan ch'aqchurun773 llamakunataqa. Chayqa pukamuruman774
+tukorqapun llamakunaqa. Hinaspas dueñoqa chayarusqa, pukamuruta
+rikuspataq: imapaqmi llamaymi nispa niyman, maymanmi llamay rinqa
+nispas waqayuspa kutiripun runanqa. Chayqa lliukunaqa entregayapun
+iskay chunkata cocanmanta negociantemanqa. Chayqa chay ñak'asqanku
+aychatapas t'impuyachinkus775, q'epiyachinkus kikinku, wakinwan
+chaywan yanapayunku. Ahinapis chay tukun, chay cuento, cuento
+leqechumanta.
+Imasmarita776, a ver, willariway, yacharichiway?
+Imasmari, imasmari777: taytan waqaq, maman takeq, wawantaq patan
+tullu, ukhuntaq aycha, imataq chay? – Runtu!
+Qan yuyakunkichu imaymantachá saludniykimanta kayhina chakiykimanta
+onqosqa kasqaykita?
+Ari.
+Hinapunichu karqanki?
+Mana, ninas ruphawasqa chakiytaqa wawachata, soqta killachayoqta,
+chaymantan kayhina invalidoqa kani. Ari. Imaynaspas allichakuyman778,
+eh!
+
+768
+769
+770
+771
+772
+773
+774
+775
+776
+777
+
+778
+
+Derivado de “veinte”.
+Sayariy: levantarse (LIRA, JORGE A., 1982 [1941]).
+Wikch'uy: botar, abandonar (LIRA, JORGE A., 1982 [1941]).
+Derivado de “dale”
+Luntukama: de un solo color.
+Ch'aqchuy: rociar, regar, esparramar agua (LIRA, JORGE A., 1982 [1941]).
+Pukamuruman: puka (rojo) + muru (viruela escarlata): rojo jaspeado.
+T'impuy: hervir (LIRA, JORGE A., 1982 [1941]).
+Imasmari: adivinanza.
+Imasmari, imasmari: adivina adivinador. – LIRA, JORGE A., 1982 [1941]: “Es una frase
+contracta de ímas má ári”.
+Allichakuy: arreglar, ordenar (CUSIHUAMAN G., ANTONIO, 1976).
+
+484
+Ch'ukllapi779, imapi?
+Astana780 ch'uklla wasiypi, mamitay saqeywasqa oveja micheq pasaspa,
+ch'isiyaq781 warmimasinwan tiyakun, ñoqataqsi wasipi ch'ukllapi
+wikchusqa, chakinpanchamanta782 haykupusqani ninaman,
+q'onchaman783, chaypis nina ruphawan chakiytaqa, chaymantas kayhina
+kani.
+Mamaykita, taytaykita reqserqankiraqchu qan?
+Ari, mamitayta reqserqaniraq, wayna kasaqtiyñan wañuporqan.
+Paykunachu willarqasunki chayhina pasasqanta?
+Ari.
+Manachu chayhinapuni nacerqankeqa?
+Qhalichas784 nacekusqaneqa.
+Waynañachu chayhina hampiymanqa narqanki785?
+Jovenchaña!
+Imaynapitaq kallpanchakorqanki786, icha pichu yachacherqasunki?
+Manapuni, anchayhinallapuni, inocentementella.
+Papayki yachaqchu chayhina hampiyta?
+Curanderopuni karqan.
+Paymantachu yacharqanki?
+Paypas chayhina makin k'irillataqmi787 karqan chakiyhina igual, paña
+makin chayhina kaq; ninaq ruphasqan paypas, chayqa chay curandero
+kanaykupaq seña ruasqa kayku, chayhinata señata ruaqku papaytapas
+ñoqatapas anchaymanta kayhina kani.
+Hoqtawan imasmarita willawankimanchu?
+A ver, imasmari, imasmari: pisqa qharikunamanta torreta perqayusan788,
+imata chay kanman? – Ruana789, ch'ullu ruana!
+
+779
+780
+781
+782
+
+783
+784
+785
+786
+787
+788
+
+Ch'uklla: choza (CUSIHUAMAN G., ANTONIO, 1976).
+Astana: cosas que son de trasladar.
+Ch'isiyaq: todo el día, hasta anochecer (LIRA, JORGE A., 1982 [1941]).
+Chaki lanta = chaki pampa: parte inferior del pie, con que se huella y pisa (HERRERO,
+JOAQUÍN / SÁNCHEZ DE LOZADA, FEDERICO, 1983).
+Q'oncha: fogón (LIRA, JORGE A., 1982 [1941]).
+Qhali: sano.
+Nay: hacer.
+Kallpanchakuy: esforzarse mucho (LIRA, JORGE A., 1982 [1941]).
+K'iri: llaga, herida; k'iriyay: llagarse (LIRA, JORGE A., 1982 [1941]).
+Perqayusan: -yu intensivo.
+
+485
+Kanchu chayhina maldadta ruay munaq?
+Chayhina hechicero, ch'eqmicerokuna790, layqakuna.
+Chayta qan ruankichu?
+Mana, tanto kutichinichu, wisq'allata ruani, porque huchan chay ruay,
+runamasinchis maldad ruayqa, riki, huchawanchá kargakusunman791.
+Mana chayta qanqa ruankichu?
+Mana chayman asistinichu; wisq'ataqa792, bien.
+Imataq chay wisq'a ruay?
+Chay, runaq siminta kutichinki, chay wahipi793, kurupi794, kuchupi795,
+rakipi796, tehapi797, uchuchirapi798, tarwipi799, chaykunapiyá runaq siminta
+chismita800, anchay anchayá chay kutichiy.
+Hoq allin despachu, pachamamaq munasqanta, willariwankimanchu,
+imakunatas munan chayta?
+Apupaq?
+Ari.
+Reqsisqallan, riki, apupaqqa, allin rualpaqqa haykun wiraq'oya, azúcar,
+789
+
+790
+
+791
+792
+
+793
+
+794
+
+795
+796
+
+797
+
+798
+
+799
+
+800
+
+Ru(r)ana: bolillo, palitos para hacer trabajos de crosé o tejidos de punto (LIRA, JORGE A.,
+1982 [1941]).
+Ch'eqmicerokuna (a notar la asonancia con “hechicero”): enredadores (Padre Hansen).
+Ch'eqmi: inquietud, perturbación, recelo o miedo de algo (LIRA, JORGE A., 1982 [1941]).
+Cargay: cargar (CUSIHUAMAN G., ANTONIO, 1976).
+Wesq'a: cerradura, acción de cerrar una cosa (LIRA, JORGE A., 1982 [1941]); cf. wisq'ay:
+cerrar, encerrar.
+Wahi: cierta enredadera de las montañas de uso medicinal (LIRA, JORGE A., 1982 [1941]).
+Cf. GIRAULT, LOUIS, 1987 [francés 1984]: 165 s., n°165
+GIRAULT, LOUIS, 1987 [francés 1984]: 257 s., n° 352-354: kurru: geranium. – Cf. también
+LIRA, JORGE A., 1982 [1941]): k'urukuti: “Vegetal del grupo medico Kuti.” – Loc. cit: Khuru:
+“Hipnósis, sueño o estado especial provocado por influjo sugestivo.”
+Cf. GIRAULT, LOUIS, 1987 [francés 1984]: 117, n° 62: kuchu niwa: festuca dolichophylla.
+GIRAULT, LOUIS, 1987 [francés 1984]: 108-109, n° 39-42: polystichum cochleatum. – Menos
+probablemente se refiere a un recipiente de chicha: cf. LIRA, JORGE A., 1982 [1941]: 245:
+“Tinaja, vasija ancha y mediana de boca abierta. Medida para cereales equivalente a ¼ de
+fanega.”
+Teha: tal vez un derivado del castellano “teja” que significa un tiesto en el cual se quema
+incienso. (Padre Hansen) – Cf. también GIRAULT, LOUIS, 1987 [francés 1984]: 459-460., n°
+799-800: tejwa.
+Uchuchira (uchu: ají, pimiento) + chira (semilla): semilla de los ajíes y pimientos (LIRA,
+JORGE A., 1982 [1941]).
+Tarwi: altramuz, planta leguminosa de fruto comestible de bonitas flores blancas y
+moradas (LIRA, JORGE A., 1982 [1941]).
+Chismi: chisme.
+
+486
+untu, qañiwantin801, trago, nada más, blanco papelpi, chayllan. Chay
+lloq'epaqtaq haykun chaypaq misk'i cosas, chaymanta fruta cosas.
+Chaymanta aswan chay juanikillu nisqanchis nisqapaq, chaykuna
+haykun. Chaymanta mana allin ruasqa cambianapaq, pasas, pallar802,
+chaymanta q'opa, anchaykuna.
+Imapaq nisanki?
+Wañuy onqoy, chay muertekuna nisanku, anchaypaq chaykunalla.
+Chay qori libro, qolqe libro803?
+Apupaqyá chayqa, apu despachu.
+Personayki altomisayoq nisqañachu kanki?
+Ari, altomisa, altomisa niwankutaq, manayá altomisayqa kanpastaqchu.
+Pero, misayki kanpunichu?
+Kan, kanpuni.
+Chay Fabián Apaza804 qosqasuykichu?
+Anchayqa kanpuniyá, pero mana apaykachanichu805, wasiyllapi kan.
+Yastachu?
+Qan misaykita ima killapitaq, agostopichu ch'allanki?
+Agostopi, karnavalpi, chaymanta compadres comadrespi, chaypin
+estimani806. Waktachu, allinta misaykiman servinayki?
+Allintapuniyá hoq despachuta. Sapa wata. Yastá compadre, riki!
+Imasmari, imasmari: Hatunkaray807 orqo puntapi señor cura misakusan,
+chayri imataq kanman? – Mallku!
+Millay espíritu kanchu?
+Espirituqa, ima espiritupas, sumaqllapuni, kanmanpunichu millay
+espirituqa mana, riki!
+
+801
+
+802
+803
+804
+805
+
+806
+807
+
+Qañiwa: LIRA, JORGE A., 1982 [1941]: “Planta quenopodiácea muy estimado por su alto
+valor nutritivo. Cf. GIRAULT, LOUIS, 1987 [francés 1984]: 173, n° 182: chenopodium
+pallidicaule.
+Pallar: alubia (judía) de gran tamaño (LIRA, JORGE A., 1982 [1941]).
+Papel de oro, papel de plata.
+Un altomisayoq de Q'ero.
+Apaykachay: apakachay: llevar una cosa de continuo, tenerla siempre consigo (LIRA,
+JORGE A., 1982 [1941]).
+Estimay: estimar; manifestar su estimación por una ch'alla.
+Hatunkaray: “grandillón, grandullón, grandote, demasiado grande…” (LIRA, JORGE A.,
+1982 [1941]).
+
+487
+Chaymanta – imasmari, imasmari: Ña pacha illariyta, ña pacha
+ch'isinyayta, ch'aqsin, ch'aqsin t’irasan808? – Punku! – Imasmari,
+imasmari: Ichhu809 capilla ukhumanta sisi810 wakwasan, imataq chay? –
+Wasi! Wasi capilla, riki! Kuru wakwasan811 chaytaq runa!
+Imatataq sirina ninku?
+Sirinataqa anchanchuta.
+Anchanchu sirinaqa.
+Maypitaq sirina kan?
+Bastante, kaypipas maypipas...
+Hapupi kan?
+Hapupipas bastante, kaypipis kan, mayupi, chaymanta phawsipi, chaypi
+sirina anchanchu.
+Paykunawan atiswanchu comunikayta?
+Mana atiswanchu, mana; pero pagaytaqa atiswanmi.
+Paykuna imata munan?
+Paykuna munan dulce cosas, sullu cosas, khuchi sullu, qowi sullu,
+chaykunata, anchayta munan juanikilloqa.
+Vino, trago chaytari?
+Vino, coñac, anisado, champan, coca cola, chaykunata munan.
+Vinori pipaqta, más?
+Vino tierrapaq, tierra mast'ariy lloq'ellapaq, vinoqa misayoq, misa
+runakunapaq.
+Padre misakuspa ima allintataq ruan chayhina millay wak'a orqokunaman?
+Misata churan, cambian mala obrankuta, mala obrankuta pampachan812
+lliuta, saqrakunata, satanaskunata, mana allin tierrakunata misaspa
+salvan padre. Entonces, allinchu misakuynin?
+Allin misakuynin, riki. Saludta lliuta cristianomasinkunapaq misata
+ruapuwanchis.
+Haputa reqtiy, Quicopi o Q’eropi, padre misakoqtin, apamuyta yachanku
+
+808
+809
+
+810
+811
+
+812
+
+T’iray: descuajar (LIRA, JORGE A., 1982 [1941]).
+Ichhu (CUSIHUAMAN G., ANTONIO, 1976), ischu (LIRA, JORGE A., 1982 [1941]), icchu (Padre
+Hansen): paja del cerro.
+Sisi: hormiga.
+Kuru wahway: rebullir gusanos (LIRA, JORGE A., 1982 [1941]). Kuru: gusano, larva
+(CUSIHUAMAN G., ANTONIO, 1976).
+panpachay: allanar; fam. perdonar, condonar algún pecado o culpabilidad (LIRA, JORGE
+A., 1982 [1941]).
+
+488
+huch'uy cruzkunata, allpata... imataq chay?
+Mala tierra allpachakuna allin misata chaskinanpaq.
+Chaywanri imatataq ruanku?
+Chayta kaqta kutichispa churapuyku allpakunata, chayqa misasqa
+allpayku, chayqa pampachan ima malkunatapas813.
+Cruzkunawanri?
+Cruztaqa waqaychayku814, chayhina k'anchakunaykupaq, imallapas
+Taytanchisman uyarichikunaykupaq.
+Taytanchis Dios atinmanchu parlaspa Pachamamawan?
+Pero atinyá, riki, ateqtintaqchá munaynintaqa Pachamamanchista ruan
+Taytanchis, riki. Mana atinman chayqa, vencepunman Diosta chayqa,
+ñoqanchis mana atiswanchu kaspa, riki. Entonces Taytanchis
+Pachamamawan parlayta atin; igualta ñoqanchis imayna kasanchis
+chayhinallataq paykunapis.
+
+7.9 Domingo Rojas
+Bien Domingo maymanta kanki?
+Noqa Ch'umpimanta815 kani, Ch'umpimanta comunidad Marcapata
+Qollana.
+Ch'umpipi imata ruanki?
+Ch'umpipeqa papata llank'ani, sarata llank'ani, illakuta816, oqata, wakata
+michini, ovejakunata, alpacata, llamata.
+Campesino kanki?
+Campesino kani.
+Y ima killapi qankuna ruankichis?
+Junio, Julio.
+Aha, tarpuy?
+Mana, cosecha!
+Tarpuy ima killapi?
+Tarpuyqa octubre, setiembre.
+
+813
+814
+815
+816
+
+Malkuna: males o malos.
+Waqaychay: guardar (LIRA, JORGE A., 1982 [1941]).
+Ch'umpi: comunidad rio arriba de los baños de Marcapata.
+Illaku, ulluku: papa lisa, de tubérculos largos de color amarillo (LIRA, JORGE A., 1982
+[1941]). Illaku, olluku: lisa (CUSIHUAMAN G., ANTONIO, 1976).
+
+489
+Y imaynata chay setiembre octubrepaq estrellata qhawankichis? Estrellata?
+Estacionta qhawayku.
+Ima killapi estrellata qhawankichis?
+Agostopi, primero agostomanta.
+Manachu juniopi?
+Mana junio.
+Ima sutin chay estrella?
+Chay estacionqa primer de agosto primero killata enero killata significa.
+Y segundo agostotaq significan febrero. Sapa p'unchay
+chunkaiskayniyoqkamata817 significan hoq p'unchay hoq killata, ima
+killapichá paranqa818, ima killapichá qasachus819 kanqa, chaykunata.
+Ima killapi tarpunayki kan estrellata820 yachanki?
+Yachani chayta, chayta qhawarispalla llank'akuyku primerta o
+qhepatapis.
+Imaynataq allpata preparankichis?
+Allpataqa lluhaspa821, kunan killapi lluhasayku kay marzupi
+mawaypaq822.
+Allpa kawsasan?
+Allpa kawsasan.
+Cariño allpapaq kan?
+Kan cariño allpapaq.
+Pipaq?
+Allpapaq, chayqa k'intukuy823, despacho.
+Ima killapi?
+Qallarinapaq, llank'ay qallarinapaq.
+Pachamama kan?
+Pachamamapaq, Diostawan waqyarikuspa.
+Imata churankichis?
+Coca k'intuchata churayku.
+
+817
+818
+819
+820
+821
+822
+
+823
+
+-kama + ta: hasta + adv.
+Paray: caer lluvia, llover (LIRA, JORGE A., 1982 [1941]).
+Qasay: helar, caer helada (LIRA, JORGE A., 1982 [1941]).
+Estrellata: estrellamanta.
+Lluhay: voltear la tierra con el chakitaklla (J.A. Gutiérrez).
+Maway: siembra anticipada, primera siembra de tubérculos (CUSIHUAMAN G., ANTONIO,
+1976).
+K'intukuy: hacer k'intu.
+
+490
+Chaymanta?
+Misk'ichakunata, vinochata, untuchata hina, alcoholchata ima.
+Pachamama yanapayta atin?
+Yanapayta atin.
+Imapaq?
+Allin rurunanpaq, papa allin rurunanpaq.
+Paywan rimayta atinchu?
+Mana rimanchu, solo hinalla.
+Papa onqoqtin imata ruayta atin, despachuta ruayta atinchu?
+Ruayta atikun.
+Pipaq?
+Santa tierrapaq, onqoy mana kananpaq, Diostawan waqyarikuspa.
+Ima fiestata celebrankichis?
+Noqayku celebrayku Santisima Cruz, tres de mayo.
+Tres de mayo imayna celebrankichis?
+Cruzta velakuyku Ch'umpipi, Pachatusanpipis824.
+Llipi runa?
+Llipi runa, askha.
+Tutanpi?
+Tutanpi.
+Imayna ruankichis?
+Velakuy kan, cargoyoq kan, chaymantaqa cargoyoq p'unchayqa
+invitakun.
+Santa Cruzqa imata chay? Maypi kan?
+Hinantinpi kan Santa Cruz. Hinantin comunidadpi.
+Capillapi o hawapi?
+Capillapi.
+Mana orqopichu?
+Orqopipis kan, orqo puntakunapipas kan.
+Llipin watapaq?
+Ari, llipin watapaq.
+Chay cruzpaq adoración kanchu?
+Kan adoración.
+Imayna?
+Adoraciónqa chay cruzpa chakinmanta Diosta waqyakuyku.
+824
+
+Pachatusan: el cerro encima de Marcapata.
+
+491
+Santa Cruz Diosmanta distinto?
+Diosmanta distinto.
+Santa Cruz yanapayta atinchu?
+Chayta aswan, Padre, mana yachasanichu, soloqa825 Cruzpa wañusqanpa
+chakinmanta Diosta hanaqpachata waqyakuyku.
+Pero, cruzpa chawpinpi, adorayta atinchu? Rezayta atinchu?
+Cruzpa chawpinpi826, ñawpaqenpi827 rezakuyku, waqyakuykupuniyá.
+Imata piensankichis Cruzpa ñawpaqenpi?
+Kayhina chakra llank'asqayku allin kananpaq, uywakunapaq, cristiano
+masiyku allin kawsaypi kananpaq, mana onqoykuna kananpaq,
+uywakunapas allin kananpaq, kawsananpaq, mana wañuykuna
+kananpaq.
+Runakunapaq?
+Runakunapaqpis, llapa munduntinpaqpis.
+Misata ruayta atinchu Santa Cruzpaq?
+Párroco atin Santa Cruz fiestapi misata ruayta.
+Despachuta Cruzpaq atinkuchu manachu?
+Mana, mana.
+Mana?
+Mana, despachuta tierrapaq, eso sí, mana Cruzpaq.
+Taytacha, maypi kasan Taytacha?
+Taytachaqa hanaqpachapipas kay pachapipas.
+Ya, Ya.
+Noqanchiswan kuska Espiritu Santo.
+Taytacha y Espiritu Santo kay kikin persona o imayna qankunapaq?
+Llapapaq, mana noqallaykupaqchu.
+Dioswan rimayta atinchu?
+Mana kikinwanqa rimayta atinchu, solo waqyakunchis chaylla, mana
+kikinwanqa tupakuyta828 atikunchu.
+Pero oracionta ruayta atinchu?
+Oracionta ruayta atin.
+
+825
+826
+827
+828
+
+Soloqa: sólo.
+Chawpinpi: en medio, delante.
+Ñawpaq: frente a, lo que se tiene delante la vista.
+Tupay: entrevistarse, encontrarse (LIRA, JORGE A., 1982 [1941]).
+
+492
+Misatari ruayta atin?
+Misata ruayta atin.
+Comunidadpi hoq persona, wawa, warmi onqoqtin imata ruankichis?
+Onqoqtenqa hampita qora hampichakunata qoyku Diosta waqyarikuspa,
+qora hampichakunata, medecinata qoyku. Manapuni thanicheqtintaq829
+llaqtata sanitarioman postata haykumuyku.
+Yerbata reqsinkichis?
+Ari, reqsiyku, qorakunata hampi kasqanta, imachakunachá chaykunata.
+Imamanta onqoy kan?
+Según, calormanta o chireq pasasqanmanta kaqtin, según.
+Mal espiritu kanchu?
+Kan, kan, ari.
+Y chay dañota ruayta atinchu?
+Chay mal espiritu, chay wayra nisqa, chay wayra viento. Chay kan malta
+ruakun, onqochin runata.
+Chay mal espiritu contra, imata ruayta atin?
+Chaytaqa munayku párroco bendicionanta, misa ruananta, chaypi
+Diosta waqyaspa mana mal espiritukuna kananpaq.
+Runa wañoqtin imayna ruankichis, imaynata entierrota ruankichis?
+Runa wañoqtenqa panteonman apapuyku, panteonpi.
+Wasinpi velakuy kan?
+Wasinpi velakuy kan, 24 horas familiakunawan compañerokunawan
+velakuyku.
+Llipin runakuna?
+Llipin runakuna.
+Wasinta hamun?
+Wasinta hamun, chaypi velakun.
+Pateonpi entierranakunkichis, no?
+Ari.
+Chaymanta maypi alma kasan?
+Almaqa cuerponqa panteonpi entierrakapun, pero espiritunqa
+hanaqpachamanchá Jesuspa ladonman ripun.
+Y chay espiritu hayk'a tiempo kaypi kasan hoq runa wañoqtin?
+Chayta, padre, mana entiendinichu.
+
+829
+
+Thanichiy: dar salud (LIRA, JORGE A., 1982 [1941]).
+
+493
+Ñanpaq espiritupaq imata churankichis kharmu hina?
+Ñanpaq, chayta, padre, mana entiendinichu.
+Pero runakuna churankuchu manachu? Ofrendata?
+Ari, ofrendata churanku Todos Santospi ocho diaspi.
+Imata churanku?
+Ofrendata churanku, t'antata, platano, caña, mikhunakunapas sumaq
+preparasqa hina.
+Pipaq chay?
+Almapaq nisqa.
+Allin costumbre? Cariño hina?
+Ari, cariño hina.
+Kay mundupi mana allinta kawsaqtin imata pasasan wañoqtin?
+Mana allinpi wañoqtin mana chaytapas, padre, yachasanichu!
+Imaynachá alman hanaqpachaman ripunchus manachus mana
+yachanichu, icha infiernomanchus haykukun mana yachanichu.
+Y runakuna imata nisanku?
+Runakunaqa ninku mana allin runaqa infiernomanmi alman haykun,
+mana allin runaqa ninku, allin runaqlla hanaqpachaman rin ninku, pero
+mana noqa chayta, padre, yachanichu.
+Mana Diosman rinchu?
+Mana chayta yachanichu.
+Mana kaypi qhepakunchu?
+Mana qhepakunchu.
+Ima sutin chay alma mana hanaqpachata rinchu, condenado?
+Ari, condenado.
+Runakunaqa nisanku?
+Ari, condenado nisanku.
+Chay dañota ruayta atinchu condenado?
+Condenado tuta pureqta wakin rikuni ninku, pero mana noqaqa
+rikunichu, kakunchus manachus mana yachanichu.
+Wañoqkunapaq rezayta atinchu?
+Wañoqkunapaq rezayta atikun, padre.
+Imapaq?
+Almanpaq nisqa.
+Imata munankichis almapaq?
+Hoq oracionta churasunchis almapaq, nispa.
+Si, ari, pero imapaq oracionta churankichis?
+
+494
+Almapaqyá.
+Almapaq.
+Sí, hanaqpachaman q'espinanpaq830.
+Hoq wawa naceqtin imata ruayta atin allin kawsananpaq? Costumbre kanchu?
+Costumbre imamanta, padre?
+Wawapaq, mosoq wawapaq, huch'uy wawapaq recien naceqtin?
+Mana chaytaqa imatapas costumbreta yachanichu.
+Mana por ejemplo hoq iskay watamanta chukcha rutuy kanchu?
+Kan, padrino bautisakun, chaymanta chukchata rutuchinku, chaymanta
+fiestata ruayku.
+Familiapi?
+Qolqewan chukchata rutunku.
+Hayk'a qolqeta qonan?
+Según atisqankuman.
+Chay qolqe imapaq?
+Chay qolqe wawapaq, vestido rantinapaq, alimentonpaq hina, padrinon
+qon chay chukchamanta.
+Y chay chukcha rutuy bautismo qhepamanta?
+Bautismo kaq padrinopis.
+Bautismo qhepata o ñawpaqta?
+Chay bautisacheq padrinon chukchataqa rutukapun.
+Piwan bautizachin?
+Pitachá akllakunku chaywan bautizachinku.
+Unuta churan?
+Unuta churan.
+Imata nispa?
+Chaytaqa párroco enseñan churachinanpaq.
+Chaymanta iglesiaman apamunku bautismupaq?
+Apamunku bautismupaq, chaymanta chukchanta padrino rutun
+chaymanta astawanqa matrimoniota chaskin.
+Hayk'a watamanta matrimoniota ruan?
+Matrimoniotaqa ruan edadninpi kaqtin, según, 20 años o iskaychunka
+kuraq watanpipas.
+Comunidadniykipi servinakuy kan?
+
+830
+
+Q'espiy: salvarse (LIRA, JORGE A., 1982 [1941]).
+
+495
+Ari.
+Chay servinakuypaq pi rimayukun?
+Servinakuypaqqa taytamamankuna parlanku warmi wawayoqwan qhari
+wawayoqwan.
+Pero waynakuna?
+Waynawan sipaswanqa paykuna pura831 tarinakunku.
+Hoq wayna por ejemplo sipasta warminpaq maskhaqtin piman rimana kan?
+Taytamamanwan obligatorio.
+Mana hinaqa kawsayta atinchu.
+Mana hinaqa kawsayta atinchu.
+Padrino kanchu servinakuypaq?
+Mana kanchu.
+Hayk'a tiempo servinakuy?
+Según, según atisqankuman. Wakinqa soqta o qanchis wata o chunka
+wata, wakinqa watallapis wakinqa manaraq watapi kasarakunku.
+Imanaqtin mana en seguida matrimoniota ruankuchu?
+Qolqe pisi, mana qolqe kaqtin. Mana usqaytachu832 matrimoniota
+ruanku.
+Nishu caro?
+Nishu caro, matrimonio gasto, chay wasipi invitacionpi pasan.
+Servinakuypaq manachu fiesta kan?
+Mana kanchu.
+Mana gasto kanchu?
+Mana gasto kanchu?
+Chaylla.
+Chaylla.
+
+7.10 Agustin Bermúdez Medina
+Kunan, Abuelo, willariwanki experienciaykikunata.
+Ya, imatan willasayki, de que cosas quieres?
+Papay, antes karqanki agricultor, riki?
+Agricultor legítimo, pues!
+Imaynatataq, llank'anayki antesta despachuta usaqchu kanki?
+831
+832
+
+-pura: “prep. Entre, en medio de.” (LIRA, JORGE A., 1982 [1941]).
+Usqay: a prisa (precipitado) (LIRA, JORGE A., 1982 [1941]).
+
+496
+Despachuta, que despacho?
+Por ejemplo Pachamamaman haywaykoq kanki?
+Chaytapis entiendini.
+Entonces entienderqanki?
+Chaytapas usuta ruaqmi kani.
+Despues sara chakra ruaypi?
+Sara chakra ruaypeqa mana chay ejemplokunataqa ruayta yachanichu.
+Papallapi?
+Ni papapipas, sinoqa primero de agostopi kay uywanchis
+tiasqankunaman kay lugarkunaman haywayku ichaqa.
+Despues, chay despachuta papallaychu ruaq kanki o piwanchu ruachikoq kanki?
+Noqalla, hampikunallan hunt'asqata faltakoq, chayqa cada partepaq
+churakuna coca k'intuta, chay partepaq o chaypaq sutipaqpas833. Yana
+wiraq'oyacha, untucha, quinuacha, hunt'asqacha, qori libro qolqe libro,
+llapan hunt'asqa, chaytataq kanapunki834. Wakintataq loma purinayku
+kaq karqan chayqa hanku835 k'intuta apaq kayku, chaypis conformillataq
+kaq, imaynan kaypi pasacheq kayku hinallataq.
+Chay hanku k'inturi manachu kanakoq?
+Manan kanakoqchu, hinallatan lomapi hoq sitio posa ruasqa kaq tawa
+isquinadocha836. Chayman chaytapa, primero de agosto paqariy837 a la
+primera hora saqemuna kaqmi. Chaytaqa papayki kawsasaqtinraq chay
+hinata ruaq kayku, chaymantaqa manaña; kay pampapi
+quemanallapaqña.
+Entonces mana papayqa ni hanku despachollatapis acostumbrarqankichu?
+Mana, mana. Chaypaqmi sara allpapaq papa allpapaq primero de
+agostota churakuna, chayqa manaña llank'aspaykeqa churankiñachu,
+yastá servisqaña.
+Pero, papa hasp'iypi838 ima, papa hoqarimunapaq839, cargamunapaq manachu
+kaq?
+Mana, mana, mana.
+
+833
+834
+835
+836
+837
+838
+839
+
+Suti: quiere decir “sitio”.
+Kanay: quemar.
+Hanku: crudo (LIRA, JORGE A., 1982 [1941]).
+Isquina: esquina.
+Paqariy: al amanecer (CUSIHUAMAN G., ANTONIO, 1976).
+Hasp'iy: escarbar (LIRA, JORGE A., 1982 [1941]).
+Hoqariy: levantar (LIRA, JORGE A., 1982 [1941]).
+
+497
+Simplemente akulliyukoqllachu840 kanki?
+Casi akulliyukuyllatan yachaq kani, pero manan hoq ejemplokunataqa841
+yachaqchu kani, allintaña frututa qoq o mana allintaña qoq chaypas,
+iguallan kaq.
+Despues kaypi antesta caballokunata fiestarqanki?
+Fiestarqani, ari, Santiagopiñataq.
+25 de julio?
+Ari, 25 de julio.
+Chaypi?
+Chaypeqa kaqllataq uywaykikunaq tiyananman, kay lugarnikunaman
+kaqllatataq haywanki.
+Despachuta?
+Ari, despachuta kaqllatataq.
+Chaypaqpis papallaypunitaq haywakoq kanki?
+Noqallapuni manapuni hampeqwanqa.
+Mana, mana?
+Manapuni, noqallapuni, llipiyku rikch'akunaqa, wawakunaña
+puñurapun chaypas noqallayku paykunaq sutinpi churayapoq kayku.
+Llapa wawaq sutinpi?
+Ari, sutinkupin akllayapoq kayku.
+Papá, willawankimanchu, imakunas karqan recadokuna hoq despachupaq?
+Mas o menos hunt'asqa niray842? Chaytaq843 nisaykeqa hunt'asqaqa kan,
+untu, wiraq'oya, quinua, qori libro, despues qolqe laso844, qori laso,
+despues wayruru, soltera wayruru, pallar845, despues anchaykunallan
+faltantaq. Chayqa chay, cubierto, cubierto nisqankupi hunt'asqa846,
+cheqanpaqpas847 cubierto, chaypi trinchicha848 chaypi mankacha849,
+cuchillocha, cucharacha hunt'asqacha anchaypas sutinmi chay cubierto,
+840
+841
+842
+843
+
+844
+845
+846
+847
+848
+849
+
+Akulliy: masticar (-yu enfático).
+Ejemplo: ofrecimiento (Padre Hansen).
+Niray: -ra: totalidad.
+Chaytaq: como te iba diciendo (HERRERO, JOAQUÍN / SÁNCHEZ DE LOZADA, FEDERICO,
+1983).
+Lasu: lazo (HERRERO, JOAQUÍN / SÁNCHEZ DE LOZADA, FEDERICO, 1983).
+Pallar: alubia de gran tamaño (LIRA, JORGE A., 1982 [1941]).
+Hunt'asqa: completo, conforme; hunt'ay: llenar, completar.
+Cheqanpaq: en verdad (LIRA, JORGE A., 1982 [1941]).
+Trinche: tenedor.
+Manka: olla.
+
+498
+chaymi chay cubiertotapas rantimuna hunt'asqata qhawayuspa
+chaytataq llapallanta churapunki. Chay cubiertowanmi chay
+despachokunata tierrakuna waqyasqayki mikhun, chaypaqmi chay
+cubiertopas. Chayqa noqaqa maypachanmantapuni chaykunata ruaq
+kani, kunanmi manaqa850 ni uyway caballoypas kapunchu, ni imapas
+chayqa mana ruapunichu chay avocionkunata851.
+Papá, kunan yuyasankiraqchu imataq Apu?
+Apuqa kay uywaqninchisyá, tierrakunaq sutinmi Apu. Tanto Apu parte,
+Apu santa tierra anchayllapaqyá santa tierra nombreyoqta apellidoyoqta
+churayapunku Apu santa tierra.
+Y Awkiri imataq?
+Awkiqa kaqllataq, Awkipas kay tierrakunallataq; chay tierrapi ch'usaq852
+lomakunapi kasan ñawpa runakunapuni anchayá Awki. Chaymanpas
+haywakullankipunitaqyá Awkipaq, Awkikunapaq, Awilapaq853, despues
+qahapaq854, chayqa ch'ulla855 unkhuñallapi papel blanco, chay papel
+blancota cuadriaspayki churanki, chaypaqmi hatun enteron papel blanco
+valen, manan chay partenchallaqa valenchu; enteronpeqa chaypi
+hunt'ata akllakun lliupaq susigulla856, mana machaspachu imachu, sano
+y bueno chaytaqa ruanki, maypachachus anchayta akllanki tukunki
+anchayqa quemapunki anchayqa anchayraqmi machayqa kan. Wakenqa
+primero macharunkuraq chayqa ya no sirve pues nada, para que pues!
+Porque machasqaqa ah... imaymana allinta mana allinta thautispaña857
+ruasanku imatapas, chayqa mana valenchu. Chaymi chay qahapaqpas
+yuyarispa, yuyarispa akllakunki, chay Awkimanpas akllakunki,
+alqoykita misiykita ama kachayamuwankichu858, nispa. Ahinata
+chaytaqa churakuna chaypaqmi Awkikunaqa.
+
+850
+851
+852
+853
+854
+
+855
+856
+857
+858
+
+Manaqa: no así (LIRA, JORGE A., 1982 [1941]).
+Avoción: en lugar de “devoción”.
+Ch'usaq: vacío, lugar donde nada hay (LIRA, JORGE A., 1982 [1941]).
+Awila: abuela.
+Según el Padre Hansen la plabra “qaha” (relámpago) se usa tanto en Quico como en todo
+el Quispicanchis. – Cf. Lira (1982): q'aq, onomatopeya que imita el crujir de algo que se
+quiebra.
+Ch'ulla: sólo, único (LIRA, JORGE A., 1982 [1941]).
+Susigulla (derivado de “sosiego”): quietud.
+Thautiy: echar baba, hablar incongruencia (LIRA, JORGE A., 1982 [1941]).
+Kachay: mandar, enviar.
+
+499
+Papá, nisanki awila nispa, imataq chay awila?
+Awilaqa chay machulaq warminyá. Chay warmi qhariyá kanku
+paykunapas, chayqa phukurikunki859 pha pha, machuláy awiláy
+sumaqllatayá qorpachayuwanki860, nispa. May mach'aypipas861 puñunki
+sapallayki chayqa, puñunki hinaspa cocachayki kan chayqa cocachaykita
+orqorispa862 phukurinki machuláy awiláy qanpis akullikuyá, nispa.
+Hinaspataq puñuyakapunki. Hinaspa mana iskayninkuqa kankuchu
+hoqninqa purinpuni. Chayqa purisanankama chayman alojakunki mana
+rikunkichu, mana alayrichu863 kasan paykunaqa maypiraqchá kakun,
+pero alayripeqa runaq haykunanpi hinalla puñukunki imaynapipas
+mana jornadaman alcanzapunkichu chayqa. Chayqa chayman kunanmi
+hoq ejemplota willasayki. Chaymanmi machulaqa chayamun. Hinaspaqa
+yastá asnarichin864 runataqa, riki, asnarichin mana tupanchu865 imachuqa.
+Warmintaqa tapuyun: oh mamaku, imataq chayri asnan, nispa. Imataq
+asnanmanri wawamasinchis, wawanchismi chayamun, ñan hallpata866
+qoykuwanña kinsa arobaqa, nispa; chayqa kinsa arobata kinsa muhuyá
+paypaqqa. Chayqa q'opa867 cocapeqa, riki, mana faltanchu. Chayqa
+llamirikuspapuni868 cocataqa churayukuna. Chayqa coca k'intuyoqta o
+coca q'opallata muhuyoqta phukurparina, yastá, chayllan cariño
+paykunapaqqa. Chayqa ya t'unaykusunyá869, nispa, paykunamantaqa
+t'unaykunku kinsa aroba coca, kinsa muhuqa. T'unayusunyá allinmi
+chayqa mana ima onqoytapas qonchu. Tapuykun, warmin tapuykun:
+maytataq purinkiri, hap'ichikamuwaq imataq, runamasinchis mal
+ruaqchá kanqa purisanki, nispas warminqa nin. Mana
+hap'iwankumanchu noqataqa, noqaqa karutan purini, nispa contestan.
+Uyarisan qorpanqa, riki, uyarisan, chayqa yastá rit'i rit'ikun. Rit'ipiña
+wasinman chayapun. Asi es que runaqa mana puñupunchu
+
+859
+860
+861
+862
+863
+864
+865
+866
+867
+868
+869
+
+Phukuy: soplar (CUSIHUAMAN G., ANTONIO, 1976).
+Qorpachay: alojar (CUSIHUAMAN G., ANTONIO, 1976).
+Mach'ay: cueva.
+Orqoy (horqoy): sacar (CUSIHUAMAN G., ANTONIO, 1976).
+Alayri: cosa manifiesta (LIRA, JORGE A., 1982 [1941]).
+Asnariy: husmear, olfatear. Cf. LIRA, JORGE A., 1982 [1941]: heder fuertemente.
+Tupay: encontrarse, verse (CUSIHUAMAN G., ANTONIO, 1976).
+Hallpa: masticación de coca, porción de coca que se mastica (LIRA, JORGE A., 1982 [1941]).
+Q'opa: basura, quiere decir “coca menuda”.
+Llamiy: tocar.
+T'unay: desmenuzar.
+
+500
+mancharikuymanta, riki yastá. Rit'ikun para usareqtinqa870 chay
+yupimantakama871 maymantataq hamusqa nispa pasapun.
+Yupimantakama, asi es que p'unchaymusqanmanta hinaqa rit'iqa, riki,
+chullupunña872 chayqa, yastá, chinkachipun873, riki, yupita. Bueno, chay
+manchakuyñataq runaqa o sea postillon chay runaqa, ñawpaqa
+correotayá neqku postillon, nispa. Chayqa remplazontin remplazontin874
+Urcosmanta hamoq Ocongateman, Ocongatemanta Marcapataman.
+Chay postillonqa remplazo remplazo mana Urcosmanta
+Marcapatamanqa apamunmanchu. Chayqa, bueno, runaqa declarakun
+machulaqa mana noqataqa imapipas hap'iwankumancho. Unico
+noqataqa hap'iwankuman uchu875 musk'allapipuni876, nispa. Chayta
+yuyan postillonqa hinaspataq, postillonqa pasapusqa chay manchakuy
+tutaraq, yastá, yupita chinkachin mana jornadata pasarachipun, riki,
+yastá, hoq jornadaman alcanzamanpaq mana tiempo karqapunchu,
+kaqllataq manchasqa maypitaq kunanqa puñusaq, nispa. Chayqa
+haqayna altunpiraqsi kasqa wasi chaypi wasitaqa rikurqanitaq chay
+wasinmanchá ripusaq manan kunantawanqa puñuymanchu
+ch'usaqpeqa imapas pasawanmanchá, chay hinata nispa. Chayan runaqa
+chay wasinman, hinaspan wasiyoqqa mana chaypichu kasqa onqoqllan
+chaypi kasqa, warmin onqosqa karqan, qhapaqtaq chay runa kasqa,
+hinaspa hampeqman purisqa runaqa. Hampeqman pureqtinñataq, riki,
+chaypiña runaqa qorpanqa suyasan, tatay qorpallayki, nispa nin. Ah,
+carajo, qorpalla, qorpalla, sapa tuta, onqoqniyoqmi kakuni kay tukuy
+tiempuña onqochini warmiyta, anchayhina qorpalla mana dejawanchu
+hampichikunayta, kunanmi hampeqni hamunqa, nispa, riki. Hinatayá
+taytay qorpachaykuway maymañataq risaqpis nispachá nisan, riki.
+Hinaspa mana aswan chay tutachu hampeq chaymunan kasqa
+paqarisneqtin tutaraq hampeqnin quedamusqaku hinapaqraq. Asi que
+runaqa nin, riki, kay hinatan onqoqniyoq kani, nispa. Ari, taytay,
+
+870
+871
+872
+873
+874
+875
+876
+
+Usariy: dejar de llover.
+Yupi: huella.
+Chulluy: mojarse.
+Chinkachipuy: extraviar definitivamente.
+Del castellano “reemplazo”.
+Uchu: ají (CUSIHUAMAN G., ANTONIO, 1976).
+Musk'a: batán pequeño.
+
+501
+noqapas as asllataqa877 entiendinin ninpacha, riki. Yastá neqtenqa, riki,
+voluntaswanña atindinku, pasaykuy, tiyaykuy, ninchá. Asi que yastá.
+Bueno, imawanmi onqon nin nispa. Hinatan onqon nispa nin. Bueno,
+noqa yaqataqmi provechayman, nispa nin, riki, runaqa, chay correoqa.
+Nispa neqtenqa, riki, bueno, iman faltasunki, imakunan faltanqa, nispa
+nin. Manan, jabonllan faltanqa, fosforo qanpaq hoq caja, fosforo noqapaq
+hoq caja, nada más, nispa. Hinaspas riki, hampeqqa tiyarqun anhina
+punkuchapi, riki. Musk'atataq jabonaruspa sayarachin chay
+thaskiyuna878 cheqaqchaman879. Runataq wisk'arakamun hinaspa punku
+kuchuchapi tiyasan maki uyarispa, onqoqniyoqtaq warminta ukhupiraq
+velasan, riki, kaqllataq listo. Hinaspas maki uyarisan manapunichá
+alayretachá880 haykuramunqaqa, riki, nispa. Hinaspas yastá. Punku k'eq
+nirun, eh! Yastá, chayqá ninpacha, chayqa krrachaq fosforota hap'irachin
+kaqpi ñit'irapun881, riki. Yastá, velata hap'ichin warmintataq waqyan,
+runata waqyan onqoqniyoqta, a ver kayta hamuy qhawasunchis, nispa,
+riki. Chayqa wich'un882 tullullas, riki, comparayapusasqa883 musk'aq
+ladunpi. Chayqa yastá kaymi kayta onqochin, nispa, hap'ipunku chay
+hinapi. Ari, chayqa hap'ipunku, chayqa kanapun tulluta hinaspataq
+tomachipun kanasqa tulluta, chayhinasyá karuta a ver purin onqocheq. –
+Chayraqsi884 runaqa onqoqniyoq waqyakuspa chay hampeqta hap'in
+atienden, chay p'unchay atajan885 hoq kapuninta apachimun chayta
+ñak'aspa sirven imaymana churasko, kanka886, caldo, fiambreta
+ruaykapun chay p'unchaytaq ch'isiyachin887 hoq wakatataq pagan.
+Chayqa kutimuspa wakataqa apakapunki. Chayqa kutikamuy
+deberniykitaraq cumplikamuy. Chayqa kutimun chaypas kasqan
+atiendisqallataq wakatapas apakapuntaq.
+
+877
+878
+879
+880
+881
+882
+
+883
+884
+885
+886
+887
+
+Aslla: poco (LIRA, JORGE A., 1982 [1941]).
+Thaskiyuna: el sitio que se pisa al entrar en la casa (J.A. Gutiérrez).
+Cheqaqchaman: lugar, sitio (J.A. Gutiérrez).
+Alayri: cosa manifiesta (LIRA, JORGE A., 1982 [1941]).
+Ñit'iy: aplastar (con la mano o cuerpo) (CUSIHUAMAN G., ANTONIO, 1976).
+Wich'u(n): cualquiera de los huesos largos del esqueleto que pertenecen a la canilla,
+fémur, tibia, brazo y antebrazo (LIRA, JORGE A., 1982 [1941]).
+Comparayay: estar echado (CUSIHUAMAN G., ANTONIO, 1976).
+Chayraq: recién (LIRA, JORGE A., 1982 [1941]).
+Del castellano “atajar”.
+Kanka: asado (LIRA, JORGE A., 1982 [1941]).
+Ch'isiyachiy: demorar durante el día (LIRA, JORGE A., 1982 [1941]).
+
+502
+Papá, Awkiwan machulawan igualchu kanman icha awkiqa wakchu?
+Mana, mana, igualla, riki; antigua runaqa igualla noqanchispas, igualtaq
+kasanchis, anchayhina iguallataqyá.
+Pero niymanchu Awkita machula nispa?
+Mana, Awki ninki chaypas o machula ninki chaypas iguallayá, riki.
+Chaymi kawsaq Awkin yana, chay último mana valeq kaqtaqmi yuraq,
+chayqa yastá invalido manaña ima saludninpas kanñachu. Chay oqe888
+kasan chaytaqmi ichaqa kawsaq, chaykaqmi purin. Chaymanta chay
+ranrakunapipas889 cuidakunapuni imaynapipas lluskhaykuspa890
+imanaspa urmaykuwaq891 chayqa kawsaqnintin wañoqnintin
+kakusanku, riki, pakakusqankupeqa892. Chayqa chaykunan
+hap'isunkiman, riki.
+Papá, piensaynikimanta Apu Dioswan parlanmanchu?
+Mana, mana, mana parlanmanchu. Por ejemplo. Altomisayoq ninku, riki.
+Mana hayk'aq kanmanchu Altomisayoqqa, manapuni kanmanchu.
+Altomisayoq kaqtenqa munayllanchá kanman kay Altomisakunaqa
+qhapaqyachinawanchispaq o bien wañurachinawanchispaq. Mana,
+yanqa, por ganar plata mal ganada, gananankuraykullan noqa
+Altomisan kani nispa ninku. Anchayqa qalata sipin893. O wasita
+pichachin hoq qala wasiman chaypi vino kan, chaypi coñac kan,
+imaymana kan chay ñawininkuna, naman Apu chayamunqa chayman
+haywananpaq nispa, chayqa Apuqa tierrallataqyá chay Apu, chayqa
+yastá. Paykunaqa cocata ima churaypunku chaymantaqa yastá, vela
+wañunqa, yastá, Apu lloqsimunña, hinaspataq kunkankuta894
+pantarachikuspa895, yastá, chayamun, oh que se ofrece paqo nispa hoq
+hina kunkawan. Chayqa yastá, yastá, pago kaypiña, pago kaypiña,
+nispa. Chaymantataq yastá suyanku chay hampeqpaqa kan
+campanillachan. Chay campanillachata yastá Altomisa chayamun
+chayqa yastá, chanlan, chanlan, chanlan, haqayna kuchuman
+
+888
+889
+890
+891
+892
+893
+894
+895
+
+Oqe: gris (LIRA, JORGE A., 1982 [1941]).
+Ranra: sitio pedregoso (LIRA, JORGE A., 1982 [1941]).
+Lluskhay: caer, resbalar (LIRA, JORGE A., 1982 [1941]).
+Urmay: caer (LIRA, JORGE A., 1982 [1941]).
+Pakakuy: esconderse.
+Sipiy: matar (LIRA, JORGE A., 1982 [1941]).
+Kunka: cuello, voz (LIRA, JORGE A., 1982 [1941]).
+Pantachiy: hacer incurrir en error (LIRA, JORGE A., 1982 [1941]).
+
+503
+wikchuykun. Ripunanpaq chayamunanpaq ima. Yastá chayqa chayamun
+Apuqa kikillantaq paqo pampaman k'umuruspa896 kunkanta
+pantachispa, chaypitaq kasan hunt'asqa imapas tomadakuna. Chayta
+tomaykuspa chuch, chuch, chuch... Caray! Ch'akisqa chayramusqa,
+nisparaqta. Chayraq chayaramusqa nispataq hoqhina kunkamanta
+nisantaq.
+Entonces mana kanchu Altomisayoq?
+Mana kanmanchu Altomisaqa, Altomisa kaqtenqa tukunakuswanchá,
+munayllanchá kanman, gananman, Altomisamanqa pagaswan
+hayk'atapas chay remedioyki sipinanrayku. Chayqa maychá kapunman
+chayqa munayllanchá kapunman, riki. Dios hinachá kapunman, riki.
+Aswan Pampamisayoq nisqa kan?
+Anchay chay pampamisa nisqaqa chay markhutapas897 qorapiqa ninku
+p'altamisa nispa. Anchay hinallaqa kanyá kay runamasinchispi, chayqa
+llullakuspallaqa rimayta yachanku imaymana hampeq.
+Hampiyachikunaykikamallaqa cocachata qhawaykunyá, facil kayqa
+kasasqanki, mana sasachu898. Nispaqa hampiyukuwayá Taytachay,
+maypachachus hampikuwaypuni nisqataq imaynamanachata mañakun
+qowisullu, qolqesullu, may condor aycha, may, imaymanata.
+Hampiykuwaypuni neqtiykeqa. Chaytari maymantataq
+conseguimuwaq. Qowita imaqa bien uywankichari riki, chaytaqa aswan
+kukupininraykupas899 yawarninraykupas sipirukuswanchá riki. Pero
+menos chay tarukata900, vikuñata, condor aychata, añas901 aychata
+chaykunatari maymantataq hampina raturi902 tariwaq, a ver. Anchayqa
+latiyakunallanpaqyá chaykunata mañakun.
+Entonces, Papá, mana Apu Dioswanqa parlanmanchu?
+Mana, mananpuni imanasqapas Dioswanqa tupanmanchu.
+Runamasinchisqa.
+Diosqa patanpipuni entonces?
+
+896
+897
+
+898
+899
+900
+901
+902
+
+K'umuy: bajar, inclinar la cabeza (LIRA, JORGE A., 1982 [1941]).
+Markhu: altamisa, artemisa, ambrosia, planta compuesta fraganciosa de flores en racimo.
+Us. en aplicaciones contra el mal viento (LIRA, JORGE A., 1982 [1941]).
+Sasa: difícil (LIRA, JORGE A., 1982 [1941]).
+Kukupin: higado (LIRA, JORGE A., 1982 [1941])
+Taruka: venado, ciervo (LIRA, JORGE A., 1982 [1941]).
+Añas: zorrino (LIRA, JORGE A., 1982 [1941]).
+Del castellano “rato”.
+
+504
+Diosqa, manapuni Diostaqa vencenmanchu. Entonces Diosqa paypa
+munayninpeqa munayninchá kapunman. Santo San Ciprian hinachá
+kapunman. Santo San Ciprian karqan allin famoso layqa, Diostapas
+mana Diospi creerqanchu. Ah! Hinaspan Diostaqa fiestan p'unchaypeqa
+andapi apayamusanku, sumaq musicapi tusuqniyoq, hinaspataq San
+Cipriantaq wapuraq903 sayasan callipi, hinaspataq cheqaq respetuwan
+Taytachataqa apayyusanku. Hinaspas ninyá kayta apasanku imanataraq,
+nispa San Ciprianqa nin. Diosqa concienciallanpi nin bien manachá
+uyarinkuchu runamasinchiskuna apaqninkuna. Santo San Ciprian yastá,
+Santo San Ciprian. Kunankama mana chay brujerias kanchu.
+Munayniyoq karqan, Dioshina munayniyoq karqan, pay
+runamasinchista khapaqyacherqan, pay runamasinchista
+pobreyacherqan. Pay munaspaqa siperqan anchaykunata
+coincidichispañataqmi payqa mana Diospi creerqanchu. Noqan kani
+munayniyoq, kayri Dioschu, noqan kani munayniyoq Diosqa, nispa.
+Hinaspataq yastá kaqpi maypis sayarqan kaqpi pasayusaqtin San
+Cipriano nerqan chaymi San Ciprianotaqa leechikunchis. Chaypaqmi
+San Cipriantaqa hap'ina. Chayqa San Ciprianqa pay kikin chaykunataqa
+lliuta rechazasan. Chayqa manan San Cipriantaqa aswanmi siempre
+leechikuna. Chaypeqa apagasanyá San Ciprianqa lliuta. Porque,
+imaymanachapi unupi, k'aspipi904, frutapi, papapi, aychapi, llapanpiyá
+creerqan San Ciprianqa, llapanpi, chayqa mayqenkaqpichá frutatapas,
+mikhurunkipas, imapas aychatapis mikhurinki, chayman tumpalla905
+ima onqoypas chayraq kapusunki. Chaytaqa San Ciprianpa munayninña
+chayqa, anchaytan San Ciprianpeqa lliuta nisan este San Cipriano has en
+palo, has906 en plata, has en comida, has en carne, todo has eso.
+Uyanchispipas907 nisawasman chaykuna ruaq kanki, riki, kaykuna ruaq
+kanki chaykunawan nispa, chaykunaman piensakoqtayá San Ciprianqa
+nin. Chaymi chay chay brujeriasta yaqa908 yaqa cabechisanku909 chaytaqa,
+
+903
+904
+905
+906
+907
+
+908
+909
+
+Wapuraq: del castellano “guapo”.
+K'aspi: palo (CUSIHUAMAN G., ANTONIO, 1976).
+Tumpalla: más o menos, fingidamente (LIRA, JORGE A., 1982 [1941]).
+Has: haz.
+Uya: acto de doblegar o romper resistencia de una cosa. Uyay: doblegarse, asentir, prestar
+asentimiento (LIRA, JORGE A., 1982 [1941]).
+Yaqa: casi.
+Del castellano “caber”.
+
+505
+chaytaqa chaypaqyá chayqa. Chayqa kutin. Chaymi experienciaykipaq
+nisayki como wawayhina kaqtiyki recuerduta San Ciprianta
+oraculotawan rantikuna. Hoqtaq San Ciprianqa chaymi oraculopas nin
+nata910 San Ciprianta tapuykuy nin. San Ciprianqa nata tapuykuy nin
+naipista. Naipista tapuykuy nillantaq. Asi es que manan chayqa en
+reglachu kasan. Hoq puntuchalla San Ciprianpipas oraculopipas
+willakusan. Chayqa mask'arispa hoq ladochapiraqmi chaypas
+willakusan. Chayqa manan llapantachu willasunki. Chayqa chaypi
+ninku a ver contrayki warmichus qharichus anchayta chayqa yastá
+lloqsiramun chay figurakunapeqa kasan warmi qhari, imaymana
+reykuna caballokuna kasan, riki, chayqa imachá mancharichisunki,
+imaman churasqachá kanki, anchaykunatayá chaypeqa chaymi
+enemigoyki nispa lloqsimun. San Ciprianpi kaymi enemigoyki nispa
+chayqa chaytaqa hoq ladunman akllarapunki. Testigo chaypi kasallantaq
+hoq, chaypi kasallantaq hoq. Anchaykunataq testigo chawpipitaq chay
+enemigoyki.
+Papá, yuyasankiraqchu más o menos cargokunamanta, por ejemplo sapa wata
+cargomanta?
+Cargo kaykuna cargoqa kaq, señor Mayordomo, señor Alferez,
+Abanderado, señor Sergento anchayllaraqmi Corpuspeqa anchay
+tawantin cargo kaq ruana. Chaymanta Santiago otro kaqllata, Santiagoqa
+bien ch'ullalla911 mana askhachu, chayqa anchaykunapas anchayhina
+ruanallataq, chaymanta Lunes Santo misticargo nisqa, chayqa kunan
+allinllataq kasanchis mana Lunes Santota ruaspapas. Papayki ruarqan
+despedidata waway hap'ikorqan, nispa. Manataq waway kaypichu
+chayqa, runachá niwanman wawanta hap'iykachin hinaspa mana
+pasanchu, chayrayku chay cargo chiriyan nispa niwanman nispa.
+Hinaspa lliuta invitamuyku, hinaspa ch'inlla912 mikhurukunku, tomaylla
+tomarukunku, misapi tiyayuspanku, chawpi misapitaq tapunarikunku913
+qan kay cargota ruawaqchu, nispa. Manapuni ruaymanchu, hina hina
+niraqmá914 kakusqa. Hoqqa hoq lado misapiqa carajo! Haykumusallan
+
+910
+911
+912
+913
+914
+
+Nata = ahinata (?).
+Ch'ulla: sólo, único.
+Ch'inlla: silenciosamente.
+Tapunakuy: interrogarse dos personas.
+Niraq: manaraq (HERRERO, JOAQUÍN / SÁNCHEZ DE LOZADA, FEDERICO, 1983).
+
+506
+mikhunaqa, qan kay cargota ruawaqchu, manapunichuna atiswanchu
+nillantaq, chayqa último despedidata mikhuraqtinkuqa cafeypis
+haykullantaq. Chayqa chaymantapacha acaso kunan hap'inkuchu. Ni
+pipas chaypi tanqanayukuq915 kanchu ni imachu, manataq
+Mayordomopis pasantipis haykuychisyá ninchu. Niswan chaypas may
+oqarikuq hinachá niswanpas, riki.
+Santa Cruz fiestari yuyay hap'isqaykimanta pachapunichu kaq icha...?
+Kaqpuni Santa Cruzqa, yuyay hap'isqaypachamantapis kaqpunin Santa
+Cruzqa.
+Pachatusapi kaqpuni?
+Kaqpunin Pachatusapipas hinamanpunin yuyayta hap'ini, porque
+chaypis ejemployoqmi, calvarioqa manan manachu porque
+Diosninchispaq carpinteruta nombrarqan Judiokuna cruz ruananpaq,
+por venganza Diospa jodekunanpaq q'omer k'aspimanta ruarqanku
+calvariota Judiokuna chayqa chay k'aspita q'omer k'aspimanta
+rakhutataq916 ruarqanku hinaspas Diosmanqa q'epichirqanku. Kay mala
+genteqa a ver chayta q'epinqachus, nispa. Nata herrerota nillantaq
+usutata917 qan ruapuy kay mala fepaq, nispa. Chayqa herreroqa kayhina
+phatuyoqta918, riki, usutata ruaykun. Fierromanta, asi es que q'epin
+llasataq919 chakin llasataq. Yastá Diosqa, pero runamasinchispa
+rikunallantayá paymantaqa920 jodekusan, pero mana jodekunchu.
+Kiska921 pilluntari922 pitaq ruarqan?
+Kiska pilluntaqa paykuna Judiokuna ruarqan. Chaytan Santa Cruztaqa
+adoranchis kunankama. Maypipas cruzqa adoranapaqmi porque cruzpi
+chakatasqataq923 Diosninchisqa wañorqan. Porque nada más que iman924
+cruzllata ruankuman karqan chaypachaqa allinllanmi kanman karqan
+
+915
+
+916
+917
+918
+919
+920
+921
+922
+923
+924
+
+Tanqanakuy: contrapuntear dos personas y echarse uno al otro las obligaciones
+pendientes (-yu: aumentativo), empujar (HERRERO, JOAQUÍN / SÁNCHEZ DE LOZADA,
+FEDERICO, 1983).
+Rakhu: grueso (CUSIHUAMAN G., ANTONIO, 1976).
+Usuta: husut'a: ojota, sandalia (CUSIHUAMAN G., ANTONIO, 1976).
+Phatu: grueso, doble (LIRA, JORGE A., 1982 [1941]).
+Llasa: pesante, pesado.
+Paymanta: por su querer.
+Kiska: espina.
+Pillu: corona.
+Chaqatay: fijar a la cruz.
+Iman: ¿qué? ¿Qué cosa?
+
+507
+chayá chay carpinteropas mana arribaq, herreropas hayk'aqtaq qhapaq
+herrero kan, tenazan faltan, martillon faltan, imapas ruaryachikuy
+munanapaq, chayneraq mayneraq faltan, carpinterota valeyukunki
+imapas ruananpaq, sierra faltan, cepillo faltallantaq, mana imanpas
+hunt'asqaqa kanmanchu hoq herrero wasinpi allin herramienta, nitaq
+hoq carpintero wasinpi kanmanchu hoq allin banca ni allin mesa.
+Anchayqa siempre ganakusan chaypas chay viciollanpaq, a penas
+almuerzokama aguantanku, chaymantataq pasapullankutaq. Mana
+hinatachu ruanman karqan carpinteroqa, herreropis kaqtaq, imatapas
+iman kaqllata kanman karqan, kaqllataq qhapaq kanman karqan, kaqtaq
+imapas ruasqan rikhurinman925 karqan. Asi es la vida.
+Semana Santapi, Pascuapi, fiesta kaqpunichu?
+Karqanpuni, aswanmi kunanqa chinkapusaña Pascuaqa, por ejemplo.
+Sabado Gloria misa kaq, chayqa pacha illaramusantaq926 Gloria Misa
+kasantaq chawpi plazapi, padre kaspapas, cura kaspapas lloqsimun chay
+misaq. Chay Taytachatataqmi Señor Guardia chaypa sutin
+formasqamanta listamanta portalpi q'ala formakun, hinaspa chay hoq
+misacheq chayta atienden. Haykunanpaq cigarucha kan, chayqa
+haykunku remplazo remplazo haykunku, iglesiamanqa, hinaspan cera y
+castillata hap'inku chaymi chay vara sutin, chayqa chay varata
+entreganku hinaspa parnintin parnintin velanki chimpapurantin927 chay
+cera y castilla hap'irusqa, hoq haykumun chayqa chayman
+entregayapullankitaq lloqsipullankitaq, chayqa mayordomoq derechun
+chaypeqa, cafeychayki kasan, cigaruchayki kasan hinayá mayordomoqa
+chayta invitan.
+Papá, nawpaq karqan wawakunapaq mana allinta portakuqtin wawakunapaq
+yanapachiy928?
+Yanapachiy, yanapachiy yanapachiypas kaqpuni Jueves Santo, Viernes
+Santo chaykuna, riki, warmipaq qharipaq.
+Warmipaq ima p'unchay?
+Warmipaqqa viernista, qharipaqtaq juevista, Jueves Santo Viernes Santo.
+Chaypichu yanapacheqku?
+
+925
+926
+927
+928
+
+Rikhuriy: aparecer.
+Pacha illariy: alborada, amanecer del mundo (LIRA, JORGE A., 1982 [1941]).
+Chimpa: frente, en frente.
+Yanapachiy: hacer prestar ayuda.
+
+508
+Chaypin yanapacheqku, hoq kinsa makillata.
+Ima nispa?
+Chaypeqa yanapachinkuqa Taytachatayá yanapachinku, Taytachatan
+chay hinata kastigarqanku, Taytachaq salvakunanrayku.
+Yanapachisqa pasaymantari, imataq kaq?
+Yanapachisqa pasaymantaqa manaña imapas kaqchu.
+Manachu pago kaq wawakunapaq?
+Mana, mana. T'antachanku imayllaqa kaqtaqmi, pero iman deberllayá.
+Manachu kan t'anta chocolateyoq?
+Chaypis kaqpuni, pero cariño wawaykipaq kaqtin. Mana lliumanchu
+manan chayqa cargochu, sino taytamamaq deberllanña.
+Papá tukunanchispaq, despachuta ofrecinchis tierraman, abueluman, mana
+Diosmanqa atiswanchu?
+Mana, mana Diosmanqa atiswanchu. Por ejemplo kay wasipaq
+akllakusaq, kay llank'ananchis allpakunapaq akllakusun, riki, cocachata,
+sutiyoq sutiyoq kasan, sapanka sutinmanta, por ejemplo haqay pampa,
+riki, noqaq kasan. Chullu chayqa separaduña chayqa mayo urayqa,
+haqay allpachayqa929 kasallantaq Chupanhuaro, anchayqa chaykunaq
+sutinpi; chay altupas sutin Llaulliyoq, anchaykunapaq sutinmantakama
+churakunki coca k'intuchata, kinsa rap'inkata930, untuchata t'akayuspa931
+untuchayoqtakama, anchaylla chay. Por ejemplo, kaypi kasani ñoqa,
+Marcapatapitaq kashan wasiy allpakuna, riki, chayqa chaymanpas
+kaqllamantapuni churakuneqa, mana risparaqchu, sutichayoqkamataq,
+por ejemplo Unuñawi kinraypipas932 kashan, Ankaqaqa, Matanzakancha
+chayqa anchaykunapaq lugar lugarman sutiyoqkama. Por ejemplo
+ventapiña ruasunchis iman sutin neqtinri a caso niwaqchu
+Matanzakancha niwaqchu, manan, sapanka partipas sutiyoq kanman,
+imachachá sutin ninki o talmi sutin ninki, chayqa sutinchanmantakama
+churapunki, chayqa paykunaña chaytaqa, despachutaqa a la primera
+hora churakuna, p'unchay p'unchaychataraqmi933 despachupaqqa
+
+929
+930
+931
+932
+
+933
+
+Allpachay: empolvoramiento (LIRA, JORGE A., 1982 [1941]).
+Rap'i (rap'a): hoja (CUSIHUAMAN G., ANTONIO, 1976).
+T'akay: derramar (CUSIHUAMAN G., ANTONIO, 1976).
+Kinray: sitio próximo o dirección ladeante hacia cualquier lado (CUSIHUAMAN G.,
+ANTONIO, 1976).
+P'unchaychataraqmi: durante el amanecer.
+
+509
+hap'ichikamuna934.
+A veces rikuni noqa despachu apanankupaq, a veces ch'allaypipas manaraq
+apasaspanku a veces qonqorikunku935, chaytari imatataq ruanku?
+Ari.
+Permiso mañakuychu chay?
+Permisuta Diosmanta mañakunku, ari anchaypi ichaqa Diosmanta
+mañarikunkipuni: Ay Taytay licenciaykimantayá kay santa tierraman
+haywarikusani, nispa. Ari, anchaymi ichaqa kan.
+Chaypi waqyarikunkupuni San Lucas?
+San Lucas, San Marcos, chaytaqa misata misachayukunki, hinaspaqa
+chay misaman waqyakunki; A ver San Lucas San Marcos
+licenciaykimantayá kay misata qhawayusaq, nispa. Chayqa San Lucasqa
+San Marcosqa ch’uruyoqsi936 kaq kasqa. Chayraykun paymanta
+licenciata mañakuna.
+Entonces Diosqa altunpipuni noqanchispa pensayninchispeqa?
+Altunpipuni Diosqa.
+Manachu Apuwan hoqkunawanqa igualaswanchis?
+Mana, mana, Apupas paypa munayninpipuniyá, mana munaqtenqa
+Apuyoqchus kaswan, manapuni ni Apu Santo ni Apu nada.
+Después, antes Carnaval cargo imayna chaskinan karqan?
+Carnaval cargotaqa... o sea varayoqkuna? Varayoqkunaqa karqan
+antesqa ruarqanku cantumanta937, por ejemplo palmero, palmeroq
+antesnintapas kanraq hoq hunt'ahina churaqku chaymi kaq, palmero
+ruasqa pasaymanta kaq ramosero, chayqa iskaytapuni watapeqa
+yunkataqa haykuqku, chay kusaskunamanqa ramosman palmaman
+imaqa, chayqa chayta orqomunku938, iglesiaman apayunku, hinaspa
+iglesiaman apayuspanku altar mayor k'uchuman churaspanku
+bendicichinku, anchaytañataqmi partemun padre kaspapas o cura
+
+934
+
+935
+936
+
+937
+
+938
+
+hap'ichikuy: depósito o encargo que se hace para que otro guarde (LIRA, JORGE A., 1982
+[1941]).
+Qonqorikuy: arrodillarse (CUSIHUAMAN G., ANTONIO, 1976).
+Ch’uru: (lit.) caracol, concha (CUSIHUAMAN G., ANTONIO, 1976). – Según Antonio Guiérrez
+se refiere aquí a una mayor cantidad de ganado.
+J.A. Gutiérrez explica que “cantu” viene de la expresión popular castellana “de canto”,
+que quiere decir “todos por orden”. Esta expresión se escucha frecuentemente, cuando los
+chóferes quieren cobrar los pasajes: “ahora a pagar de canto”, todos, uno por uno.
+Orqoy (horqoy): sacar, extraer, copiar (CUSIHUAMAN G., ANTONIO, 1976).
+
+510
+kaspapas rakimun939 uskhutawan; Taytachaq cuerponta mayllinku
+uskhuwan940, chay fino algodonkuna chaykuna, uskhu nisqa, cierto
+pedazokama, chayqa chaytan rakimullantaq padre sapankaman
+rakimun, chayqa filalla haykunki chayman, agua floridawan mayllisqayá
+chayqa. Chaymi chay ramosero, ramosero pasaymantataq hunt’adera941,
+chaymantataq prebiste, chaymantataq prebisteta ruaruspataq regidor,
+regidor ruasqanmantataq segunda, segunda ruasqamantataq alcalde,
+alcalde ruasqamantataq chayraq mayordomopaq nombranku, warmipaq
+kaqtinpas qhari mayordomo o warmi mayordomo, anchay hinata
+ruaqku mana salteakunankutaqa munaqkuchu. Regidor kasaspa o
+segunda kasaspa mana mayordomotaqa chaskiyta ateqchu karqanku.
+Qanri pitaq kanki qhoñasapa942 salteakuspari ruawaqri ninkupacha
+runakuna cargoña ruaq runakuna.
+Cargo ruay tukusqa runari imataq sutin karqan?
+Chayqa cargo ruay tukusqaqa animero pasado, llavero pasado,
+primerotaqa tukunku ultimotaqa llaveropi, chay llavero churan obrata
+iglesiapaq.
+Chay iglesiapi obrari imataq?
+Padrekunapaq curapaq chay sotana, después imaymanakuna kashan
+chay waqaychanakuna943 anchaykunata iman chay obrata churaspanku
+retirapunku. Chaymi chay llave wisq'ay, cargo wisq'ay.
+Chay animeromanta neqku Todos Santospi rezacheq?
+Almakunata campupi kaqkunata, manan panteonpi kaqtachu, sinoqa
+campupi wikch'usqa almakunapaqmi. Chay wikch'usqa almakunatan
+hasp'ichimoq944, hinaspan chayta apaspa chayta misachin, chaytataqmi
+tullunta panteonpi punku haykunaq uranpi karqan animerokunaq
+panteonnin, chaymanmi chaytaqa wakcha945 entierrapoqku; anchayhina
+ruanan kaq nawpaqqa, kunanqa manaña imapis kapunchu, ni llavero ni
+ima kapunchu.
+
+939
+940
+
+941
+942
+943
+944
+945
+
+Rakiy: separar, distribuir.
+Uskhu (utkhu): algodón (LIRA, JORGE A., 1982 [1941]); esta interpretación cuadra con la
+interpretación de Agustín.
+Derivado del español, juntador. – Cf. (LIRA, JORGE A., 1982 [1941]: Hunt'ay.
+Qhoñasapa: mocoso.
+Waqaychay: guardar.
+Hasp'ichiy: hacer escarbar.
+Wakcha: pobre, huerfano (CUSIHUAMAN G., ANTONIO, 1976).
+
+511
+
+7.11 Angela Mamani Monroy
+Kunan Doña Angela willariwanki imachakunatachá946 tapurikusayki chayta?
+Personayki maymantataq chayhina runamasinchis hampiyta yachakorqanki, o
+pitaq yachacherqasunki?
+Qaha947 hap'isqan Urcos lomapi, Kuri lomapi. Qahapuni hap'iwarqan,
+chayhinan qahaq churasqan mesaykunapas imapas.
+Pero karqanchu familiaykimanta o pimantapas chayhina primeromanta
+yachacheqniyki?
+Manapuni, chayhina qaha qowarqan. Hinaspataqmi llakiypi karqani
+hinaspan purirerqani, Mama Rit'i chakinman amaru unuwan948
+bañakamuni, hinaspan inciensuwan q'apachikuni949 yuraq
+azucarniyoqwan.
+Chaymantapachachu hampeq karqanki?
+Ari, chaymantapacha.
+Personayki runamasinchista imakunamantataq hampiyta yachanki?
+Mancharisqamanta, animuta waqyani, uywata lloq'eni950, tierrakunaman
+haywani, despachuta akllani.
+Wakchu maldad ruay runamasinchista?
+Wakmi, wakmi chayqa.
+Chaymanqa manachu atipanki951?
+Mana, mana.
+Ninkuchuna pichá runamasinchista mana allinta ruan chayqa mana allintaqa
+atinmanchu?
+Ari, chayhinas kakun952, chayqa mana allinsi kakun, huchas kakun, mana
+mana allinchu, hinaspapas qahaq animunman almanchis entregaysi
+
+946
+947
+
+948
+
+949
+950
+
+951
+
+952
+
+-cha diminutivo.
+Según el Padre Hansen la plabra “qaha” (relámpago) se usa tanto en Quico como en todo
+el Quispicanchis. – Cf. LIRA, JORGE A., 1982 [1941: q'aq, onomatopeya que imita el crujir de
+algo que se quiebra.
+Amaru unu: agua de serpiente: los curanderos llaman así solamente al agua que sale o del
+mismo phawse o directamente de la nieve (explicación de Ángela).
+Q'apachikuy: aromatizarse, impregnar de olor, perfumar (LIRA, JORGE A., 1982 [1941).
+Quitar el hechizo. – Cf.. CUSIHUAMAN G., ANTONIO, 1976: Lloq’e: izqierdo; Lloq'ey:
+hechizar (en menor grado).
+Atipay: vencer, dominar (CUSIHUAMAN G., ANTONIO, 1976). Aventajarse o salir preferido
+(HERRERO, JOAQUÍN / SÁNCHEZ DE LOZADA, FEDERICO, 1983).
+Kakun: dicen que es.
+
+512
+kakun.
+Animu waqyaypaq, tierraman paganapaq, animalkunapaq, clase clasechu
+despachukuna?
+Clase, clase, uywa hampinapaqpas hoq, runa hampinapaq hoqtaqa.
+Lloq'epaq, ch'eqmi953 apaganapaq chaypaqqa wakta.
+Hoq recien naceqman estrellata churawaqchu?
+Churaymanpuni.
+Chaypaq wakchu necesitakun recadu?
+Wakmi chaypaqqa.
+Personaykipaq imataq pachamama?
+Tierra, tierra.
+Por ejemplo mancharisqamanta imatataq tierra munan?
+Qori libro, qolqe libro, imaymana hampiy tierra hampiykuna.
+Animalkuna hampinapaq?
+Animalkuna hampinapaq, Mama Rit'i aqo954; chay lloq'e, frutacosamanta,
+cuarta coñaccha, cuarta vino, palillo, frutakuna, anchaykunawan
+qhaqona955, chaytataq maychá956 mana uywaq tupanan chayman
+apapuna hinaspataq p'ampapuna. Hoq runawan particularwan
+chaytapas apachina, hinaspataq hoq semana ima mana tupanachu chay
+runawan.
+Ch'eqmi cosas apaganapaqri?
+Ch'eqmi cosas apaganapaq kaqllata, chaymi chay. Chaymantataq,
+animunta runatapas uywatapas apayapunchis, Mama Rit'i aqowan
+aysayarqapunchis957, chaymantataq Ausangatemantapacha
+apachimunchis:958 t'ikakuna, aqokuna. Chaykunawanmi chay
+khunkhunakuna959, phutikuna960, tara961 tara kan orqo puntakunapi
+
+953
+
+954
+955
+956
+957
+958
+959
+960
+
+961
+
+Ch'eqmi: inquietud, intranquilidad, perturbación, turbación, recelo o miedo de algo (LIRA,
+JORGE A., 1982 [1941).
+aqo: arena, polvo fino desprendido de materias pétreas (LIRA, JORGE A., 1982 [1941).
+Qhaqoy: frotar (CUSIHUAMAN G., ANTONIO, 1976).
+Maychá: donde.
+Aysay: arrastrar, halar (LIRA, JORGE A., 1982 [1941).
+Hesita un momento para pensar.
+Khunkhuna: planta umbelífera forrajera (Yareta), (LIRA, JORGE A., 1982 [1941).
+Debe ser una frutita silvestre. – Cf. CUSIHUAMAN G., ANTONIO, 1976: “Putilla, (esp.).
+Frutilla, fresa.” ALONSO, MARTÍN, 1982: Frutilla: “… 5. ARGENT., BOL., CHILE, ECUAD. y
+PERÚ. Fresa grande que se diferencia bastante de la española…”
+CUSIHUAMAN G., ANTONIO, 1976: “Tara, arbusto espinoso cuy semilla es medicinal.”
+
+513
+chaykunawanmi llipinwan q'apachinchis962 mayt'urquspa963, chay lloq'e
+apaqarkusqamanta964. Chayhina chay hampiy.
+Personaykipaq imataq apu?
+Apu, machulalla chay, pacha qaha965, pachamama, tierra, riki; estrella,
+lloq'e estrella, paña estrella, martes, viernes qaha nisankun chay; salud
+estrellataq, miercoles, jueves qaha hamusan chay; chay miercoles, jueves
+qaha hamusan chaypaq q'aparparichikuna chunka iskayniyoq
+muhuwan, coca k'intuwan yuraq azucarniyoqwan; martes, viernes qaha
+hamusan chaytataq q'aparparichikuna qanchis coca k'intu, qanchis
+muhu. Chaywanmi q'aparparichikuna qahata.
+Imatataq juanikillu ninku?
+Anchanchutan chaytaqa.
+Personaykipaq imataq chay phawse, sirina, anchanchu?
+Chaypaqpas wakmi despachu kallantaq.
+Pero imatataq ninku chayta?
+Saqratan chayta ninku, juanikillu saqranpuni chay qolqeyoq, juanikilluta
+waqyarikuspapuni qolqepaqpa churanchis.
+Entonces qolqe saqrayoq?
+Saqrayoq qolqeqa.
+Personaykimanta taytacha parlanmanchu apuwan?
+Parlanmanmi, riki, riki. Parlanyá, riki. Kay tiempo paqarenqa aputaq
+kasan chayqa, riki.
+Tierrawanri taytacha?
+Kay tierrataq uywasawanchis chayqa tierrawanpas parlanpuni.
+Pero tierra kamachispa atinmanchu taytacha?
+Mana, mana, taytachapunin tukuy mundu wawantapas uywawanchis y
+tierrapis taytachaq munayninpipuni, taytachaq kamachisqanpuni,
+maytapas purinchis, imatapas ruanchis.
+Mesaykita imaynapitaq tarikorqanki?
+Chay mesatayá qowan qahapuni. Kaymi viday, willasayki: wasiytan sua
+
+962
+963
+964
+
+965
+
+Q'apachiy: aromatizar (LIRA, JORGE A., 1982 [1941).
+Mayt'urqoy: envolver aceleradamente (LIRA, JORGE A., 1982 [1941).
+Apaqay: quitar, rebajar, mermar o bajar una cosa, restar, parte del todo, disminuir (LIRA,
+JORGE A., 1982 [1941).
+Pacha qaha: rayo de la tierra; Ángela explica que dicen así normalmente cuando realizan
+una ofrenda al “qaha”.
+
+514
+qalata qepin, hinaspa quejaman, juicioman haykuni kinsa watata.
+Hinamantataq Pampamarca taytachaman puriqorqani, hinaspataq kikin
+Pampamarca taytacha mosqoychaykuwan966; ama waqaychu, kasanmi
+imaykipas, ischu967 wasicha kasan, chayman haykukunki, chaypin kasan
+hoq pilacha968, chaypin willasunki hoq runacha wawayta, nispa. Hinaspa
+tutamantanqa969 hatariruspa hina, nisqanta hina hatariruspa
+qhawarparikuni, hinaspan cheqatapuni kasasqa ischuchawan
+churawasqacha calle. Chayta haykuruni, hinaspa cheqapuni kasqa pila,
+chay pilapin sayasasqa hoq warmi, hinaspan tapurikuni. Maymanta
+kanki niwan. Marcapatamanta kani, nispa nini. Akakalláw970 niwan.
+Haykurusunchis qosayman, niwan. Anchaymantan despachuta
+akllachikorqani, chaytaqmi wakchata despachuta akllayanpuwan qeja971
+salvanaypaq, waktataqmi hoq despachuta akllayanpuwan, niwantaqmi
+chay Kuri orqo pampanpi pasarachinki972, nispa. Chay Kuri lomapi,
+nispa. Hinaspan chay Kuri lomapi despachuta apayuspa kasaqtiy
+hoqtan973 chikchi muyurimun974: chaq, chaq, nispa. Hinapipuni
+q'awachata975 pallarukuspa976 despachuta pasachini. Hinaspan chay
+despachu pasachisqaypas qala unu qocharqakapun977. Hinaspan
+despachu pasayta hoqtan llif, llif nimun, chaypachaqa978 khuyacharaq979
+kasani, hinaspan qaha t'ohamun hinaspan llikllachaypas980
+munteraypas981 haqayna982 uraypi kapusqa. Kayhina laduypitaq mesaqa
+966
+967
+
+968
+969
+970
+
+971
+972
+973
+974
+975
+976
+977
+978
+979
+
+980
+981
+
+Mosqoychay: aparecerle a uno en sueño (LIRA, JORGE A., 1982 [1941).
+Ischu (LIRA, JORGE A., 1982 [1941), también se dice icchu (Padre Hansen) o ichhu
+(CUSIHUAMAN G., ANTONIO, 1976): paja del cerro.
+Pilacha: pileta (J.A. Gutiérrez).
+Tutamantanqa: temprano.
+Akallaw: pobrecito (LIRA, JORGE A., 1982 [1941). Cuánto siento, qué pena, qué lástima
+(CUSIHUAMAN G., ANTONIO, 1976).
+Qeja: queja.
+Pasachiy: hacer pasar, ofrecer, quemar (J.A. Gutiérrez).
+Hoqtan: de repente.
+Muyuriy: girar, dar vueltas (LIRA, JORGE A., 1982 [1941).
+Q'awa: bosta (de la vaca) (CUSIHUAMAN G., ANTONIO, 1976).
+Pallay: recoger, juntar recolectando (LIRA, JORGE A., 1982 [1941).
+Qochay: estancar (LIRA, JORGE A., 1982 [1941).
+Chaypachaqa: por entonces, en ese tiempo (Padre Hansen).
+Khuyachay o khuyachiy: hacer compadecer, hacer mostrar clemencia o piedad (LIRA,
+JORGE A., 1982 [1941].
+Lliklla (CUSIHUAMAN G., ANTONIO, 1976): manta tejida de hilo de lana.
+Muntera: montera.
+
+515
+munthurayasasqa983. Hinaspan yuyaynita hap'ikuni tutamantamanta
+tardesamaytaña984. Chaymi chaymi chay mesayqa, manan pipas
+qowanchu. Kunantaqmi rerqani wakta San Sebastianta, hamusqakun
+hoq Señora chakimanta such'uyaspa985, hinaspan hakuyapuni, nispa,
+pusawan, hinaspan San Sebastianpi tarikullanitaq chayta calle
+punkumanta lloqserqamusaspa.
+Kuri orqopi nisanki, riki?
+Urcos loman chay Kuri, chaypi mesayta tarikorqani.
+Qan mayqen taytachamanpas feta hap'ikunkichu?
+Hap'ini Pampamarca taytachaman, Pampamarca taytachamanta
+hamusaspapunitaq chay mesayta tarerqorkani chayqa, kaqtaq chay
+Pampamarca runapunitaq akllayampuwarqa986, chayqa Pampamarca
+taytachatan waqyakuni tutapas p'unchaypas.
+Y Qoyllu(r) Rit'i?
+Qoyllu(r) Rit'itapas.
+Cocata ninku hierbamama, nispa?
+Ari, hierbamama.
+Imanaqtin nin?
+Maria Santísima Mamachas987 kaniykuq988 kasqa dolorpi kasaspa, Jesusta
+wachakusaspa989; hinaspas hoq k'intuchallata kaniykusqa
+usphachatawan990, sapachallanqa manapaschá allinchu kanman, nispa.
+Chayllaqa sonqoytapaschá mikhurunman, nispa. Testigota
+churaykusaqpuni, nispa. Chaysi usphachatawan llaqwayusqa991.
+
+982
+
+983
+
+984
+985
+986
+987
+988
+989
+990
+991
+
+Haqayna: haqay: aquel, aquella, aquello (LIRA, JORGE A., 1982 [1941). Según el Padre
+Hansen el sufijo reubicativo -na tiene la connotación de “trasladar un objeto a..., mover
+hacia, etc.” Na: forma de expresión que indica cierta demora mental al tiempo de recordar
+lo que ha de decirse. (CUSIHUAMAN G., ANTONIO, 1976, y LIRA, JORGE A., 1982 [1941).
+Munthurayay (munthuy): amontonar (CUSIHUAMAN G., ANTONIO, 1976); sobre el sufijo “raya” cf. HERRERO, JOAQUÍN / SÁNCHEZ DE LOZADA, FEDERICO, 1978: n. 519.
+Tardesamay (tarde + samay): descansar.
+Such'uyay: tener parálisis en el pie (CUSIHUAMAN G., ANTONIO, 1976).
+akllayampuwarqa (akllay: escoger): -ya (énfasis), -pu (benefactivo).
+Mamachas: s reportativo.
+Kaniykuy: morder apenas, sacar un fragmento mordiendo (LIRA, JORGE A., 1982 [1941).
+Wachakuy: parir, estar de parto una mujer, dar a luz a su hijo (LIRA, JORGE A., 1982 [1941).
+Uspha: ceniza (LIRA, JORGE A., 1982 [1941).
+Llaqway: lamer, pasar la lengua sobre una cosa (LIRA, JORGE A., 1982 [1941).
+
+516
+Chaymantayá Maria Santísima kaniyusqanmanta, llipt'a992 Mama o
+Hierbamama ninku cocataqa.
+Lloq'emanta hampinapaq imakunataq necesitakun?
+Lloq'emanta hampinapaq necesitakun kulli993 platanos, kulli caña, viuda
+wayruru, uvas, pasas, chankaka994, alfeñique995, wik'uña willmacha996,
+yana clavel, ayara997, kinwa998, yana alqa999 tarwi1000, chaylla, wiraq'oya.
+Tierraman haywarikunaykipaq ñawpaqta taytachamantachu waqyarikunki?
+Taytachamantapuni, taytachamanta licenciata mañarikuspapuni,
+chaytaqchá taytacha merituta1001 churan, ñoqallanchisqa maymantataq
+hampispapas imapas atiswan. Taytachaq Munayninpunin.
+Qankuna hampeqkunaq kanchu mayqen taytachapas o mayqen santupas
+waqyarikunaykichis?
+Kanmi San Juan de Dios, médico hampeq. Paymi taytachaq hanaq pacha
+Jesucristoq qhepanmanta waqyarikuna médico. Taytacha paymi
+merituyoq. Lliukunapaq remedio churaq.
+Personaykipaq imataq Santa Cruz?
+Santa Cruz taytachachá, riki.
+Santa Cruz taytachawan parlayta atinchun?
+Rezakullani.
+Recién nacesqa wawachaman hayk'aqllapas1002 solicitarisunkikuchu estrella
+churanaykipaq?
+
+Llipt'a: pasta de cal comestible, preparada a base del tallo seco de la quinua o del cascarón
+seco del cacao. Se consume al tiempo de picchar la coca. (CUSIHUAMAN G., ANTONIO,
+1976)
+993 Kulli: morado (LIRA, JORGE A., 1982 [1941).
+994 Chankaka: chancaca (CUSIHUAMAN G., ANTONIO, 1976). Bollo de pasta de caña de azucar
+(Padre Hansen).
+995 Alfeñique: pasta de azúcar y aceite de almendras.
+996 Willma: barbarismo por millma (LIRA, JORGE A., 1982 [1941).
+997 Ayara: planta quenopodiácea o quinua de granos menudos y negros como de qañiwa
+(LIRA, JORGE A., 1982 [1941).
+998 Quinoa.
+999 Alqa: manchado, salpicado (LIRA, JORGE A., 1982 [1941).
+1000 Tarwi: tarhui, variedad de altramuz con flores azules y amarillas, cuyo fruto es agrio
+cuando es crudo (CUSIHUAMAN G., ANTONIO, 1976); cf. GIRAULT, LOUIS, 1987 [francés
+1984]: n. 308-312.
+1001 Meritu del castellano “merito”
+1002 Hayk'aqllapas: alguna vez.
+992
+
+517
+Onqochallapin1003 yanapakuni, mana estrellataqa churanichu,
+hatunchaña kasaqtinqa chayhina nishuta onqopun chayqa, suertita
+cambiana, chaytaqa ruani.
+Kaypaq imakunataq necesitakun?
+Chaypaq suerte cambianapaqqa, suerte animuchallanta cambianchis.
+Pero despachuwanpuni?
+Despachuwanpuni.
+Personaykita másta solicitasunkiku imamanta hampinaykipaqtaq?
+Runamasiqa, chay tierraman haywanaypaq, animu waqyanaypaq, mana
+allintapas kawsasanku warmi-qhari anchaykunataqmi hamuwanku.
+Hoq warmi-qhari mana allinta kawsaqtin imakunataq necesitakun?
+Despachu, mancharisqa hampi, chay despachuwanpuni animuta
+waqyaspa, chay titi1004 recadopi casamiento kan, riki; anchaykunawan,
+qori libro, qolqe libro, clavel t'ika, despachuwanpuni chay. Animu
+waqyana, chukchachan qhari-warmeq, chaymanta qora1005
+hampichakuna, chaychakunawanmi animunta sumaqta huñuta1006
+hap'erqona1007, iskayninkoqta qhari-warmeqta mana chayhina huchata
+tarisananpaq1008.
+Manachu imasmarichata yachanki?
+Imasmari1009, imasmari muyuspalla1010 chichuyaq1011? – Puska! Imasmari,
+imasmari chunka qharimanta torreta perqasan? – Ch’ullu ruay!
+Imasmari, imasmari cinco palas, un cajón, soqta picos? – Pachaq chaki
+
+Onqochallapin: cuando dan a luz (J.A. Gutiérrez); cf. HERRERO, JOAQUÍN / SÁNCHEZ DE
+LOZADA, FEDERICO, 1983: onqokuy: dar a luz (se aplica sólo a personas).
+1004 Titi: plomo; se refiere a las figuritas que simbolizan a las parejas (Padre Hansen).
+1005 Qora: hierba, maleza, mala hierba (CUSIHUAMAN G., ANTONIO, 1976; LIRA, JORGE A., 1982
+[1941).
+1006 Huñu: reunión, grupo de personas reunidas, acción de reunir (LIRA, JORGE A., 1982
+[1941).
+1007 Hap'irqoy: agarrar con facilidad o sorpresivamente (LIRA, JORGE A., 1982 [1941).
+1008 Tariy: tropezar con algo inesperado (LIRA, JORGE A., 1982 [1941).
+1009 Imasmari, imasmari: adivina adivinador; cf. LIRA, JORGE A., 1982 [1941: frase contracta de
+“imas má ari”.
+1010 Muyuy: girar, dar vueltas.
+1011 Chichuyay: embarazar, concebir la mujer.
+1003
+
+518
+kuru1012. Imasmari, imasmari altunta phalan nitaq condorchu, pampata
+t'ikran nitaq kuchichu, buh nin nitaq wakachu? – Akatanqa.1013
+
+1012
+1013
+
+Kuru: gusano, larva (CUSIHUAMAN G., ANTONIO, 1976).
+Akatanqa: escarabajo, coleóptero que vive del estiércol. (LIRA, JORGE A., 1982 [1941)
+
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+Ediderunt commentariisque illustraverunt Raymundus Klibansky et
+Hildebrandus Bascour, O.S.B.; Hamburg.
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+Ideología Mesiánica del Mundo Andino, Antología de JUAN M. OSSIO A., 275280; (2ª Ed.) Lima: Ignacio Prado Pastor.
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+MASUDA, Editor; Tokio: Universidad de Tokio.
+
+Indice de conceptos
+El índice se limita a recoger los conceptos más importantes que aparecen
+en las entrevistas (no son incluidos los textos quechuas), conversaciones
+y observaciones. Son tenidos en cuenta además los conceptos que
+aparecen en los capítulos introductorios e interpretativos. No aparecen
+sin embargo los topónimos.
+Aculturación: 9, 17-19, 31, 33, 325
+Ad gentes: 15-16
+Agua de socorro: 49, 63-64, 127, 136,
+157-158, 285, 313
+Alcalde: 42, 47, 81-82, 112, 115, 121,
+211-212, 244-245, 249, 276, 333, 349-352,
+355, 360, 390, 420, 425, 453, 510
+Alcohol: 41, 69, 84, 93, 103, 146, 151,
+170-171, 191, 225, 239, 247-251, 254-255,
+257, 259, 265, 268, 271, 273, 274, 289,
+306, 330, 344, 359, 378, 400, 409, 449,
+453, 471, 490
+Alguacil / alwacir: 47, 81, 83, 112, 115,
+243-248, 251, 253, 255-259, 276, 333, 360,
+390-391, 420
+Alma: 33, 37, 69-70, 92-95, 124, 125, 139,
+142, 169-172, 195-196, 214, 219, 229,
+237-238, 263-264, 266, 276, 280, 285-286,
+289-290, 294, 297, 316, 326, 335-336,
+378-379, 399-402, 428-429, 442, 445, 470472, 492-494, 510-511
+Altomisa / Altomisayoq: 53-54, 58, 8485, 109-110, 118-119, 122, 139-140, 147148, 161-163, 166-167, 177-179, 181-183,
+187, 204-205, 235-236, 275, 279, 282,
+285-288, 290-291, 296, 299, 307, 312, 321,
+358, 368, 393, 415, 423, 426, 442-443,
+450, 462-464, 467-468, 477-478, 480-481,
+486, 502-503
+
+Anchanchu: 59-60, 182, 188, 215, 278,
+292, 297, 310, 328, 369-370, 480-481, 487,
+513
+Animu: 213-214, 219, 265-266, 276, 511512, 517
+Antepasados: 36, 38, 57, 74, 126, 164,
+177, 239, 259, 266, 298, 324, 327, 334,
+358, 361, 371
+Apacheta: 257
+Apu: 24, 53-54, 57-59, 77, 85-86, 102103, 105-106, 111, 118-122, 137, 161, 167,
+170, 174, 177-178, 180-181, 186-188, 198,
+200-201, 204-206, 210-211, 213, 215-216,
+226-229, 231-232, 234-235, 237, 239, 240,
+247, 253, 263, 267, 270, 277-282, 284-285,
+287-288, 290-292, 294-297, 299-300, 303,
+305-310, 312-313, 315, 319, 327-331, 334,
+367-369, 386, 393, 408-409, 412, 416,
+422-425, 440, 463, 467, 470, 473, 478-479,
+485-486, 498, 502-503, 509, 513
+Arariwa / cuidador de sembrados y
+campos: 44, 57, 76-81, 111-112, 150-151,
+155, 271, 273, 277, 307, 351, 367, 386389, 417, 452-453, 457
+Arco iris (k’uychi): 140-141, 182, 285,
+309-310, 328, 443-444, 480
+Arco tanqay: 74, 83, 106-107, 119, 242,
+260-261, 304, 320, 360-361, 383, 391, 412
+Asimilación: 18-19, 319
+
+528
+Ausangate: 57-58, 142, 214, 229, 270,
+274, 305, 307-308, 367,445, 512
+Autoafirmación: 13, 23, 33
+Autoridad: 47, 54, 78, 115, 121, 131, 133,
+143, 240-252, 255-256, 258-260, 286, 304,
+312, 332-333, 338, 343, 346, 349, 352-353,
+357, 360, 435
+Awila: 200-201, 295, 310, 498-499
+Awki: 61-62, 140, 200-201, 204, 229-231,
+234, 295, 299, 310, 317, 328, 371, 443,
+498, 502
+Aymara: 21-22, 24-28, 34, 261, 478
+Ayni: 41, 44, 153, 268, 359, 454
+Baile: 138, 332, 334, 363
+Bautismo: 12, 49, 63, 113-114, 127-128,
+136, 157, 160-161, 163, 196, 240, 252,
+275, 278, 282, 285-289, 293, 301, 303,
+313-314, 320, 340, 345, 372-373, 418-419,
+431, 439, 461-462, 464, 494
+Bendición: 36, 60, 100, 108-109, 120,
+130-131, 153, 174, 194, 243, 272-273, 281,
+283, 288, 293, 304, 314, 317, 331-332,
+359, 361-362, 370, 406, 414, 424, 434-435,
+454-455, 474, 492
+Biblia: 27, 62, 100, 105, 280, 321, 337,
+338, 342, 354-355, 371-372, 411
+Brujo / Layqa: 143, 154, 182, 186, 206,
+232-233, 286, 292, 299, 445, 481, 485, 504
+Brujería / embrujos: 181-182, 186, 206207, 213, 218, 236, 269, 286, 291, 297,
+300, 332, 504
+Caballo: 51, 65, 96-97, 115, 154, 199-200,
+207, 234-235, 240, 247, 249, 250, 288,
+299, 347, 360, 374, 403, 455, 497-498, 505
+Cadáver: 68-69, 92, 132, 135, 170, 212,
+280, 289, 310-311, 380, 429
+
+Calvario: 74, 83-84, 106-107, 192, 208,
+232, 242, 249-252, 259-260, 273, 275, 296,
+299, 360, 392, 413, 506
+Cargo: 47, 75, 80-82, 87, 100, 112, 114115, 143, 150-151, 189, 207-208, 210-212,
+244-246, 248, 250, 252, 287, 296, 304,
+313, 324, 330, 351, 354, 363, 384, 389,
+420, 453, 505-506, 508-510
+Cargoyoq / encargado: 112, 115, 143,
+192, 209, 243, 246, 256, 271-273, 328,
+331, 333, 340, 419-420, 490
+Cariño: 103-104, 107, 119, 121, 143, 145,
+149, 171, 180, 182, 191, 195, 202, 210,
+228-229, 233, 235, 275-276, 293, 299, 306,
+309, 329, 338, 343, 359-360, 409-410, 413,
+423-425, 446, 448, 451, 471, 479, 489,
+493, 499, 508
+Carnaval / Puhllay: 28, 48, 54, 61, 81,
+98, 119, 120, 187, 211, 234, 240, 242, 243245, 252, 255, 259, 296, 334, 359, 363,
+389, 509
+Catechesi tradendae: 16, 17
+Cerrar / encerrar (ritual): 186, 485
+Ciclo de las fiestas / ciclo festivo /
+calendario: 239-240, 334
+Cielo / Hanaq pacha: 27, 37, 40, 55, 63,
+70-72, 93-95, 117, 124, 142, 172, 192-196,
+218, 222, 261, 266, 272, 277-278, 281,
+283, 285, 294, 297, 305, 321-329, 372,
+379-381, 400-402, 422, 428, 445, 472, 516
+Coca: 42, 55-57, 72-73, 78-79, 85, 86,
+114-115, 119-121, 125-126, 139, 146, 170171, 174, 180, 183-184, 188, 191, 198,
+201-202, 205, 210, 215, 217-218, 225-227,
+236-238, 241, 243, 247-252, 254-255, 257259, 262, 264-265, 268, 271-274, 278, 289,
+295, 298, 306-307, 310, 312, 324, 330,
+333, 342-344, 351, 353, 360, 362, 366-367,
+382-383, 388, 393, 394, 419-420, 424-426,
+429-430, 442, 448, 471, 474, 479, 482-483,
+
+529
+487, 489, 496, 499, 502-503, 508, 513,
+515-516
+
+Ch'alla / ch'allay: 187, 211, 220, 253,
+269, 273-274, 486, 509
+
+Coca qhawaq: 247, 268, 312, 333, 360,
+394
+
+Chayampuy: 114, 240-241, 243-246,
+250-252, 281, 283, 304, 312, 332-334, 360,
+419
+
+Comadres: 187, 240-241, 251-252, 486
+Compadres: 128, 187, 240-241, 246-247,
+251, 262-263, 486
+Condenado / kukuchi: 27, 70-71, 95,
+124-125, 140-141, 195, 238, 265, 267, 272,
+278, 285, 293, 316-318, 331, 380, 402,
+428-429, 443, 493
+Cóndor: 28, 154, 156, 187, 205, 220, 227,
+274, 287, 457, 503, 518
+Confesión: 167, 248, 385, 468
+Corte de pelo (ritual) / chukcha rutuy:
+37, 64-66, 128, 196, 240, 262-263, 278,
+282, 293, 314, 360, 373-375, 432, 494, 517
+Cruz / Santa Cruz: 61-64, 74, 77, 81, 8384, 94-98, 102-103, 105-108, 111, 113,
+131, 135, 150-151, 159, 189, 191-193, 208,
+218-219, 226, 228-229, 232, 240, 242-243,
+247, 251-253, 258-260, 264, 267, 270, 273,
+276, 288, 293-296, 300-301, 304, 306,
+316-317, 327, 329, 334, 360, 372-373, 386,
+390, 392, 402-403, 405, 412-413, 418, 434,
+452-453, 460, 479, 488, 490-491, 506, 516
+Cuaresma: 224, 240
+Curación: 33, 77, 166, 180, 213, 215, 287,
+291, 307, 309, 313, 327-328
+Curar: 77, 79, 85, 110-111, 122, 147-148,
+166, 176-177, 179-180, 182-183, 185, 203,
+205, 213-214, 218, 226, 290, 296-297, 330
+Curandero / curandera / Hampeq: 53,
+84-85, 100, 109, 134, 160-161, 166, 178185, 199, 203-205, 212-213, 218-219, 232233, 269, 287, 291-292, 295-297, 299,
+308-309, 312, 316, 319, 393, 414, 461-462,
+478, 481, 484, 497, 500-503, 511, 516
+
+Chicha: 44, 82, 84, 97, 151, 221-221, 240241-244, 249-250, 252-257, 264, 273-274,
+324, 331, 359-360, 431
+Danza(r) / danzante: 18, 81, 137, 172,
+249, 253, 255-257, 259-260, 271-273, 332,
+334
+Despacho (ofrenda): 56-57, 77, 80, 84,
+86, 88, 89-90, 99-100, 103, 111, 121, 126,
+134, 137, 145-147, 149, 151, 158, 166-167,
+174-175, 180, 186-187, 191, 193, 198-200,
+210-211, 213-217, 219, 223-237, 240, 247,
+252, 256, 265-266, 268, 271, 274, 276,
+279, 281-282, 287-288, 293-300, 303, 307,
+309, 312, 315-317, 327, 329, 333-334, 342,
+366, 394, 409, 489, 496, 498
+Diablo: 16, 26, 35, 60, 72, 141, 155, 182,
+189, 215, 230, 292, 299, 309, 310, 316
+Dios: 12-14, 16-17, 19, 22, 24, 26-28, 35,
+37, 49, 63, 69-70, 72-74, 76, 105-107, 111112, 116-119, 130-131, 139, 147, 152, 155,
+159, 162, 168-170, 172, 174-178, 189,
+191-195, 204-206, 208, 210-211, 218, 232,
+264, 276-278, 280-283, 285, 287-290, 293297, 299-300, 305, 307-309, 313, 316, 319,
+321, 323, 325-331, 333-334, 337-338, 342343, 345-346, 355-356, 358-359, 362, 372,
+378, 380-381, 383, 385, 411-413, 417,
+421-423, 435, 442, 450, 454, 456, 460,
+463, 469-470, 472, 474, 476-478, 488-493,
+502-504, 506, 508-509, 516
+Encarnación: 14, 16-17, 325
+Enfermedad: 23, 25, 34, 37, 46, 57, 63,
+77, 79, 108-109, 112, 121, 127, 134-136,
+139, 147, 152, 155, 159, 166, 175-177,
+180, 182, 187, 191, 193-194, 201-202, 206,
+
+530
+229, 231, 233, 278-279, 281-282, 284-285,
+290-291, 293, 299, 307, 309, 311, 316,
+383, 449
+Entierro / tumba / panteón: 68-69, 9092, 125, 132, 170-171, 194, 212, 236-238,
+264-266, 278, 280, 283, 289, 294, 310,
+317, 377-378, 383, 398-399, 429, 435,
+470-472, 492, 510
+Espacio vital: 53, 55-56, 303, 306, 310,
+319
+Espíritu: 26, 28, 35-36, 59-62, 69, 104,
+133, 140, 150, 155, 173-174, 176, 188,
+194-195, 214-215, 236-238, 265-266, 276,
+281, 284-285, 287, 289-290, 292-294, 299,
+311, 327, 329, 370-372, 410, 436, 443,
+452, 473, 476, 486, 492-493
+Espíritu Santo: 192-193, 294, 330, 491
+Estandarte kionera: 81-82, 390
+Estrella (Apu, suerte): 53, 86-87, 122,
+139, 161-163, 213-215, 219, 235-236, 270,
+282, 287-288, 297, 394, 426, 442, 462-464,
+512-513, 516-517
+Estrella (astro, Pléyades): 54-55, 190,
+222, 277-278, 333, 342, 489
+Eucaristía: 240, 313, 340
+Evangelización: 11, 19, 24, 26, 324-325,
+337
+Fetos: 146, 188, 205
+Fiscal: 87, 90-93, 112, 130, 137-138, 243244-247, 250-252, 257-258, 264, 266, 280,
+285, 304, 316, 318-319, 330-331, 361,
+399-400, 441
+Gaudium et spes: 14-16, 17, 326
+Hierbamama / Hierbamamacha: 180,
+183, 217-218, 276, 479, 482, 515-516
+Huaca: 263, 314
+Identidad: 9-10, 20, 23, 26, 28, 324, 329,
+340, 344
+
+Idolatría: 10-11, 314
+Iglesia (institución): 9-18, 20, 28, 33, 53,
+67-68, 128, 165, 268, 274, 289, 293, 315,
+320, 325-327, 329, 337, 339-341, 343-346,
+363, 377
+Iglesia / capilla: 36, 49, 58, 73, 75, 83-85,
+89, 95, 108, 116, 124, 137-138, 163, 196,
+209, 211-212, 223, 232, 235, 255-256, 259,
+273, 282, 285, 289, 301, 304, 464, 494,
+507, 509-510
+Inca: 66, 86, 142-143, 286
+Incienso: 121, 132, 170, 174, 186, 213,
+226, 228, 236, 253, 264-265, 283, 289,
+310-311, 330, 425, 474, 485
+Inculturación: 11, 17-18, 324, 326, 330,
+338, 340
+Indigenismo: 10
+Infierno: 93, 195, 266, 280, 400-401, 493
+Invitar (ritual): 174
+Invocar: 111, 116, 130, 191, 193, 211,
+218, 280, 284, 286, 288, 293-294, 297,
+305, 307, 310, 319, 373, 436
+Jesucristo / Cristo: 13, 16, 24, 35, 63, 75,
+105, 181, 232, 261, 297, 330, 372, 384,
+411, 480, 516
+Jesús: 16, 194, 217, 270, 294, 308-309,
+321, 492, 515
+Juanikillu: 180, 182, 187-188, 215, 292,
+297, 309-310, 328, 479, 481, 486, 513
+K’intu: 73, 119-122, 191, 198-199, 202,
+210, 215, 217, 226, 233, 254, 262, 278,
+293, 295, 310, 331, 366-368, 382 424, 489,
+496, 499, 508, 513, 515
+Kay pacha: 328-329, 379, 402, 443, 471,
+491
+Llama walqay / adornar las llamas:
+120, 154-155, 241, 252-253, 282, 288, 307,
+324, 334, 360, 424, 456
+
+531
+Llamar (invocar): 106, 112, 117, 133,
+143, 145, 147, 182, 191, 200, 291
+Llamar (animu, almas perdidas): 139,
+214, 219, 297
+Lloq'e: 180-181, 187, 213-215, 218, 229231, 236, 247, 269, 292, 309, 332-333,
+479, 486-487, 511-513, 516
+Machula: 57, 60-61, 74, 101, 177, 200201-202, 204, 229, 277, 295, 297, 367,
+370-371, 377, 383, 397-398, 407-408, 416,
+418, 441, 465, 468-469, 474, 476, 499-500,
+502, 513
+Mamacha Carmen: 74, 83-85, 98-99,
+106-107, 112-113, 119-120, 138, 258, 260261, 285, 301, 303-304, 309, 311, 320,
+327, 331, 360-361, 384, 391-392, 405-406,
+412, 418, 424
+Manantial: 39, 59, 101, 141, 182, 278,
+285, 310, 360, 369
+Mandón: 47, 54, 78-79, 172, 244-246,
+251, 258-259, 388
+Mañakuy (pedir, implorar): 130, 273,
+372, 392, 409, 416, 421-422, 434-435, 440,
+451, 454, 456, 470, 474, 509
+Maranata: 353-358, 360-361
+María: 24, 218, 298, 309, 361, 515-516
+Matrimonio / boda: 37, 48-49, 66-68, 8889, 123, 128-130, 134, 165-166, 196-197,
+219, 277, 240, , 261, 268-269, 278-279,
+282, 289, 293, 301, 313, 315, 340, 345,
+361-363, 376-377, 396-397, 432-434, 437,
+466, 494-495
+Medellín: 11, 20, 325
+Medicina / medicinal /medicamento:
+27, 110, 134, 167, 179, 182, 186, 193-194,
+215, 238, 293, 299, 349, 351, 415, 438,
+467, 481, 485, 512
+
+Mesa (para ofrenda): 84, 121, 146, 180181, 183, 187-189, 211, 213, 216-217,
+225-226, 248, 253-254, 262, 278, 291-292,
+296-297, 309, 312, 315-316, 327, 448, 511,
+513-515
+Misa: 36-37, 61, 63, 70, 76, 78, 84, 89, 9496, 106, 111, 113-114, 136-138, 148, 167,
+187-189, 193-194, 209, 233, 235-237, 242,
+252, 257, 259, 265-266, 268, 273, 276,
+278, 281, 283, 287-288, 292-294, 299-301,
+315-317, 327, 336, 340, 354, 357, 372,
+379, 385, 392, 396, 402-403, 411-412, 416,
+418-419, 441-442, 450, 468, 478, 486-488,
+491-492, 507
+Muerte (presagios): 37, 68, 90,139, 169
+Nostra aetate: 15
+Origen del mundo (de este mundo): 38,
+101, 126, 281, 305
+Pachamama: 24-25, 27, 35-36, 49, 55-59,
+72-73, 98-100, 103-104, 126, 144-147,
+150-151, 158, 174-175, 181, 186, 188, 189,
+191, 198, 214-215, 228-229, 231, 233-239,
+253, 263, 265, 268-271, 277-278, 280-282,
+286-288, 290-291, 293, 295, 297-300, 303,
+305-310, 312, 315, 317, 319, 327-328, 330,
+334, 336, 342, 358, 367, 369, 382, 405406, 409, 410, 430, 446-449, 453, 459,
+475, 480, 485, 488-490, 496, 512-513
+Padrino / padrinazgo: 48, 63-65, 87,
+127-130, 157, 160, 196-197, 252, 262-263,
+268-269, 282, 289, 293, 313-315, 373-375,
+395, 431-434, 439, 461-462, 494-495
+Pampamisa / pampamisayoq:
+Paqo: 58, 133-134, 139, 154-155, 178,
+205, 284, 368, 436, 456, 502-503
+Pascua: 74, 79, 81-82, 106-107, 119, 131,
+138, 209, 224, 240, 242, 244, 257, 259,
+261-262, 276, 285, 296, 304, 334, 359,
+383, 387, 390, 434, 441, 507
+
+532
+Pascua (resurrección) / Taytacha: 74,
+107, 112-113, 137-138, 261, 276, 285, 288,
+303-303, 305, 309, 320, 384, 412, 418, 441
+
+Rayo: 71-72, 77-79, 140-141, 200, 213217, 277-279, 285, 295-297, 307, 309-310,
+313, 328, 381, 386-387-388, 513
+
+Pecado / pecador: 15, 37-38, 93-94, 104,
+123-125, 131, 142, 186, 214, 219, 266-267,
+283-284, 292, 331
+
+Recado: 86-87, 120-122, 174, 198, 200,
+214, 219, 225, 227, 247, 276, 279, 334,
+394-395, 425-427, 474, 497, 517
+
+Phallcha: 54, 251-254, 258, 365
+
+Rezar: 12, 28-29, 36-37, 64, 70, 75, 90-92,
+95-96, 102, 116, 128, 130-132, 134, 137,
+138, 150-152, 154, 158, 169, 177, 192,
+195, 210, 212, 232, 234, 253, 258-259,
+264, 271-273, 276, 280, 285, 288, 294-295,
+304, 313, 316, 331-332, 373, 379, 384,
+399, 403, 411, 432, 434-435, 437, 441-442,
+453, 459, 477, 491, 493, 510, 516
+
+Phawse / catarata: 59, 188, 213, 215,
+278, 292, 297, 369, 511, 513
+Picchar / masticar coca: 119, 121, 199,
+201-202, 217-218, 274, 295, 424, 497, 516
+Presidente: 245-246, 349, 353
+Procesión: 74, 83, 106, 242, 259-261,
+272-273, 335, 361
+Puebla: 12-14, 19-20, 325, 330
+Purificación, rito de: 170, 247-248, 313,
+328, 333
+Qotu / Pléyades: 54-55, 222-223, 277278, 298, 333, 366
+Qoyllu(r) Rit’i: 23, 75-76, 81-82, 113,
+127, 136, 179, 182-183, 217, 240, 244,
+252, 259, 270-272, 274, 285, 291, 304-305,
+312, 314, 332, 335, 339, 384-385, 390,
+418, 431, 439, 478, 481, 515
+
+Rual: 57-58, 77, 137, 140, 170, 178, 180181, 187, 268, 279, 284, 290, 292, 307,
+316-317, 328, 367-368, 386, 440, 442, 470,
+477, 479-480, 485
+Servinakuy: 66-67, 89, 128, 165-166,
+196-197, 240, 268, 276, 278, 282, 289,
+293, 315, 375, 376, 396, 432, 466-467,
+494-495
+Wayra / viento: 108, 135, 170, 182, 193194, 281, 283, 289, 293, 310, 414, 429,
+436, 438-439, 441, 471, 480, 492
+
+Fotografías y mapas
+
+Foto 1:
+
+Padre Hansen preparando la subida para Quico (1988)
+
+Foto 2:
+
+AbbHatun Quico (centro de la comunidad) (1988)
+
+534
+
+Foto 3:
+
+El Calvario (1988)
+
+535
+
+Foto 4:
+
+Una vivienda (1988)
+
+536
+
+Foto 5:
+
+El interior de una vivienda (1988)
+
+537
+
+Foto 6:
+
+El interior de la capilla (1988)
+
+538
+
+Foto 7:
+
+El interior de la capilla (foto Soledad Hurtado C., 2008)
+
+Foto 8:
+
+La escuela (foto Soledad Hurtado C., 2008)
+
+539
+
+Foto 9:
+
+Chayampuy: juramento da las nuevas autoridades (1988)
+
+540
+
+Foto 10:
+
+Llama walqay (fotos Padre Hansen 1988)
+
+Foto 11:
+
+Llama walqay (fotos Padre Hansen 1988)
+
+541
+
+Foto 12:
+
+Llama walqay (1988)
+
+542
+
+Foto 13:
+
+Baile en el camino al tinkuy con los Q’eros (1988)
+
+Foto 14:
+
+Arco tanqay (1988)
+
+543
+
+Foto 15:
+
+Arco tanqay (1988)
+
+544
+
+Foto 16:
+
+Arco tanqay (1988)
+
+545
+
+Foto 17:
+
+La cruz velada en la capilla del calvario (1988)
+
+546
+
+Foto 18:
+
+Arco tanqay (1988)
+
+547
+
+Mapa 1:
+
+El lugar del estudio
+
+Mapa 2:
+
+Situación del lugar en el Perú
+
+Autores
+PETER T. HANSEN nació en Dinamarca el 16 de Mayo de
+1926, participó en la resistencia contra la ocupación
+alemana de su país, fue miembro del equipo nacional
+danés de baloncesto y fue abogado. Como sacerdote entró
+por segunda y definitiva vez a la Provincia Peruana de la
+Compañía de Jesús. Ya antes de terminar su según año de
+noviciado fue destinado al Chiriaco –selva norte – como superior.
+Finalmente, perteneciendo a la comunidad de Urcos, dedicó los últimos
+27 años de su vida a las comunidades campesinas de Quico Grande y
+Marcapata. Falleció el 28 de Julio de 2010.
+
+BRUNO SCHLEGELBERGER nació el 15 de Abril de 1934 en
+Berlín, entró a la Compañía de Jesús en 1954. Estudios de
+filosofía y teología en Francia, Alemania y España,
+doctorado (1970) en la FU Berlin, director de la parroquia
+universitaria en Berlín Occidental, profesor de teología en
+la PH Berlin (1974/80), profesor de teología en la FU
+Berlin (1980), profesor honorario de la Pontificia Universidad Javeriana,
+Bogotá (1995).
+
+
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